{"id":43402,"date":"2011-06-25T07:20:07","date_gmt":"2011-06-25T05:20:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/espiritualidad-vicenciana-politica\/"},"modified":"2011-06-25T07:20:07","modified_gmt":"2011-06-25T05:20:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-politica\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Pol\u00edtica"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00abDios no ha constituido a los se\u00f1ores s\u00f3lo para percibir rentas y censos de sus s\u00fabditos, si\u00adno para administrarles justicia, mantener la religi\u00f3n y hacerles amar, servir y honrar a Dios\u00bb. <\/em>Eso de\u00adj\u00f3 escrito Vicente de Pa\u00fal de su pu\u00f1o y letra en el manuscrito de un serm\u00f3n suyo que ha llegado hasta nosotros (X, 34). Ten\u00eda a la saz\u00f3n unos 35 a\u00f1os; viv\u00eda por entonces en la mansi\u00f3n del ma\u00adtrimonio Gondi como preceptor de los hijos y capell\u00e1n de la casa; a\u00fan no hab\u00eda pasado por las experiencias de Folleville y Ch\u00e2tillon que cam\u00adbiar\u00edan tan radicalmente el ritmo de su vida. Vi\u00adcente de Pa\u00fal resume en ese texto lo que desde hac\u00eda m\u00e1s de seiscientos a\u00f1os hab\u00eda llegado a ser la visi\u00f3n te\u00f3rica de la organizaci\u00f3n feudal ins\u00adpirada por el cristianismo, visi\u00f3n que era tambi\u00e9n sin duda la suya propia.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n feudal de la sociedad euro\u00adpea hab\u00eda comenzado en los siglos V-VI por las conquistas de los caudillos b\u00e1rbaros y el frac\u00adcionamiento posterior en peque\u00f1as unidades territoriales bajo la autoridad de alg\u00fan \u00abse\u00f1or\u00bb, au\u00adtoridad inicialmente impuesta por la fuerza y con\u00adsolidada posteriormente en no pocos casos por una especie de pacto o \u00abcontrato social\u00bb entre se\u00ad\u00f1ores y vasallos (M. Bloch). Los elementos b\u00e1si\u00adcos de la visi\u00f3n legitimadora de una tal organiza\u00adci\u00f3n social, visi\u00f3n que lleg\u00f3 a ser aceptada como \u00abnormal\u00bb en el mundo cristiano, se encuentran escuetamente mencionados en el escrito de san Vicente citado arriba: a) esa organizaci\u00f3n es que\u00adrida por Dios, quien ha puesto al frente de ella a los \u00abse\u00f1ores\u00bb; b) \u00e9stos tienen derecho a percibir de sus vasallos \u00abcensos y rentas\u00bb; c) tienen, a cambio, una obligaci\u00f3n de tipo social hacia sus s\u00fabditos, \u00abadministrarles justicia\u00bb, y otra de ti\u00adpo religioso hacia Dios, \u00abmantener la religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La visi\u00f3n misma era ideol\u00f3gicamente com\u00adpacta y sin fisuras, y sin duda contribuy\u00f3 pode\u00adrosamente a que el feudalismo haya resultado ser la organizaci\u00f3n social con m\u00e1s larga vida en la historia de Europa. En su comparaci\u00f3n, sis\u00adtemas sociales anteriores, como el esclavista del Imperio Romano, o posteriores, como el capita\u00adlismo burgu\u00e9s, presentan numerosos fallos ide\u00adol\u00f3gicos de bulto.<\/p>\n

Presentaba tambi\u00e9n fallos el feudalismo de\u00adcadente que le toc\u00f3 vivir a Vicente de Pa\u00fal; en aquel momento no tanto ideol\u00f3gicos <\/em>(estos los pondr\u00edan de relieve en el siglo siguiente los ide\u00ad\u00f3logos franceses e ingleses de la Ilustraci\u00f3n) cuan\u00adto pr\u00e1cticos y de funcionamiento. El feudalismo en el siglo XVII, y aun mucho antes, era una or\u00adganizaci\u00f3n social ya claramente en descomposi\u00adci\u00f3n ante el doble embate de la monarqu\u00eda ab\u00adsoluta y el creciente poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico de la burgues\u00eda. Ni Vicente de Pa\u00fal ni nadie en aquel tiempo pod\u00eda ser consciente de los fallos ideol\u00f3gicos del sistema. A nadie se le pod\u00eda ha\u00adber ocurrido pensar que la organizaci\u00f3n feudal no fuera querida por Dios ni que pudiera ser leg\u00edti\u00admamente sustituida por alg\u00fan otro sistema de organizaci\u00f3n social. Pero muchas mentes s\u00ed eran conscientes de los fallos pr\u00e1cticos. Desde arriba, la misma monarqu\u00eda, sus paniaguados y sus te\u00ad\u00f3ricos se embarcaron durante todo el siglo en un largo proceso de destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica del po\u00adder local de los \u00abse\u00f1ores\u00bb, mientras que los bur\u00adgueses, desde abajo, iban consiguiendo a costa de los se\u00f1ores feudales un creciente poder eco\u00adn\u00f3mico y pol\u00edtico que los llev\u00f3 con la Revoluci\u00f3n Francesa a la cima de la pir\u00e1mide social que has\u00adta entonces hab\u00edan detentado la monarqu\u00eda y la nobleza feudal.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Vicente de Pa\u00fal era consciente de los fallos pr\u00e1cticos del sistema. Una larga experien\u00adcia del contacto con las altas capas sociales diri\u00adgentes le hac\u00eda comentar amargamente en a\u00f1os posteriores que \u00ablos grandes no respiran de or\u00addinario m\u00e1s que honores y riquezas\u00bb <\/em>(XI, 718), ob\u00adservaci\u00f3n que por otro lado estaba al alcance de cualquiera en aquellos tiempos. Dec\u00eda Robert Mi-ron ante los Estados Generales de 1614: \u00abVues\u00adtra vida, se\u00f1ores nobles, se gasta en juegos de aventura, en la abundancia y el despilfarro, en violencias p\u00fablicas y privadas. El antiguo brillo de vuestro estado est\u00e1 apagado\u00bb. A trav\u00e9s de una larga evoluci\u00f3n comenzada en los tiempos de la dinast\u00eda carolingia se hab\u00eda ido minando la auto\u00adridad local de los nobles ante la presi\u00f3n de la autoridad mon\u00e1rquica central. Este proceso se aceler\u00f3 y consolid\u00f3 precisamente en vida de Vi\u00adcente de Pa\u00fal, durante el reinado de Luis XIII, por obra de sus dos ministros-cardenales, Richelieu y Mazarino. \u00c9stos prepararon con su acci\u00f3n el te\u00adrreno para el monarca m\u00e1s absoluto de la histo\u00adria de Francia, Luis XIV. Muerto Mazarino en 1661, unos meses despu\u00e9s que el mismo Vicente, Luis XIV decidi\u00f3 ser \u00e9l mismo su propio primer mi\u00adnistro y no aceptar en su consejo real a ning\u00fan personaje eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

Pero los aires del absolutismo eran patentes ya a\u00f1os antes, incluso en el siglo anterior en los escritos de Jean Bodin (1530-1596). Dec\u00eda Flori\u00admond Rapine en la asamblea general de los Es\u00adtados en 1614: \u00abEl rey recibe su corona de Dios solo; no depende inmediatamente m\u00e1s que de Dios\u00bb. El mismo Vicente pod\u00eda notar con cierto aire cr\u00edtico en 1655: \u00abJam\u00e1s ha sido el rey tan ab\u00adsoluto como ahora\u00bb <\/em>(V, 421). Luis XIV ten\u00eda a la sa\u00adz\u00f3n s\u00f3lo 17 a\u00f1os y estaba sometido a\u00fan al tute\u00adlaje de Mazarino. A\u00f1os despu\u00e9s escribir\u00eda Bossuet ad usum delphini: \u00abLos <\/em>pr\u00edncipes son dioses, se\u00adg\u00fan el testimonio de la Escritura, y participan en alguna manera de la independencia divina\u2026 El trono real no es el trono de un hombre sino el de Dios mismo\u00bb.<\/p>\n

El terreno para que se pudiera pensar as\u00ed es\u00adtaba bien preparado ideol\u00f3gicamente desde los tiempos mismos de Constantino por la visi\u00f3n que se ten\u00eda del emperador, aceptada universalmen\u00adte en la Europa cristiana, como figura cuasi-sacral e incluso cuasi-sacerdotal: el gobernante es mi\u00adnistro de Dios para el gobierno temporal de la sociedad cristiana. Vicente de Pa\u00fal es tambi\u00e9n testigo de esta visi\u00f3n: \u00abEl rey es una persona sa\u00adgrada\u00bb <\/em>(IX, 1005). En una ocasi\u00f3n, hablando a sus misioneros, mencion\u00f3 apreciativamente el ejem\u00adplo de san Francisco de Sales quien \u00abdespu\u00e9s de haber celebrado la misa en presencia de un gran se\u00f1or, le hizo una gran reverencia\u00bb, <\/em>mostrando con ello que \u00ab\u00e9l adoraba el se\u00f1or\u00edo de Dios que hay en tales personas\u00bb <\/em>(XI, 719-720).<\/p>\n

Aunque con ojo cr\u00edtico, Vicente acepta a la vez la estructura feudal de la sociedad y el poder absoluto del rey, aunque tambi\u00e9n en cuanto al rey con cierto aire cr\u00edtico: \u00abDios permite a veces gran\u00addes agitaciones que sacuden los estados m\u00e1s fir\u00admes para que los soberanos de la tierra recuer\u00adden que reciben de \u00c9l la realeza y que dependen de El no menos que sus mismos s\u00fabditos\u00bb <\/em>(V, 421). Ni \u00e9l ni nadie en Francia vio en su tiem\u00adpo que una y otro eran creaciones contingentes de la historia, sustituibles por tanto por otras formas de organizaci\u00f3n social y de gobierno; a\u00fan me\u00adnos vio \u00e9l, ni nadie pod\u00eda ver, que fue precisamente el conflicto entre ambos, que acab\u00f3 en la victoria del absolutismo y la destrucci\u00f3n casi total de la or\u00adganizaci\u00f3n feudal, lo que hizo posible la Revoluci\u00f3n Francesa. \u00c9sta se deshizo de ambos a la vez de un solo golpe. Le result\u00f3 la empresa relativamen\u00adte f\u00e1cil, pues la monarqu\u00eda absoluta se hab\u00eda que\u00addado sin apoyo social, casi sola. Bast\u00f3 para acabar con ella, seg\u00fan la aguda observaci\u00f3n de Paul Va\u00adl\u00e9ry, un golpe de guillotina.<\/p>\n

Tambi\u00e9n proced\u00eda del fondo de la historia la alianza entre la esfera religiosa y la autoridad ci\u00advil, lo que se ha venido a calificar como alianza \u00bb entre el Trono y el Altar, tan caracter\u00edstica del An\u00adtiguo R\u00e9gimen. Vicente de Pa\u00fal no s\u00f3lo no fue aje\u00adno a ella, sino que particip\u00f3 activamente en sus instituciones y en particular en la m\u00e1s importan\u00adte de ellas, el Consejo Real de Conciencia, especie de Ministerio de Culto, que ten\u00eda variadas com\u00adpetencias en asuntos eclesi\u00e1sticos, por ejemplo, en el nombramiento de obispos. No hay mues\u00adtras de que Vicente considerara esta alianza con ojo cr\u00edtico. Parecer\u00eda m\u00e1s bien que la aceptaba, igual que todo el mundo, como instituci\u00f3n normal en una sociedad cristiana. Pero s\u00ed hay muestras claras y variadas de que se encontraba inc\u00f3mo\u00addo dentro de ellas, en particular en el Consejo de Conciencia, del que fue miembro durante unos a\u00f1os por nombramiento directo de la reina re\u00adgente, Ana de Austria. A que se encontrara inc\u00f3modo contribuir\u00eda sin duda la profunda dife\u00adrencia de criterios entre san Vicente y el presi\u00addente del Consejo y primer ministro, el cardenal Mazarino. Pero m\u00e1s a\u00fan contribuy\u00f3 su aversi\u00f3n a mezclarse en asuntos de car\u00e1cter netamente po\u00adl\u00edtico, esfera que a \u00e9l le parec\u00eda no ser de su com\u00adpetencia como hombre que era de Iglesia: \u00abEn el cargo que la reina ha querido darme en el Con\u00adsejo de los asuntos eclesi\u00e1sticos no intervengo m\u00e1s que en las cosas que miran al estado religioso y al de los pobres, por mucha apariencia de pie\u00addad y de caridad que tengan otros asuntos que se me proponen\u00bb <\/em>(II, 377-378).<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s esta cuidadosa postura de no in\u00adgerencia en asuntos pol\u00edticos la esperaba y la exi\u00adg\u00eda de sus propios misioneros, a quienes prescrib\u00eda en las Reglas de su congregaci\u00f3n: \u00abEn las dis\u00adcordias p\u00fablicas y guerras que pueden suceder entre los pr\u00edncipes cristianos, ninguno se inclina\u00adr\u00e1 hacia ninguno de los dos bandos\u2026 Todos se abstendr\u00e1n de hablar de las cosas que pertene\u00adcen a los asuntos del estado o a los negocios del reino\u00bb <\/em>(Reglas o Constituciones Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, cap. 8, nn. 15-16, en X, 501). En carta a uno de sus misioneros expre\u00adsa Vicente la raz\u00f3n para esta norma: \u00abNo es co\u00adsa de pobres sacerdotes como somos nosotros entrometernos y ni siquiera el hablar m\u00e1s que de las cosas que se refieren a nuestra vocaci\u00f3n. Los asuntos de los grandes son misterios que debe\u00admos respetar. El Hijo de Dios, que es el modelo sobre el que debemos formar nuestra vida, nun\u00adca habl\u00f3 del gobierno de los principes\u00bb <\/em>(II, 29).<\/p>\n

Poco peligro hab\u00eda de que sus hombres se codearan con personajes pol\u00edticos de importancia, pues su vocaci\u00f3n propia les deb\u00eda llevar a todos ellos a gastar sus energ\u00edas humanas y sacerdo\u00adtales entre gente de baja posici\u00f3n social, a \u00abevan\u00adgelizar a los pobres, sobre todo a los del cam\u00adpo\u00bb (X, 464). Pero no faltar\u00edan ocasiones, y, para cuando surgieran, san Vicente les prove\u00eda de con\u00adsejos adecuados de comportamiento inspirados en su propio estilo, como cuando a un grupo de misioneros enviados a asistir como capellanes a los ej\u00e9rcitos del rey les se\u00f1ala expresamente que no hablen \u00abde lo que se refiere a asuntos de es\u00adtado\u00bb <\/em>(X, 334). A sus misioneros que trabajaban en Argel les advierte que no escriban de \u00ablos asuntos pol\u00edticos del pa\u00eds\u00bb <\/em>(X, 373). Parece que en general los hombres de su congregaci\u00f3n se atu\u00advieron a las normas de su fundador, pues no se encuentran en su voluminosa correspondencia y en sus muchas charlas a sus misioneros casos de reprensi\u00f3n o de correcci\u00f3n dirigida a quienes se pod\u00edan haber salido del comportamiento de no ingerencia en asuntos pol\u00edticos se\u00f1alado por \u00e9l con tanta claridad.<\/p>\n

Pero \u00e9l mismo no se atuvo a esa norma; sus intervenciones en asuntos de car\u00e1cter pol\u00edtico no son nada excepcionales; algunas de ellas son in\u00adtervenciones en asuntos pol\u00edticos de primera im\u00adportancia, incluso en asuntos de pol\u00edtica interna\u00adcional. El que as\u00ed sucediera le result\u00f3 inevitable por las muchas relaciones personales que tuvo que mantener con gente noble y de gobierno des\u00adde su primera entrada en casa de los Gondi en 1613. Es imposible escribir una biograf\u00eda de san Vicente, por muy condensada que sea, sin que desfilen por ella reyes, reinas, ministros y prime\u00adros ministros, gobernantes y nobles de diversos grados, altos personajes eclesi\u00e1sticos, incluso el mismo papa, y no s\u00f3lo en relaci\u00f3n a asuntos pro\u00adpiamente eclesi\u00e1sticos sino tambi\u00e9n en asuntos de pol\u00edtica nacional e internacional.<\/p>\n

Pero m\u00e1s inevitable le result\u00f3 a\u00fan por las ra\u00admificaciones de sus obras y de su preocupaci\u00f3n por el bien de \u00abla pobre gente\u00bb, como \u00e9l sol\u00eda de\u00adcir. Fue \u00e9sta, y no otra raz\u00f3n, la que le hizo in\u00adtervenir en asuntos pol\u00edticos de diversa \u00edndole, ateni\u00e9ndose estrictamente, al hacerlo, al criterio que se impuso a s\u00ed mismo en sus actuaciones en el Consejo de Conciencia. Vicente de Pa\u00fal inter\u00adviene en pol\u00edtica, efectivamente, en numerosas ocasiones, pero nunca lo hace por razones de or\u00adden pol\u00edtico sino s\u00f3lo por las repercusiones que pudieran tener las decisiones de los pol\u00edticos en la vida del pueblo llano.<\/p>\n

Eso motiv\u00f3, por ejemplo, su primera inter\u00advenci\u00f3n de que se tiene noticia. Tuvo lugar alrededor de 1638 en favor de la Lorena, v\u00edctima de devastaciones sistem\u00e1ticas por parte de los ej\u00e9r\u00adcitos de Francia y del Imperio, en pugna declara\u00adda desde hac\u00eda unos a\u00f1os. Vicente acude a Ri\u00adchelieu a pedirle que declare la paz; se lo pide de rodillas, dice el primer bi\u00f3grafo de san Vicente (Abelly I, c. 35, p. 169-170), en t\u00e9rminos pat\u00e9ticos: \u00abDadnos la paz, monse\u00f1or; apiadaos de noso\u00adtros; dad la paz a Francia\u00bb. <\/em>Intervenci\u00f3n que no tuvo resultado alguno, cual fue el caso de casi to\u00addas sus intervenciones en pol\u00edtica. Richelieu eva\u00addi\u00f3 diplom\u00e1ticamente el comprometerse alegan\u00addo que, aunque tambi\u00e9n \u00e9l quer\u00eda la paz, \u00e9sta de\u00adpend\u00eda \u00abde otras muchas personas en Francia y en el extranjero\u00bb. Lo cual, aunque en s\u00ed mismo era verdad, era una falsa excusa, pues la inva\u00adsi\u00f3n de la Lorena no fue m\u00e1s que el primer paso de un plan sistem\u00e1tico en que Richelieu embar\u00adc\u00f3 a Francia, y luego continu\u00f3 Mazarino, para so\u00adcavar el poder del Imperio y afirmar de rechazo el poder y la hegemon\u00eda de Francia, objetivo que Luis XIV llev\u00f3 a buen t\u00e9rmino. No es que la paz entre las dos grandes potencias fuera imposible, o que Francia no tuviera otra alternativa ante el Imperio que la guerra declarada. Muchas e im\u00adportantes figuras del tiempo propugnaban otro curso pol\u00edtico que consist\u00eda b\u00e1sicamente en bus\u00adcar alguna f\u00f3rmula de acomodo con Espa\u00f1a y de\u00addicar las energ\u00edas, no a la guerra internacional, si\u00adno a la reconstrucci\u00f3n del pa\u00eds, muy da\u00f1ado por las largas luchas internas de religi\u00f3n entre cat\u00f3li\u00adcos y hugonotes. \u00c9sta era la postura mantenida con mucha fuerza por el llamado Partido Devoto, en el que se encontraban figuras de alto presti\u00adgio, tal un B\u00e9rulle, tal un Miguel de Marillac, que estuvo a punto de ser nombrado primer ministro por Luis XIII en lugar de Richelieu. Vicente de Pa\u00fal simpatizaba con las miras de este \u00abpartido\u00bb, y no s\u00f3lo porque contara entre sus miembros con grandes amigos suyos sino porque sab\u00eda de las desastrosas consecuencias que para el pue\u00adblo llano ten\u00eda que producir la pol\u00edtica internacio\u00adnal elegida por Richelieu.<\/p>\n

Una segunda intervenci\u00f3n tuvo Vicente de Pa\u00fal ante Richelieu unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s, tambi\u00e9n en el terreno de la pol\u00edtica internacional, cuando se present\u00f3 ante \u00e9l ofreci\u00e9ndole en nom\u00adbre del papa 300. 000 libras para ayudar a finan\u00adciar un ej\u00e9rcito de ayuda a Irlanda para defender a la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica oprimida por las tropas in\u00adglesas invasoras. Intervenci\u00f3n que tampoco tuvo ning\u00fan \u00e9xito y que Richelieu despach\u00f3 con un cierto deje de iron\u00eda ante la aparente candidez de san Vicente, a quien Richelieu advirti\u00f3 que con ese dinero no ten\u00eda ni para empezar, pues \u00abel ej\u00e9rci\u00adto es como una gran m\u00e1quina que cuesta mucho mover\u00bb (ib. p. 170). La verdadera raz\u00f3n para no aceptar la ofrenda era sin duda otra: no pod\u00eda Ri\u00adchelieu embarcarse en m\u00e1s guerras que las que ya ten\u00eda entre manos, y menos a\u00fan contra una po\u00ad tencia como Inglaterra. La defensa de cat\u00f3licos oprimidos por protestantes pod\u00eda motivar al pa\u00adpa y a Vicente de Pa\u00fal, pero no a Richelieu, quien nunca tuvo escr\u00fapulos para aliarse con protes\u00adtantes de varias clases cuando lo crey\u00f3 conve\u00adniente para conseguir los objetivos de su pol\u00edtica internacional.<\/p>\n

La intervenci\u00f3n m\u00e1s desconcertante de Vi\u00adcente de Pa\u00fal en la enmara\u00f1ada pol\u00edtica interna\u00adcional de su tiempo tuvo adem\u00e1s, por a\u00f1adidura, el car\u00e1cter de colaboraci\u00f3n en una invasi\u00f3n ar\u00admada del norte de \u00c1frica, invasi\u00f3n organizada por un caballero Paul, de la orden de Malta, lugarte\u00adniente general de la marina francesa. Vicente de Pa\u00fal ofreci\u00f3 su colaboraci\u00f3n en la forma de una importante ayuda econ\u00f3mica, 20. 000 libras que ten\u00eda en dep\u00f3sito destinadas a la liberaci\u00f3n de esclavos por compra de su libertad. Se pretend\u00eda con tal invasi\u00f3n liberar por un golpe de fuerza a buena parte de los esclavos cristianos detenidos en Argel, en particular a los esclavos de nacio\u00adnalidad francesa. Francia y Constantinopla, de cu\u00adya soberan\u00eda depend\u00eda Argel, ten\u00edan firmados di\u00adversos tratados con el compromiso de no tomarse como esclavos a los s\u00fabditos respectivos. De manera que si toda captura de esclavos, fuera del caso de guerra declarada, era un acto de es\u00adtricta pirater\u00eda, el que una de las dos potencias fir\u00admantes se la infligiera a los s\u00fabditos de la otra in\u00adclu\u00eda, adem\u00e1s, el aspecto de violaci\u00f3n flagrante de compromisos escritos y firmados. San Vicen\u00adte hab\u00eda dedicado durante a\u00f1os muchas energ\u00edas y mucho dinero a lo que desde siglos antes, por obra sobre todo de los trinitarios y mercedarios, hab\u00eda sido el medio tradicional de liberaci\u00f3n de es\u00adclavos cristianos: la compra de su libertad a cam\u00adbio de dinero contante y sonante. Este proceder, inspirado sin duda por la m\u00e1s pura caridad, ten\u00eda un efecto imprevisto que empeoraba el mal que quer\u00eda remediar. En efecto, la captura de escla\u00advos se convert\u00eda por ello en asunto muy atracti\u00advo y lucrativo para el capturador. De un militar como el caballero Paul no se pod\u00eda esperar sim\u00adpat\u00eda por una soluci\u00f3n para el problema de la li\u00adberaci\u00f3n de esclavos como el de la compra de la libertad, sino s\u00f3lo la soluci\u00f3n que se le ocurri\u00f3: la liberaci\u00f3n por la fuerza. Vicente de Pa\u00fal, hombre \u00abespiritual\u00bb por los cuatro costados, no crey\u00f3 que su participaci\u00f3n en tal empresa atentara contra su naturaleza de hombre espiritual. La liberaci\u00f3n por la fuerza le pareci\u00f3 leg\u00edtima como medida extre\u00adma para intentar resolver una situaci\u00f3n de injus\u00adticia extrema a la que no se le ve\u00eda otra soluci\u00f3n. Por lo dem\u00e1s, la expedici\u00f3n result\u00f3 ser un fraca\u00adso. S\u00f3lo unos cuarenta esclavos consiguieron la libertad a nado, pues los barcos del caballero Pa\u00fal no pudieron ni acercarse a la costa africana de\u00adbido al mal tiempo.<\/p>\n

La intervenci\u00f3n m\u00e1s neta y directa en la pol\u00ed\u00adtica de su tiempo fue de car\u00e1cter nacional y tuvo que ver con los personajes m\u00e1s altos en la escala social, la reina Ana de Austria y su primer minis\u00adtro, el cardenal Mazarino. Sitiada Par\u00eds por las tro\u00adpas reales en los comienzos de la llamada Fron\u00adda Parlamentaria, Vicente crey\u00f3 su deber acudir en persona al mismo primer ministro para pedir\u00adle su dimisi\u00f3n y retirada del gobierno. No fue nin\u00adg\u00fan tipo de animosidad o diferencia de visi\u00f3n o de intereses pol\u00edticos con Mazarino lo que le lle\u00adv\u00f3 a dar un paso tan netamente pol\u00edtico y tan arriesgado, sino la compasi\u00f3n por el \u00abpobre pue\u00adblo\u00bb de Par\u00eds, que sufr\u00eda una aguda escasez de alimentos causada por el cerco militar. Pero tam\u00adpoco en esta ocasi\u00f3n obtuvo ning\u00fan resultado con su intervenci\u00f3n, excepto el excitar la ira de Ana de Austria (quien, aparte de razones pol\u00edticas, ten\u00eda una raz\u00f3n muy personal de relaci\u00f3n afecti\u00adva con su primer ministro), y el desd\u00e9n de \u00e9ste ante la sugerencia de san Vicente.<\/p>\n

Algo m\u00e1s que desd\u00e9n le mostr\u00f3 Mazarino ante una segunda intervenci\u00f3n unos a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s, en la llamada Fronda de los Principes, en que Vicente volvi\u00f3 a sugerir a Mazarino, esta vez por carta, que por el bien de la paz dimitie\u00adra de su cargo y se ausentara por lo menos tem\u00adporalmente del reino. Posiblemente en repre\u00adsalia por el atrevimiento que supon\u00eda una tal sugerencia, Mazarino dej\u00f3 de convocar a Vicente a las reuniones del Consejo del Reino. Pero es\u00adta vez s\u00ed hizo lo que Vicente le aconsejaba. Si lo hizo por influencia de la carta o por otras razo\u00adnes no se sabe con seguridad. Como lo hab\u00eda an\u00adticipado san Vicente en su carta, el alejamiento de Mazarino hizo posible la vuelta de los reyes a Par\u00eds, pues contra Mazarino y no contra los re\u00adyes se dirig\u00edan las iras populares. Fueron recibi\u00addos la reina y su hijo Luis XIV con un gran en\u00adtusiasmo. En cuanto a Mazarino, fue reinstaurado en su cargo unos meses despu\u00e9s ante la lla\u00admada de Luis XIV una vez restablecido firme\u00admente en su autoridad real. \u00c9se hab\u00eda sido exac\u00adtamente el curso de los acontecimientos que Vicente hab\u00eda pronosticado a Mazarino en la car\u00adta en cuesti\u00f3n (IV, 443).<\/p>\n

Con lo cual san Vicente demostr\u00f3 una vez m\u00e1s lo que m\u00e1s de un bi\u00f3grafo suyo ha se\u00f1ala\u00addo oportunamente: Vicente de Pa\u00fal no era en modo alguno un pol\u00edtico, ni jam\u00e1s se dej\u00f3 llevar por motivaciones pol\u00edticas; eso hay que decirlo cla\u00adramente a pesar de sus muchas intervenciones directas e indirectas en pol\u00edtica. Su vocaci\u00f3n per\u00adsonal de evangelizador de los pobres, y no otra cosa, le lleva a intervenciones en asuntos de ca\u00adr\u00e1cter pol\u00edtico. Pero s\u00ed era Vicente de Pa\u00fal un hombre con cualidades destacadas que pod\u00edan ha\u00adber hecho de \u00e9l un verdadero hombre de Estado, entre las que habr\u00eda que destacar: visi\u00f3n certera de las soluciones en problemas complicados, pru\u00addencia, coraje, y una preocupaci\u00f3n constante y de\u00ad sinteresada por lo que \u00e9l sol\u00eda calificar como \u00abel bien del p\u00fablico\u00bb, que para \u00e9l quer\u00eda decir, sobre todo, el bien del \u00abpobre pueblo que se condena y se muere de hambre\u00bb.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

A. Menabrea Saint Vincent de Paul, le maitre des hommes d’Etat, Paris 1944; A. Ziegler, Saint Vincent de Paul at the roya! court of France, en Saint Vincent de Paul, a tercentenary com\u00admemoration, Saint John’s University Press, Nueva York 1959, pp. 75-98; Y. Salem, Saint Vincent de Paul et l’arm\u00e9e, Ed. du Cedre, Pa\u00adris 1975; J. Corera, San Vicente de Pa\u00fal y la pol\u00edtica, en Diez estudios vicencianos, CEM E, Salamanca 1983, pp. 41-61.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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