{"id":43575,"date":"2011-07-01T06:29:07","date_gmt":"2011-07-01T04:29:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/espiritualidad-vicenciana-religiosos\/"},"modified":"2011-07-01T06:29:07","modified_gmt":"2011-07-01T04:29:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-religiosos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-religiosos\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Religiosos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Las relaciones que san Vicente mantuvo con los religiosos son muy variadas. Vamos a esco\u00adger algunas de ellas para dar una visi\u00f3n amplia.<\/p>\n

Elementos constitutivos del estado religioso en tiempo de san Vicente<\/h2>\n

Como la teolog\u00eda y el derecho del tiempo de san Vicente ense\u00f1aban, los religiosos estaban dentro del estado de perfecci\u00f3n \u00abadquirendae\u00bb. El elemento constitutivo principal de este estado era el compromiso de vivir conforme a los con\u00adsejos evang\u00e9licos de pobreza, castidad y obe\u00addiencia, asumidos por voto. Ordinariamente, se hablaba de votos \u00absustanciales\u00bb a los votos que emit\u00edan los religiosos en las distintas comu\u00adnidades: \u00f3rdenes mon\u00e1sticas, mendicantes, ca\u00adn\u00f3nigos y cl\u00e9rigos regulares.<\/p>\n

En tiempos de san Vicente se discut\u00eda si era necesario que el voto fuera solemne o que gozase, al menos, de alguna solemnidad (aliqua solemni\u00adtate), como ense\u00f1aba santo Tom\u00e1s de Aquino, para que fuera elemento constitutivo del estado religioso o de perfecci\u00f3n \u00abadquirendae\u00bb. El efecto principal de la solemnidad del voto es que no pod\u00eda ser dispensado ni por el mismo Papa. San\u00adto Tom\u00e1s en la Summa Theologica (II, II, q. 88, II, c. 1) defendi\u00f3 la indispensabilidad del voto so\u00adlemne, basado en una decretal de Inocencio Sin embargo, en el Comentario a las Sentencias dio como probable la dispensabilidad (Dist. 38. q. 1, art. 4. qle 1 ad 3). De hecho, la solemnidad era muy discutida en cuanto al origen de la misma, en cuanto al grado y en cuanto a los efectos, prin\u00adcipalmente en cuanto al efecto de la dispensabi\u00adlidad o indispensabilidad.<\/p>\n

En 1298, Bonifacio VIII dio un duro golpe a dicho efecto de indispensabilidad del voto so\u00adlemne, porque ense\u00f1\u00f3 que la solemnidad y sus efectos depend\u00edan de la autoridad de la Iglesia (Le\u00admoine, R., L’\u00e9poque moderne (1563-1789). Le monde des religieux, <\/em>CUJAS, Paris 1976, p. 4). M\u00e1s tarde, el Papa Gregorio XIII concedi\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, mediante la constituci\u00f3n \u00abAscendente Domino\u00bb, el que algunos de ellos emitieran vo\u00adtos simples y, no obstante ello, ser\u00edan conside\u00adrados como verdaderos \u00abreligiosos\u00bb. La raz\u00f3n alegada por el Papa es que la solemnidad del vo\u00adto depende s\u00f3lo de la autoridad de la Iglesia y que los tres votos emitidos en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, aunque simples, eran suficientes para constituir el estado religioso. A tales votos simples emiti\u00addos en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, se los considera\u00adban como votos sustanciales religiosos.<\/p>\n

Concesiones pontificias posteriores hicieron que la solemnidad del voto perdiera fuerza y apa\u00adreciera otro aspecto de los votos: la publicidad del voto, es decir, si era aceptado oficialmente por la Iglesia como voto religioso. Va tomando cuerpo adem\u00e1s de la categor\u00eda de votos solemnes, que hacen los actos contrarios inv\u00e1lidos, y simples, que s\u00f3lo los hacen il\u00edcitos, otra categor\u00eda: la del voto p\u00fablico, cuando es aceptado por la Iglesia y la del voto privado cuando no lo es.<\/p>\n

La aprobaci\u00f3n oficial y expresa de los votos por la Iglesia en una determinada religi\u00f3n era otro elemento necesario para conocer la naturaleza de los votos y sus efectos. Para que el voto fue\u00adra elemento constitutivo del estado religioso, era necesario que la Iglesia lo aprobara como voto de una religi\u00f3n can\u00f3nicamente constituida.<\/p>\n

Si la doctrina com\u00fan, con las discusiones ex\u00adpuestas, era la anteriormente indicada, San Vi\u00adcente conoc\u00eda tambi\u00e9n el pensamiento particular en este campo de san Francisco de Sales, seg\u00fan el cual, est\u00e1n en estado de perfecci\u00f3n \u00abadqui\u00adrendae\u00bb los que se entregan a Dios mediante vo\u00adto simple o por el acto de entrega o por declara\u00adci\u00f3n p\u00fablica y, no obstante ello, tales personas no se han de considerar como can\u00f3nicamente reli\u00adgiosas o pertenecientes al estado can\u00f3nico de perfecci\u00f3n (Oeuvres completes, <\/em>Annecy 1897- 1932, t. xxv, p. 293-300).<\/p>\n

Resumiendo, en tiempos de san Vicente el es\u00adtado de perfecci\u00f3n estaba constituido por la emi\u00adsi\u00f3n de votos solemnes de pobreza, castidad y obediencia, aprobados por la Iglesia. Igualmente, el voto simple de pobreza, castidad y obediencia, aprobado por la Iglesia para una religi\u00f3n, era su\u00adficiente para hacer religioso al que lo emit\u00eda y lo colocaba dentro del estado can\u00f3nico de perfec\u00adci\u00f3n. El voto simple que no era aprobado por la Iglesia para una religi\u00f3n no se consideraba como elemento constitutivo del estado can\u00f3nico de per\u00adfecci\u00f3n y, por tanto, no hac\u00eda religioso al que lo emit\u00eda.<\/p>\n

El estado can\u00f3nico de perfecci\u00f3n \u00abadquiren\u00addae\u00bb llevaba consigo otros muchos medios para vivir la perfecci\u00f3n cristiana: una propia espiri\u00adtualidad, reglas, consuetudinarios, constituciones, estatutos, pr\u00e1cticas y devociones especiales. Era un estilo de vida cristiana muy distinto al estilo de vida cristiana del laico, del sacerdote secular o de comunidades y grupos no religiosos, como los miembros de ciertas asociaciones, cofrad\u00edas, y terceras \u00f3rdenes.<\/p>\n

San Vicente expone la doctrina com\u00fan de su tiempo: \u00abHay que distinguir los estados: Se dice que los obispos y los religiosos est\u00e1n en estado de perfecci\u00f3n. Los primeros est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n adquirida, o que ha debido de ser adquirida, ya que nuestro Se\u00f1or los escogi\u00f3 pa\u00adra perfeccionar a los dem\u00e1s\u2026 Los religiosos no est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n adquirida, sino por adquirir. \u00bfC\u00f3mo? Porque los religiosos est\u00e1n en un estado en el que todo los lleva a la per\u00adfecci\u00f3n, como son las reglas, constituciones, vo\u00adtos, sacramentos, lecturas, etc. Los laicos y las gentes del mundo no tienen estos medios, por el contrario, se ven metidos en un ajetreo de ne\u00adgocios, cuidado de la familia, etc.\u00bb (XI, 640-641).<\/p>\n

Aprecio de san Vicente por el estado religioso<\/h2>\n

El que san Vicente optara por colocar a la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fuera del cuadro can\u00f3ni\u00adco del estado religioso por razones eclesiales del momento y pastorales, no significa que san Vi\u00adcente, hombre espiritual y sensible a los valores teol\u00f3gicos y espirituales, no apreciara, en gran manera, el estado can\u00f3nico religioso.<\/p>\n

Este estado, en cuanto lleva consigo la pr\u00e1c\u00adtica de los votos, reglas, constituciones, vida sacramental, lecturas, liberaci\u00f3n de los negocios del mundo lo quiere san Vicente para s\u00ed y para los misioneros porque es una cosa buena. Si los lai\u00adcos no est\u00e1n en ese estado, \u00abnosotros s\u00ed esta\u00admos en un estado de perfecci\u00f3n por adquirir, si nos servimos de los medios que tenemos para ello\u2026\u00bb <\/em>A continuaci\u00f3n a\u00f1ade: \u00abAl estado de per\u00adfecci\u00f3n, se entra por medio de la pobreza, de cas\u00adtidad y de obediencia\u00bb. <\/em>San Vicente, en la conferencia del 7 de noviembre de 1659 en la que trat\u00f3 sobre los votos, puso de relieve los valores constitutivos del estado religioso y los vio como muy apropiados para el misionero. Sin embargo, cuando bien entrada la conferencia se pregunta: \u00ab\u00bfEs \u00e9se el estado al que Dios nos ha llamado? No, porque nosotros somos sacerdotes secula\u00adres que nos colocamos en ese estado que nues\u00adtro Se\u00f1or escogi\u00f3 para s\u00ed mismo, renunciando a los bienes, honores y placeres. .\u00bb <\/em>Presinti\u00f3 algu\u00adnas objeciones de los presentes. La contradic\u00adci\u00f3n parec\u00eda obvia: tenemos todo lo que tienen los religiosos y, sin embargo, no somos religiosos. La respuesta, seg\u00fan san Vicente, es que los religio\u00adsos se comprometen a practicar la pobreza, cas\u00adtidad, obediencia, reglas, etc, mediante el voto so\u00adlemne y los misioneros no emiten los votos so\u00adlemnes. Los votos de los misioneros no tienen las notas necesarias al voto solemne (cf. XI, 643 y ss.).<\/p>\n

El aprecio del estado religioso, teol\u00f3gica y es\u00adpiritualmente considerado, es indiscutible por lo que se refiere a san Vicente, como es indiscuti\u00adble la pena que sinti\u00f3 cuando fue vituperado: \u00abAqu\u00ed, es una pena que todo el mundo sienta tanto recelo contra este estado\u2026 Antes tambi\u00e9n, la religi\u00f3n cristiana levantaba contradicciones por todas partes, a pesar de que era el cuerpo m\u00edsti\u00adco de Jesucristo; y dichosos aquellos que con-fusione contempta, abrazan ese estado\u00bb (II, 28). Cuando san Vicente consigui\u00f3 la aprobaci\u00f3n de los votos y que la Congregaci\u00f3n no fuera consi\u00adderada como \u00abreligiosa\u00bb, escribi\u00f3 lo siguiente: \u00abLa providencia de Dios ha inspirado, finalmente, a la Compa\u00f1\u00eda esta santa invenci\u00f3n de ponernos en un estado en el que tengamos la felicidad del estado religioso gracias a los votos simples, pero siguiendo entre el clero y en la obediencia a los se\u00f1ores obispos, como los m\u00e1s humildes sacer\u00addotes de su di\u00f3cesis en cuanto a nuestros traba\u00adjos\u00bb (III, 224-225).<\/p>\n

El aprecio de los religiosos supo conjugarlo con la humildad de comunidad que san Vicente culti\u00adv\u00f3 y propuso a sus misioneros. Para san Vicen\u00adte, las grandes \u00f3rdenes antiguas y las m\u00e1s mo\u00addernas son los grandes cosechadores, mientras que sus misioneros no son m\u00e1s que unos espi\u00adgadores. De \u00e9l, son las siguientes palabras: \u00abHer\u00admanos m\u00edos, \u00bfno es para nosotros una felicidad copiar de manera tan sencilla la vocaci\u00f3n de Je\u00adsucristo? Pues \u00bfqui\u00e9n contin\u00faa mejor que los mi\u00adsioneros la vida que Jesucristo llev\u00f3 sobre la tie\u00adrra? Y no me refiero s\u00f3lo a nosotros, sino a los Misioneros del Oratorio, de la Doctrina Cristiana, a los Capuchinos, a los Jesuitas. \u00a1Oh, hermanos m\u00edos! \u00c9sos son los verdaderos misioneros a cu\u00adyo lado nosotros somos una sombra[\/note] (XI, 55-56). \u00abNosotros somos los que llevamos el saco, esos pobres idiotas que no aciertan a decir nada, esos que van detr\u00e1s de los grandes segadores. Agra\u00addezcamos a Dios que se haya dignado recibir nuestros servicios, ofrezc\u00e1mosle las grandes mie\u00adses de los otros con nuestros peque\u00f1os haces\u00bb (XI, 89). Una consecuencia del aprecio es que de las \u00f3rdenes religiosas nunca un misionero debe hablar mal (RC VIII, 11).<\/p>\n

Conocimiento de san Vicente de las Comunida\u00addes religiosas<\/h2>\n

San Vicente cit\u00f3 con frecuencia en sus cartas y en sus conferencias a las \u00f3rdenes religiosas, tan\u00adto masculinas como femeninas: Agustinos y Agus\u00adtinas, Agustinos de la reforma de Chancelade; Barnabitas; Benedictinos y Benedictinas; los Ber\u00adnardos; Br\u00edgidas; Capuchinos; Carmelitas religio\u00adsas y religiosos; Cartujos; Clarisas; Dominicos y Dominicas; Fatebene fratelli o Hermanos de san Juan de Dios; Hospitalarios de la Caridad; Fran\u00adciscanos; Hijas de la Cruz; Hijas de la Providen\u00adcia; Hijas del Avemar\u00eda; Hospitalarias; Jesuitas; Visitandinas o Salesas; Maturinos, Trinitarios; Mer\u00adcedarios u orden de la Merced; Hermanos del Ni\u00ad\u00f1o Jes\u00fas; Premonstratenses; Recoletos; Cl\u00e9rigos regulares de san Pablo; Can\u00f3nigos regulares; Re\u00adligiosas de santa Mar\u00eda; Somascos; Temple; Te\u00adatinos; Ursulinas (cf., cada uno de estos nombres en el tomo XII, Indice). <\/em>Estuvo al tanto de los pro\u00adblemas que surg\u00edan en los conventos, principal\u00admente de los m\u00e1s llamativos, como fueron los ca\u00adsos de posesi\u00f3n o parecidos de Louviers (II, 345), Cognat (VII, III), De Chinon (II, 58, 70, 82), de Loudun (I, 581; II, 345; IX, 945).<\/p>\n

El Fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad conoci\u00f3 bien el esp\u00ed\u00adritu o, como se dir\u00eda hoy, el carisma de las co\u00admunidades reconocidas por la Iglesia y con gran historial. De los Benedictinos, <\/em>aprendi\u00f3 que exis\u00adte el voto de estabilidad, m\u00e1s a\u00fan, que s\u00f3lo son necesarios dos votos para ser una orden religio\u00adsa: el de estabilidad y el de conversi\u00f3n de cos\u00adtumbres (II, 104). El esp\u00edritu de pobreza es la ca\u00adracter\u00edstica de los Capuchinos <\/em>(IX, 524; XI, 553). En los Cartujos, <\/em>la caracter\u00edstica es el esp\u00edritu de soledad (IX, 524; XI, 553), son modelos de uni\u00adformidad ( (XI, 549). Algunas pr\u00e1cticas de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n est\u00e1n inspiradas en las de los Cartujos: el voto de estabilidad (II, 104); s\u00f3lo los oficiales de la casa asisten al consejo (XI, 439); todas las cartas pasan por el superior (IX, 973). El fin principal de las Carmelitas <\/em>es el esp\u00edritu de oraci\u00f3n (IX, 740, 947). Los Dominicos <\/em>ense\u00f1aban al pueblo a rezar el rosario (IX, 1146). Los Fran\u00adciscanos <\/em>tienen un gran amor a la pobreza (IX, 448, 889). San Vicente colabor\u00f3 mucho con los frailes de la Merced <\/em>en la redenci\u00f3n de los cautivos en Argel (II, 329, 402, 431, 455, 470, 494, 554). Re\u00adconoci\u00f3 la buena formaci\u00f3n pedag\u00f3gica de las Ursulinas <\/em>y permiti\u00f3 que las Hijas de la Caridad fueran a formarse con ellas (I, 447).<\/p>\n

San Vicente y la reforma de los religiosos<\/h2>\n

En tiempos de san Vicente, el estado reli\u00adgioso no estaba en el momento m\u00e1s glorioso de su historia. Sin quitar nada a los muchos y bue\u00adnos religiosos que dieron su vida por reformar las respectivas \u00f3rdenes, exist\u00edan grupos de religio\u00adsos, monasterios, conventos y residencias que dejaban mucho que desear en su comporta\u00admiento personal y comunitario. Hab\u00eda necesidad de una reforma. El Cardenal Richelieu empez\u00f3 la reforma deseada, seguida despu\u00e9s por Mazari\u00adno. San Vicente, desde el Consejo de Concien\u00adcia, prest\u00f3 una gran ayuda a la reforma de los re\u00adligiosos, sobre todo, contribuyendo a la elecci\u00f3n de buenos Abades y buenas Prioras, la supresi\u00f3n de esc\u00e1ndalos y la vuelta a la observancia primera. Seg\u00fan Coste, san Vicente dio confianza de po\u00adder reformar las \u00f3rdenes religiosas, despu\u00e9s de la muerte de Richelieu (Coste, P., El Se\u00f1or Vi\u00adcente, <\/em>II, 262).<\/p>\n

Abelly prueba el amor y aprecio de san Vi\u00adcente por el estado religioso exponiendo, aun\u00adque de una manera bastante gen\u00e9rica, salvo la descripci\u00f3n de algunos casos, la contribuci\u00f3n de san Vicente a la reforma del estado religioso: \u00abLa estima y el afecto que el Sr. Vicente sinti\u00f3 por el estado religioso, lo llev\u00f3 a prestar grandes y vo\u00adluntarios servicios tanto a las personas religiosas como a las mismas \u00f3rdenes cuando se trataba de mantener el buen orden en sus respectivas ca\u00adsas\u2026 Se puede decir sin exagerar que todas las \u00f3rdenes religiosas que exist\u00edan entonces en Fran\u00adcia han recibido alg\u00fan efecto de la caridad de san Vicente sea para la Orden en general, sea para al\u00adguno de sus miembros en particular\u00bb.<\/p>\n

San Vicente apoy\u00f3 la reforma de la Orden be\u00adnedictina de los monasterios de san Mauro, de san Bernardo, de san Antonio, de los Can\u00f3ni\u00adgos regulares de san Agust\u00edn, de los Premons\u00adtratenses y de Grandmont, etc., (Abelly, II, c. \u00faltimo, sec. vil y ve, p. 456-466). Ayud\u00f3 a los re\u00adformadores, P. Tarrisse, a Alano de Solminihac, a Carlos Fremont, art\u00edfice de la reforma de Grand\u00admont, al Cardenal de la Rechefoucauld, encar\u00adgado de llevar a buen t\u00e9rmino la reforma de los religiosos.<\/p>\n

Por lo que a la reforma de las religiosas se re\u00adfiere, la Sagrada Congregaci\u00f3n de Regulares en\u00adcarg\u00f3 a san Vicente que visitara a las monjas de Longchamp. Se conserva el informe que san Vi\u00adcente hizo de su visita (IV, 464-472).<\/p>\n

Adem\u00e1s de trabajar por la reforma de las \u00f3r\u00addenes religiosas, san Vicente prest\u00f3 la ayuda que pudo para que otras nuevas comunidades pudie\u00adran superar las dificultades en su nacimiento y pro\u00adgreso. Tal fue el caso de las Hijas de la Cruz. San Vicente acudi\u00f3 a ayudar a la Fundadora, la Se\u00f1o\u00adra de Villeneuve (III, 247, 342).<\/p>\n

San Vicente Superior de las religiosas de la Visitaci\u00f3n<\/h2>\n

San Vicente tuvo gran estima de San Fran\u00adcisco de Sales (1568-1622), el bienaventurado Pa\u00addre, como gustaba decir. Y no menos con la M. Chantal, Santa Juana Francisca Fremiot de Chan\u00adtal (1572-1641).<\/p>\n

Con san Francisco de Sales, se encontr\u00f3 ha\u00adcia 1618. No s\u00f3lo san Vicente se honr\u00f3 de su amistad, sino que se enriqueci\u00f3 espiritual y apos\u00adt\u00f3licamente con ella. Con mucha frecuencia, san Vicente cita el ejemplo o las palabras de san Fran\u00adcisco de Sales a los misioneros y a las Hijas de la Caridad. Los escritos de san Francisco de Sa\u00adles: la Vida devota, <\/em>el Tratado del amor de Dios, <\/em>las Conferencias a las religiosas de la Visitaci\u00f3n <\/em>y las Constituciones. <\/em>Quiz\u00e1s, lo m\u00e1s importante que San Vicente debe a san Francisco de Sales es la idea germinal de la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad. San Francisco de Sales intent\u00f3 fun\u00addar una comunidad que no estuviera tan someti\u00adda a las leyes de la clausura y pudiera visitar a los pobres armonizando el quehacer contemplativo con el activo. No tuvo la suerte de superar las di\u00adficultades que de las leyes eclesi\u00e1sticas le sur\u00adgieron. Parece ser que humor\u00edsticamente dijo que no era el padre, sino el padrino de las religiosas de la Visitaci\u00f3n (Lemoine, R., Le droit des reli\u00adgieux du concile de Trente aux instituts s\u00e9culiers, <\/em>DDB, Paris 1955).<\/p>\n

La relaciones de san Vicente con la Madre Chantal tuvieron otro tono. La Madre Chantal fue dirigida espiritualmente por san Vicente a la muer\u00adte de san Francisco de Sales. A veces, parece que ella es la consultada por el mismo san Vicente so\u00adbre asuntos que le interesan. En la carta del 14 de julio de 1639, le informa sobre lo que es la Compa\u00f1\u00eda de la Misi\u00f3n: su finalidad, el estilo de vida que en ella se vive, los votos que se emiten, la relaciones con los obispos, c\u00f3mo se compor\u00adtan durante las misiones, etc. (I, 549-553).<\/p>\n

La amistad de san Vicente con los fundado\u00adres de la Visitaci\u00f3n y el concepto que ellos te\u00adn\u00edan de san Vicente hicieron que pensaran en \u00e9l como Superior eclesi\u00e1stico de las religiosas de la Visitaci\u00f3n de Par\u00eds. Varias veces, san Vicente afir\u00adma que asumi\u00f3 el cargo porque se lo pidi\u00f3 san Francisco de Sales: \u00abMe hab\u00eda encargado su san\u00adto Fundador\u00bb <\/em>(IV, 277). Cuando alguien le objetaba, o le podr\u00eda objetar, que no cumpl\u00eda lo determina\u00addo en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de no asistir espiritualmente a las religiosas porque se dedicaba a atender a las religiosas de la Visitaci\u00f3n, sol\u00eda dar la respuesta que dio al Superior de la Misi\u00f3n de Richelieu. P. Beaumont: \u00abYa fin de prevenir la ob\u00adjeci\u00f3n que podr\u00edan hacerme de que yo soy el pri\u00admero en no cumplir esta regla, ya que soy el Pa\u00addre Espiritual de los Monasterios de Santa Mar\u00eda de Par\u00eds, puede Vd. decirle que lo era antes de que existiese la Misi\u00f3n, pues me comprometi\u00f3 a ello su mismo fundador, el bienaventurado Obis\u00adpo de Ginebra; luego, me he visto obligado a con\u00adtinuar por orden de mis superiores, a pesar de que he hecho en varias ocasiones muchos esfuerzos para que me dispensen de ello y sigo estando en la misma disposici\u00f3n<\/em>\u00bb (V, 571-572).<\/p>\n

Las funciones del Superior eran varias a tenor del derecho can\u00f3nico y del derecho particular de la Visitaci\u00f3n. Entre ellas, podemos enumerar las siguientes: presidir el cap\u00edtulo mensual, hacer las visitas can\u00f3nicas, animar a las religiosas espiri\u00adtualmente mediante pl\u00e1ticas, asistir a las elec\u00adciones, dar su parecer en muchos asuntos ordi\u00adnarios y extraordinarios.<\/p>\n

El oficio de Superior religioso de la Visitaci\u00f3n puso a san Vicente en contacto con personas de la nobleza y de influencia en la sociedad porque muchas religiosas ven\u00edan de esa capa social. El orgullo de estas clases no dej\u00f3 de crear algunas dificultades a san Vicente. En cierta ocasi\u00f3n, ne\u00adg\u00f3 el permiso de entrar en un convento a una de las damas de la Reina de Austria. Por estas difi\u00adcultades y por la antes aludidas de dar ejemplo de no atender a las religiosos tom\u00f3 la resoluci\u00f3n en los ejercicios espirituales de 1646 de dimitir de este oficio, pero por influencia de una dama de la nobleza, el Arzobispo Coadjutor de Par\u00eds le oblig\u00f3 a seguir en el cargo. De hecho, san Vi\u00adcente mantuvo el oficio durante 38 a\u00f1os, hasta el final de su vida.<\/p>\n

San Vicente y la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/h2>\n

El P. Rom\u00e1n, J. M. escribi\u00f3 en 1960 un estu\u00addio casi exhaustivo bajo el t\u00edtulo de \u00abSan Vicen\u00adte de Pa\u00fal y la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas\u00bb <\/em>(en Raz\u00f3n y Fe, <\/em>(1960) 303-318; (1961) 399-416).). Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n, el autor trata sobre el conocimiento y estima que el Fundador de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tuvo de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. En cierta ocasi\u00f3n, san Vicente asegura ha\u00adber le\u00eddo la historia de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (III, 357) lo cual parece cierto dado el conocimiento detallado que tiene de los usos, costumbres, nor\u00admas y trabajos apost\u00f3licos de los jesuitas.<\/p>\n

Al conocimiento que de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas tuvo por lo que hab\u00eda le\u00eddo, hay que a\u00f1adir el que alcanz\u00f3 por el contacto personal que mantuvo con muchos y venerables miembros de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Con frecuencia, san Vicente fundament\u00f3 lo que dec\u00eda en la autoridad de alg\u00fan jesuita: \u00abun jesuita me ha dicho\u00bb, \u00ablo que oy\u00f3 conversando con un jesuita\u00bb (VI, 446). M\u00e1s importante es, si cabe, los juicios de valor que manifest\u00f3 sobre la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas: \u00absanta Compa\u00f1\u00eda\u00bb, \u00absanta y \u00fatil Compa\u00f1\u00eda\u00bb, \u00abgrande y santa madre Compa\u00f1\u00eda\u00bb (II, 226, 266; III, 158).<\/p>\n

La estima y el conocimiento que de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas tuvo el Fundador de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n hizo que la Compa\u00f1\u00eda fuera un punto de referencia para muchos aspectos de la vida y labor apost\u00f3lica de los misioneros. Es pa\u00adtente que un campo en el que san Vicente se inspir\u00f3 fue el de la normativa. Era obvio, una co\u00admunidad dada enteramente al apostolado como la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no pod\u00eda menos de fijarse en otra comunidad, como la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, que tantos frutos apost\u00f3licos hab\u00eda logra\u00addo y eran conocidos en toda la Iglesia. Lo que pa\u00adra la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fue bueno, hab\u00eda gran probabilidad que lo fuera para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Naturalmente, cuando un fundador to\u00adma una norma de otra comunidad anterior, no lo suele hacer de una manera mec\u00e1nica, sino des\u00adpu\u00e9s de un prolongado discernimiento. En las Constituciones Mayores y en Constituciones Se\u00adlectae y en las Reglas Comunes de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n es f\u00e1cil constatar que la fuente es el cuerpo normativo de la Compa\u00f1\u00eda de Je\u00ads\u00fas. San Vicente recomend\u00f3 a los misioneros algunas pr\u00e1cticas de los jesuitas: la correcci\u00f3n fraterna, los avisos y las penitencias hechas en p\u00fablico, el oficio del Admonitor, las relaciones del enfermo con el m\u00e9dico, la entrega de la corres\u00adpondencia al Superior, tanto la llamada activa co\u00admo la pasiva, el modo de recibir a los externos, el no salir de la habitaci\u00f3n, si no se est\u00e1 vestido decentemente, etc.<\/p>\n

La colaboraci\u00f3n apost\u00f3lica entre los misione\u00adros y los padres de la Compa\u00f1\u00eda fue con fre\u00adcuencia estrecha y humanamente c\u00e1lida. Un ca\u00adso edificante fue la ayuda que la Comunidad del Colegio de los jesuitas de Bar-le-Duc prest\u00f3 con ocasi\u00f3n de la muerte del joven misionero, P. Mon\u00adtevit. Los jesuitas permitieron fuera enterrado en la Iglesia del Colegio, junto al confesionario don\u00adde hab\u00eda contra\u00eddo la enfermedad. San Vicente res\u00adpondi\u00f3 con una conferencia a los miembros de san L\u00e1zaro sobre el agradecimiento (II, 23). Otro ca\u00adso de colaboraci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo durante la pes\u00adte en la ciudad de G\u00e9nova, donde las residencias de ambas comunidades se pusieron al servicio de los apestados (VI, 313).<\/p>\n

No considero el lugar para extenderme m\u00e1s en las relaciones personales de San Vicente con los jesuitas o de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Pero no es posible pasar por alto la gran cuesti\u00f3n del Jansenismo. San Vicente, siendo amigo de uno de los protago\u00adnistas del Jansenismo, el Abad de Saint Cyran, se puso razonablemente al lado de los jesuitas. San Vicente nunca pudo estar conforme con las intenciones del Abad de Saint Cyran y de Jan\u00adsenio que no eran otras que desprestigiar a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Escribiendo al P. Dehorgny le dijo: \u00abM. de Charigny dec\u00eda hace unos d\u00edas a un \u00edntimo amigo suyo que este buen se\u00f1or <\/em>(Saint Cyran) le hab\u00eda dicho que \u00e9l y Jansenio hab\u00edan em\u00adprendido su labor con el prop\u00f3sito de desacredi\u00adtar a esa santa orden en lo referente a la doctri\u00adna y a la administraci\u00f3n de los sacramentos. Y yo le he o\u00eddo pronunciar casi todos los d\u00edas palabras en todo conformes con esta idea\u00bb (III, 298).<\/p>\n

No podemos decir que san Vicente no fue cr\u00ed\u00adtico ante muchos comportamientos de los jesui\u00adtas. Tuvo conflictos con ellos, no tuvo reparo en decir lo que sent\u00eda y supo defender su postura, sin que el respeto y la estima por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas disminuyera.<\/p>\n

El comportamiento de san Vicente con el es\u00adtado can\u00f3nico religioso o estado de perfecci\u00f3n, hoy llamado \u00abinstitutos de vida consagrada\u00bb muestra en el fundador no s\u00f3lo respeto y aprecio, sino tambi\u00e9n un sentido eclesial admirable. Vio con claridad la diversidad de dones en la Iglesia, los ad\u00admir\u00f3 y aprendi\u00f3 de ellos c\u00f3mo engarzar en el man\u00adto de la Iglesia los propios dones que, como fun\u00addador, hab\u00eda recibido del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

LEMOINE, R., Le monde des religieux, l’\u00e9poque moderne (1563-789), t. XV, v. II, Edit. Cujas, Paris. IDEM, Le droit des religieux du Concite de Trente aux lnstituts S\u00e9culiers, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1955. FRANCISCO DE SALES, Oeuvres completes, Annecy, 1897-1932. RO\u00adM\u00c1N, J. M., San Vicente de Paul y la Compa\u00ad\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, en Raz\u00f3n y Fe (1960)303-318) y (1961)399-416.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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