Ciertamente hay muchas maneras de abordar y de presentar la formaci\u00f3n en la vida consagrada. Yo he elegido tres ejes: formaci\u00f3n humana, formaci\u00f3n cristiana, formaci\u00f3n vicenciana. Evidentemente voy a hablar de la formaci\u00f3n en la vida consagrada de las Hijas de la Caridad y, por tanto, de una formaci\u00f3n cuyo objetivo es el servicio de los pobres, el servicio a Jesucristo en la persona de los pobres. Ser\u00e1 la primera parte de mi exposici\u00f3n. Cada uno de estos ejes merecer\u00eda tratarse ampliamente. Voy a proponerles, sencillamente, unas reflexiones sobre algunos puntos que me parecen importantes hoy, consciente de que soy tributario de la situaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad de Francia y del contexto de este pa\u00eds. En otras situaciones, otros contextos, ustedes ponen su atenci\u00f3n quiz\u00e1 en otros puntos. No tengo la pretensi\u00f3n de decirles c\u00f3mo debe pensarse la formaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad. Tienen ustedes m\u00e1s experiencia que yo en este campo y ser\u00e1 interesante que puedan compartirla y confrontar las diversas maneras de llevarla a cabo en las distintas provincias.<\/p>\n
<\/p>\n
No voy a desarrollar detenidamente esta parte, ya que algunos puntos se tratar\u00e1n m\u00e1s adelante.<\/p>\n
\u00abEl servicio es para ellas la expresi\u00f3n de su consagraci\u00f3n a Dios en la Compa\u00f1\u00eda y comunica a esa consagraci\u00f3n su pleno significado\u00bb<\/em> (C. 2. 1). Esta frase las Constituciones me permite precisar de entrada de qu\u00e9 vida consagrada voy a hablar aqu\u00ed, porque esto tiene incidencias en la formaci\u00f3n. La consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad no se identifica con la de las religiosas. Su manera original de vivir la consagraci\u00f3n bautismal consiste en darse a Dios para el servicio de los pobres o para servir a Jesucristo en la persona de los pobres. Para esto es para lo que Dios ha hecho la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n \u00abTen\u00e9is que pensar con frecuencia que vuestro principal negocio y lo que Dios os pide particularmente es que teng\u00e1is mucho cuidado en servir a los pobres, que son vuestros se\u00f1ores. S\u00ed, hermanas m\u00edas, son nuestros amos. Por eso ten\u00e9is que tratarlos con mansedumbre y cordialidad, pensando que por eso os ha puesto juntas y os ha asociado Dios, que por eso Dios ha hecho vuestra Compa\u00f1\u00eda\u00bb<\/em> (SV IX, 119 \/ ES IX, 125).<\/p>\n En la consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, Dios y los pobres, Cristo y los pobres son indisociables. No se entra en la Compa\u00f1\u00eda para vivir una experiencia de vida religiosa o para hacer simplemente una experiencia de vida comunitaria, sino fundamentalmente para servir a los pobres, en comunidad, a la manera de Cristo Servidor.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n su formaci\u00f3n, tanto inicial como permanente, debe permitirles hacer real la llamada de Dios y la propia respuesta, profundizar su experiencia espiritual, pero sin olvidar nunca que en la llamada, en la respuesta y en la experiencia espiritual, los pobres est\u00e1n necesariamente presentes.<\/p>\n Su consagraci\u00f3n, si bien no hace de ellas religiosas, no tiene una dimensi\u00f3n menor de radicalidad, aunque la renueven cada a\u00f1o. El don a Dios en favor de los pobres, el don a Dios y al servicio de los pobres, comprometen toda su vida y su persona. Vicente de Pa\u00fal escrib\u00eda el 24 de noviembre de 1658 a Ana Hardemont, que estaba en Ussel:<\/p>\n \u00abLes ha costado a ustedes alg\u00fan trabajo acomodarse a las costumbres del pa\u00eds, pero tambi\u00e9n han conseguido un gran m\u00e9rito delante de Dios por haber superado sus repugnancias y haber cumplido la divina voluntad por encima de la suya\u2026 Hermana, \u00a1qu\u00e9 consolada se sentir\u00e1 usted en la hora de la muerte por haber consumido su vida por el mismo motivo por el que Nuestro Se\u00f1or dio la suya! \u00a1Por la caridad, por Dios, por los pobres!\u2026 \u00bfY qu\u00e9 mayor acto de amor se puede hacer que entregarse a s\u00ed mismo por completo, de estado y de oficio, por la salvaci\u00f3n y el alivio de los afligidos? En eso est\u00e1 toda nuestra perfecci\u00f3n \u00bb <\/em>(SV VII, 382 \/ ES VII, 323).<\/p>\n Su camino de santidad pasa, en seguimiento de Cristo Servidor, por los caminos de los pobres. Est\u00e1n llamadas a comprometerse totalmente \u00abpor estado y por oficio\u00bb; dicho de otra manera, tanto por su modo de ser como por su hacer, por su servicio.<\/p>\n La formaci\u00f3n para la vida consagrada comporta, pues, a la vez, la profundizaci\u00f3n en el misterio de Dios y de la fe, la contemplaci\u00f3n de Cristo Servidor, el conocimiento de las Constituciones, y tambi\u00e9n, una mejor percepci\u00f3n del mundo de los pobres, un aprendizaje de su lengua y de su cultura. Esta mejor percepci\u00f3n y este aprendizaje son parte integrante de la experiencia espiritual de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n En todos los proyectos de formaci\u00f3n, ya sea con miras al ministerio del orden o de la vida consagrada, la formaci\u00f3n humana ocupa un lugar importante. Sabemos que la piedad y el deseo de darse a Dios no pueden paliar una falta de madurez y de equilibrio o una afectividad mal asumida. La disminuci\u00f3n de las vocaciones en algunos pa\u00edses, y estoy pensando en Francia, no puede convertirse en una coartada que llevara a ser menos exigente con relaci\u00f3n a la madurez humana de las candidatas, a su equilibrio afectivo, a sus capacidades de relaci\u00f3n, su sentido del servicio, su aptitud tambi\u00e9n para asumir los cambios en un mundo en el que las mutaciones son r\u00e1pidas y profundas.<\/p>\n No voy a desarrollar aqu\u00ed un programa de formaci\u00f3n humana, sino simplemente entresacar los puntos que me parecen importantes hoy. La experiencia de ustedes como Directores les permite, sin lugar a dudas, a\u00f1adir otros y, sobre todo, intercambiar sobre la manera como viven ustedes su responsabilidad de acompa\u00f1amiento de la Provincia, de las comunidades y de las Hermanas en este campo de la formaci\u00f3n humana.<\/p>\n Creo que la formaci\u00f3n humana exige aprender a leer, a releer la propia vida, las propias experiencias, para mejor objetivarlas y poder as\u00ed medir los progresos pero tambi\u00e9n las limitaciones, las pobrezas, los bloqueos, las heridas quiz\u00e1 provocadas por fracasos o por experiencias desagradables. As\u00ed es como la persona se hace m\u00e1s responsable de s\u00ed misma, dominando mejor la propia vida, las opciones, los actos.<\/p>\n La relectura comporta una dimensi\u00f3n comunitaria porque hace falta tambi\u00e9n aprender a releer la propia vida junto con otros, especialmente en comunidad, y aceptar su mirada, su cuestionamiento, su interpelaci\u00f3n. Se lleva a cabo durante la etapa de la formaci\u00f3n inicial y debe tambi\u00e9n proseguirse a lo largo de la vida. Las Hermanas, \u00bftienen siempre f\u00e1cilmente esta posibilidad? \u00bfLas Provincias y los Directores tienen esta inquietud y ayudan a las comunidades y a las Hermanas a hacer esta relectura, personal y comunitariamente?<\/p>\n La formaci\u00f3n humana comporta este aprendizaje. Hoy se habla mucho de la diferencia, pero quiz\u00e1 porque es dif\u00edcil de vivir y de aceptar, tanto en el plano cultural como en el religioso. Puede convertirse en un lugar de conflictos. En las imponentes implantaciones comunitarias de ayer, las diferencias pod\u00edan quedar veladas o incluso borradas. La uniformidad mal comprendida pod\u00eda conducir a la \u00abuniformizaci\u00f3n\u00bb. Esto no podr\u00eda comprenderse en estos tiempos en los que el respeto a la persona y a los derechos humanos se han convertido en valores fuertemente afirmados; ya no es posible en comunidades que hoy son, generalmente, m\u00e1s restringidas, con una confrontaci\u00f3n, m\u00e1s fuerte y cotidiana, respecto a las dem\u00e1s. No se entra en una comunidad prefabricada, en una especie de molde que elimina las diferencias. La comunidad se construye cada d\u00eda con la riqueza de las diferencias cuando son reconocidas y aceptadas no como un obst\u00e1culo sino como riqueza de unidad y de comuni\u00f3n. Se trata, pues, de aprender -y este aprendizaje no se acaba nunca- a vivir fraternalmente con otras personas a las que no hemos escogido, pero con las que compartimos un mismo proyecto, una misma consagraci\u00f3n a Dios para el servicio de los pobres. No se trata de so\u00f1ar con comunidades sin tensiones ni conflictos, sino m\u00e1s bien de aprender a asumirlos, a administrarlos, a superarlos. Sin duda, es preciso, para reconocer y acoger las diferencias, aprender a respetarse porque, como dice San Vicente, \u00absin respeto no se tiene mansedumbre, y sin mansedumbre no se tiene caridad (SV IX, 260 \/ ES IX, 248). Su misi\u00f3n de Director los lleva a comunicarse con las Comunidades y las Hermanas. Ciertamente, son testigos de tensiones y hasta de conflictos que pueden vivir algunas comunidades, de dificultades de relaci\u00f3n entre algunas Hermanas. Sin duda, los llaman a veces a ayudar a las Comunidades a afrontar un conflicto, una dificultad de relaci\u00f3n. Esto forma parte de su responsabilidad de acompa\u00f1amiento. Y, sin duda, les toca aprender ustedes mismos a arreglar situaciones conflictivas.<\/p>\n No podr\u00edamos hablar de formaci\u00f3n humana sin evocar la afectividad y el trabajo de verdad que hay que hacer sobre el deseo de asumir el celibato y de vivir la castidad. Sabemos bien que este trabajo no se termina con el compromiso inicial. El celibato interroga a muchos de nuestros contempor\u00e1neos; el amor puede ser desnaturalizado hasta convertirse en un simple objeto de consumo. Ayer, los muros de las instituciones pod\u00edan servir de protecci\u00f3n. Hoy las comunidades est\u00e1n mucho m\u00e1s insertas en un barrio, una calle, un pueblo, y las relaciones de cercan\u00eda son diarias. No se asume el celibato, no se vive la castidad rode\u00e1ndose de protecciones o reprimiendo la afectividad. La castidad, vivida en el celibato, no se limita a renuncias, no prohibe amar y no puede vivirse serenamente con un coraz\u00f3n reseco, endurecido. Las personas consagradas est\u00e1n llamadas a amar, a aprender a amar cada d\u00eda porque este aprendizaje no se acaba nunca. El que pudiera decir un d\u00eda que ama bastante, confesar\u00eda que no ama ya o que no es ya capaz de amar. En este campo de las relaciones, la relectura de vida que evocaba anteriormente es tambi\u00e9n una exigencia. Indudablemente, esto puede hacerse en comunidad, pero en este campo todo no puede compartirse en comunidad. Es necesario un acompa\u00f1amiento personal. Ciertamente, en las Provincias se ofrecen a las Hermanas propuestas y reflexiones sobre los votos. \u00bfEsta reflexi\u00f3n contin\u00faa haci\u00e9ndose y profundizando en comunidad? Por la responsabilidad de acompa\u00f1amiento que tienen ustedes, les corresponde, sin duda, prestar atenci\u00f3n a ello e interpelar a la Provincia y a las comunidades en este sentido. Digo esto a prop\u00f3sito de la castidad, pero vale tambi\u00e9n por lo que se refiere a la pobreza y la obediencia. El lenguaje para presentar los votos se ha renovado y esto tiene incidencias en la manera de comprenderlos y de vivirlos. Por no hablar m\u00e1s que de la obediencia, es evidente que ya no se vive hoy el modo de obediencia militar que pudimos conocer ayer, sino el del di\u00e1logo, sin que por ello quede excluida la disponibilidad. Los tiempos de formaci\u00f3n son necesarios, evidentemente, para comprender mejor los votos. La comunidad misma puede tambi\u00e9n desempe\u00f1ar un papel de formaci\u00f3n.<\/p>\n El reconocimiento del lugar y del papel de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia es un desaf\u00edo para nuestro tiempo y no solamente en pa\u00edses como en Afganist\u00e1n. El estado de \u00absumisi\u00f3n\u00bb que pudo atribuirse anta\u00f1o a las mujeres, incluso por parte de te\u00f3logos, es inaceptable. La formaci\u00f3n humana de las Hijas de la Caridad debe tener en cuenta el reto del feminismo y conducirlas a ocupar el lugar que les corresponde en el mundo y en la Iglesia y a desempe\u00f1ar plenamente en ellos su papel de \u00abmujeres\u00bb consagradas. Ustedes son hombres cuya misi\u00f3n consiste en un servicio de ayuda y de acompa\u00f1amiento a mujeres. En este servicio, hay ciertamente una reciprocidad; ustedes reciben tambi\u00e9n de ellas. En la colaboraci\u00f3n, en el trabajo como \u2018partenaires\u2019 (compa\u00f1eros) de las Hermanas, ustedes pueden constatar, sin duda, toda la riqueza de la diferencia, la riqueza de la feminidad. Pero, tanto en la Iglesia como en la sociedad, el lugar y el papel de las mujeres est\u00e1n todav\u00eda lejos de ser plenamente reconocidos por todas partes. La misi\u00f3n de ustedes no puede sino hacerlos sensibles a este reto del feminismo, aunque no sea m\u00e1s que reconociendo que se justifica plenamente.<\/p>\n \u00abHijas m\u00edas, si sois fieles en la pr\u00e1ctica de esta forma de vivir, ser\u00e9is todas buenas cristianas. No os dir\u00eda tanto si os dijese que ser\u00edais buenas religiosas. \u00bfPor qu\u00e9 se han hecho religiosos y religiosas sino para ser buenos cristianos y buenas cristianas? S\u00ed, hijas m\u00edas, poned mucho empe\u00f1o en haceros buenas cristianas por la pr\u00e1ctica fiel de vuestras reglas. Dios ser\u00e1 glorificado con ello, y vuestra Compa\u00f1\u00eda edificar\u00e1 a toda la iglesia\u00bb <\/em>(SV IX, 127 \/ ES IX, 132).<\/p>\n No tengo intenci\u00f3n de desarrollar aqu\u00ed todas las dimensiones de la vida cristiana. Voy a fijarme solamente en un aspecto. Para ser buenas cristianas, no basta solamente rezar, practicar, entregarse en el servicio. Todo disc\u00edpulo de Cristo est\u00e1 llamado a escoger sin cesar \u00abla mejor parte\u00bb, como Mar\u00eda sentada a los pies de Jes\u00fas para escuchar su palabra y aprender de \u00c9l. El deseo de formaci\u00f3n, de profundizaci\u00f3n de la fe, de un conocimiento mayor de la Biblia es hoy muy fuerte y son m\u00faltiples las propuestas de formaci\u00f3n. Ciertamente la fe es fundamentalmente don de Dios y respuesta del hombre mediante una adhesi\u00f3n personal libre. Pero la fe sin formulaci\u00f3n corre el riesgo de perderse en lo imaginario. Y no es suficiente repetir incansablemente f\u00f3rmulas y discursos del pasado. Los cristianos son siempre humildes buscadores de Dios y, por esta raz\u00f3n, se ven invitados a profundizar en su fe a fin de vivirla, expresarla y dar testimonio de ella ya que est\u00e1n llamados a participar en el ministerio de anuncio de la Iglesia, que no est\u00e1 reservado \u00fanicamente a los ministros ordenados o a algunos especialistas.<\/p>\n <\/p>\n Para Vicente de Pa\u00fal, el servicio es siempre un servicio corporal y espiritual. Esto, sin duda, en el siglo XVII, es una marca t\u00edpicamente vicenciana, lo mismo que la evangelizaci\u00f3n \u00abde palabra y obra\u00bb. Una definici\u00f3n as\u00ed del servicio manifiesta una visi\u00f3n de la persona en todas las dimensiones de su humanidad. El hombre es un ser de necesidad: de pan, de vestido, de techo, de salud\u2026 y, por esta raz\u00f3n, el servicio es corporal. Pero el hombre es tambi\u00e9n un ser de deseo: de justicia, de paz, de dignidad, de fraternidad, de solidaridad\u2026 Lleva tambi\u00e9n en s\u00ed cuestiones sobre el sentido de la vida y de la muerte, de la historia y de la aventura humana. Creemos incluso que no es indigno de \u00e9l plantearse la cuesti\u00f3n de la trascendencia, la cuesti\u00f3n de Dios. Por eso el servicio debe tener una dimensi\u00f3n espiritual, que San Vicente evoca al hablar de la \u00abbuena palabra\u00bb que hay que decir en toda ocasi\u00f3n, de las \u00abverdades de la salvaci\u00f3n\u00bb que hay que ense\u00f1ar a los pobres.<\/p>\n Para ser buenas cristianas, las Hijas de la Caridad est\u00e1n invitadas, como todos los disc\u00edpulos de Cristo, a profundizar sin cesar en su Fe para renovarla y renovarse ellas mismas. La calidad de su servicio en su dimensi\u00f3n espiritual no puede sino salir beneficiada y los pobres tambi\u00e9n. No tengo la pretensi\u00f3n de darles aqu\u00ed una clase de dogm\u00e1tica. Perm\u00edtanme sencillamente evocar la cuesti\u00f3n de Dios. \u00bfPodemos anunciar a Dios hoy, repitiendo simplemente las palabras, las f\u00f3rmulas y los discursos de ayer, en un mundo que ya no tiene necesidad de Dios para comprenderse, para comprender al hombre y, para muchos de nuestros contempor\u00e1neos, ni para vivir? Ya no suele orientarse uno hacia una instancia superior para encontrar una respuesta a las cuestiones todav\u00eda no resueltas. Presentar hoy a un Dios necesario comporta el gran riesgo de relegarlo a la categor\u00eda de lo utilitario. Ahora bien, Dios se revela como el Dios de la Alianza, el Dios de la gratuidad. Es el Dios Amor que contin\u00faa llamando a la libertad del hombre. El fil\u00f3sofo Levinas habla de la grandeza de Dios que \u00abha puesto en pie a un ser capaz de ate\u00edsmo\u00bb. Dios est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo \u00fatil y de lo necesario, de lo in\u00fatil y de lo no-necesario. No podemos encerrar a Dios en nuestras representaciones y, por eso, debemos profundizar incesantemente en su misterio contemplando el rostro de Jesucristo. A\u00f1adamos adem\u00e1s que hoy, principalmente en el campo de la \u00e9tica, de la bio\u00e9tica, se plantean nuevas cuestiones. Evidentemente, no podemos ser especialistas en todos los campos. Pero, aceptar entrar en un proceso de formaci\u00f3n continua, b\u00edblica, teol\u00f3gica, espiritual, \u00e9tica, es una exigencia para estructurar la propia fe y para dar testimonio de ella en la diversidad de lenguas y culturas de los hombres. Para ser buenas cristianas y en fidelidad a la dimensi\u00f3n espiritual de su servicio, esta exigencia concierne evidentemente a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Esta inquietud por la formaci\u00f3n, la encontramos en San Vicente e incluso est\u00e1 inscrita en el reglamento. \u00abEl tiempo que os quede despu\u00e9s del servicio a los enfermos ten\u00e9is que emplearlo bien; no est\u00e9is nunca sin hacer nada; ejercit\u00e1os en aprender a leer, no para vuestra utilidad particular, sino para poder ser enviadas a los lugares en donde pod\u00e1is ense\u00f1ar. \u00bfSab\u00e9is lo que la divina Providencia quiere hacer de vosotras? Manten\u00e9os siempre en disposici\u00f3n de ir a donde la santa obediencia os env\u00ede \u00ab<\/em> (SV IX, 7 \/ ES IX, 26). Ciertamente, las Hijas de la Caridad no tienen ya que aprender a leer como Margarita Naseau. Pero, perm\u00edtanme interpretar este aprendizaje de la lectura. \u00bfNo hay que aprender sin cesar a leer la Biblia, el misterio cristiano, para profundizar en \u00e9l? \u00bfNo hay que aprender a leer los \u00absignos de los tiempos\u00bb? \u00bfNo hay que aprender a leer los hechos sociales en su complejidad, las situaciones de pobreza y sus causas? \u00bfNo hay que aprender a leer el carisma vicenciano para actualizarlo? \u00bfNo hay que aprender tambi\u00e9n a leer a Jesucristo para reconocerlo en la persona de los pobres?<\/p>\n Esta preocupaci\u00f3n de formaci\u00f3n aparece tambi\u00e9n a trav\u00e9s del di\u00e1logo entre Luisa y Vicente de Pa\u00fal en un consejo (cf. SV XIII, 664-665 \/ ES X, 792). Una Hermana pide un catecismo. No est\u00e1 satisfecha con el que le han mandado y pide otro. \u00abMandamos a pedirle al padre Lamberto que nos enviara uno y \u00e9l nos envi\u00f3 el de Belarmino, dici\u00e9ndole a la hermana a la que se lo entreg\u00f3 que se trataba de un catecismo muy elevado y que solamente era para los p\u00e1rrocos. Pues bien, como es menester que no nos las demos de muy eruditas, tuve la idea de no mand\u00e1rselo; volvi\u00f3 ella a urgirme, y se lo mand\u00e9; pero le dije solamente que no hiciera m\u00e1s que leerlo, pues como lo que se dice en ese libro no siempre acaba de entenderse, no parece que sea conveniente aprend\u00e9rselo de memoria y recitarlo sin saber lo que se dice\u00bb.<\/em> No parecer sabias es cuesti\u00f3n sin duda de humildad. Pero supondr\u00eda una falsa comprensi\u00f3n de la humildad rehusar serlo. \u00bfNo se ha ca\u00eddo a veces en este error entre las Hijas de la Caridad y tambi\u00e9n en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n? Ciertamente, la humildad conduce a querer ocupar el \u00faltimo lugar, el del servidor, el de la sierva, pero esto exige, creo, una competencia para ocuparla lo mejor posible.<\/p>\n La respuesta de Vicente de Pa\u00fal es inequ\u00edvoca: \u00abNuestro venerado padre respondi\u00f3: Se\u00f1orita, no hay ning\u00fan catecismo mejor que el de Belar\u00admino; si todas nuestras hermanas lo supieran y lo ense\u00f1aran, no ense\u00f1ar\u00edan m\u00e1s que lo que deben ense\u00f1ar, ya que les toca a ellas instruir a los dem\u00e1s, y deber\u00edan saber todo lo que tienen que saber los p\u00e1rrocos. \u00bfSabe usted qu\u00e9 es lo que mantiene a esas dos o tres religiosas de la se\u00f1ora de Villeneuve? El saber el sentido de ese catecismo; se lo ense\u00f1an a los dem\u00e1s y hacen as\u00ed un bien incre\u00edble. Ser\u00eda conveniente que se les leyera a nuestras hermanas y que usted misma se lo explicara, a fin de que todas lo aprendiesen y profundizasen en \u00e9l para ense\u00f1arlo; porque, ya que es preciso que ellas lo ense\u00f1en, es menester que lo sepan; y no podr\u00e1n aprender nada m\u00e1s s\u00f3lido que lo que hay en ese libro. Me alegra mucho que hayamos hablado de esto, pues creo que esta lectura ser\u00e1 de gran utilidad\u00bb <\/em>(SV XIII, 664-665 \/ ES X, 793). Aprender, profundizar, saber para mostrar y ense\u00f1ar, esto es propio de un recorrido de formaci\u00f3n inicial, sin duda, pero tambi\u00e9n de la formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n En las Provincias, ciertamente, se proponen medios para la formaci\u00f3n. Las Hermanas pueden participar en la formaci\u00f3n propuesta en las di\u00f3cesis y en las comunidades cristianas. Como Directores, tienen ustedes, en colaboraci\u00f3n con la Visitadora, una responsabilidad en ese campo y no les estoy ense\u00f1ando nada al decirles esto. Pero esta inquietud por la formaci\u00f3n \u00bfse toma realmente en cuenta en la din\u00e1mica de las Provincias? Las Hermanas \u00bfmanifiestan el mismo deseo de competencia respecto a la dimensi\u00f3n espiritual del servicio que a su dimensi\u00f3n corporal? Ante la increencia de tantos de nuestros contempor\u00e1neos o ante su indiferencia religiosa, ante la diversidad de lenguas y culturas, y tambi\u00e9n ante la b\u00fasqueda espiritual, aunque difusa, que se puede percibir hoy, \u00bfno hay en ello un reto con miras a la calidad misma del servicio vicenciano, un desaf\u00edo en favor los pobres?<\/p>\n Como en los cap\u00edtulos anteriores, les propongo sencillamente unas reflexiones sobre esta formaci\u00f3n. No abordo por tanto el contenido de la formaci\u00f3n y los diversos aspectos del carisma vicenciano que debe tener en cuenta.<\/p>\n No es tanto la actualidad del carisma lo que se cuestiona como la actualizaci\u00f3n que se hace de \u00e9l a trav\u00e9s de las instituciones, de las comunidades, de los compromisos, de la pr\u00e1ctica. Ser\u00eda ilusorio pretender volver a encontrar el carisma en estado puro para transponerlo en el tiempo presente. Lo recibimos en la lengua y cultura del siglo XVII. Nunca est\u00e1, como tampoco el Evangelio mismo, fuera del tiempo y de la cultura. El trabajo de inculturaci\u00f3n pasa, por tanto, por el camino de la confrontaci\u00f3n del carisma, tal como lo recibimos, con nuestro tiempo y con la historia de los pobres de este tiempo. Al referirnos a las fuentes, a los textos de los fundadores, una simple fidelidad a la letra, a las pr\u00e1cticas y a las obras ser\u00eda ciertamente est\u00e9ril. Reconozcamos, sin embargo, que \u00e9sta puede ser la tentaci\u00f3n de toda instituci\u00f3n, incluida la Iglesia: querer reproducir id\u00e9nticamente, a\u00f1adiendo tambi\u00e9n otras pr\u00e1cticas a lo largo de los siglos, por miedo a perder la propia identidad. Es entonces cuando verdaderamente se corre el riesgo de perderla. Una aut\u00e9ntica recepci\u00f3n de las fuentes conduce m\u00e1s bien a buscar el esp\u00edritu, las intuiciones y las convicciones que invad\u00edan y animaban a los Fundadores. As\u00ed la fidelidad puede hacerse inventiva y ofrecer una traducci\u00f3n del carisma expresiva y significativa en este tiempo de la historia de los hombres, de la historia de los pobres. La fidelidad repetitiva puede inmovilizar a la instituci\u00f3n y a las personas como testigos del pasado y hacer est\u00e9riles los compromisos, porque se corre el riesgo de olvidar a los pobres con sus expectativas y las urgencias que caracterizan hoy al mundo de los pobres. Se trata, por tanto, de profundizar en el carisma, de trabajar los textos fundadores, pero para actualizarlos y vivirlos hoy. La formaci\u00f3n vicenciana sigue siendo un paso obligado para las Hijas de la Caridad. Forma parte tambi\u00e9n de una formaci\u00f3n continua que, indudablemente, se propone en todas las Provincias, que se lleva a cabo igualmente en los intercambios comunitarios. Es una exigencia para la inculturaci\u00f3n del carisma, que era el tema de la \u00faltima Asamblea General de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Quisiera detenerme unos instantes en otra exigencia. La profundizaci\u00f3n permanente del carisma, aunque es esencial, sin embargo no es suficiente. Hay que aprender a conocer mejor la sociedad, a percibir mejor los hechos sociales con su complejidad. Las mutaciones r\u00e1pidas y profundas que conoce el mundo no se pueden percibir de manera simplista con afirmaciones perentorias o esl\u00f3ganes ideol\u00f3gicos. La realidad es hoy demasiado compleja como para contentarnos con una mirada superficial. Para \u00abverla\u00bb, para \u00abconocerla de cerca\u00bb, es necesaria una diversidad de enfoques y de lecturas: pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social, cultural, sociol\u00f3gica, socio-pol\u00edtica, etc. Ya no estamos en el tiempo en el que las categor\u00edas burgues\u00eda\/proletariado o explotadores\/explotados permit\u00eda clasificar a una mayor\u00eda de personas y dar cuenta de la sociedad. Hoy se da el poder \u00aban\u00f3nimo\u00bb del dinero, el peso de las multinacionales, el ego\u00edsmo de las naciones ricas centradas en sus intereses, indecisas ante la cuesti\u00f3n del perd\u00f3n de la deuda de los Pa\u00edses del Tercer Mundo, poco preocupadas por las cuestiones del medio ambiente, porque prima la econom\u00eda. Existen todas esas personas de las que no se puede decir que son v\u00edctimas de la explotaci\u00f3n porque est\u00e1n, simplemente, olvidadas al borde del camino de la rentabilidad a toda costa y de una competitividad feroz. Existe la violencia, los conflictos \u00e9tnicos e incluso religiosos, el racismo y los contravalores que evoca el documento de la Asamblea General 1997, \u00abUn fuego nuevo\u00bb.<\/em> Todo esto afecta evidentemente a los pobres e incluso provoca nuevas formas de pobreza. \u00bfC\u00f3mo estar realmente a su servicio sin interesarnos en el contexto de la sociedad, sin dedicar tiempo a percibirla mejor, sin ver las causas de las pobrezas, de la marginaci\u00f3n o de la exclusi\u00f3n, sin aprender la lengua y la cultura de los pobres? Esta mirada sobre la realidad de la sociedad y de las pobrezas se aprende, indudablemente, por la experiencia, pero tambi\u00e9n por la reflexi\u00f3n personal y comunitaria y por medio de la formaci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 manera se toma esto en cuenta en las Provincias y en las comunidades?<\/p>\n Un conocimiento m\u00e1s profundo de la sociedad y del mundo de los pobres permite tambi\u00e9n -y cito \u00abUn fuego Nuevo\u00bb-<\/em> descubrir, personal y comunitariamente, las \u00absemillas del Verbo\u00bb y los valores existentes en todas las culturas y en los Pobres . El documento evoca la solidaridad, la lucha por la justicia y la libertad; la conciencia de la dignidad de todo ser humano; las relaciones personales m\u00e1s cercanas; el sentido de la fiesta; la confianza y la esperanza en la Providencia. La lista no es exhaustiva y nosotros podemos a\u00f1adir el compromiso por la paz y la b\u00fasqueda de caminos de di\u00e1logo, las acciones humanitarias, el responsabilizarse de la ecolog\u00eda y del entorno y tantos otros gestos de amistad, de compartir, de solidaridad en la vida diaria. El reconocimiento de las \u00absemillas del Verbo\u00bb implica una mirada de fe pero sin omitir un an\u00e1lisis profundo de la realidad. As\u00ed es como podemos ir, como invita San Vicente de Pa\u00fal, m\u00e1s all\u00e1 de \u00ablas apariencias, a menudo enga\u00f1osas\u00bb.<\/em><\/p>\n Al mismo tiempo que tenemos ideas claras sobre los contravalores, estamos llamados a amar a nuestro mundo, a este mundo al que \u00abtanto am\u00f3 Dios que dio a su Hijo \u00fanico\u00bb<\/em> (Jn. 3, 16). \u00bfC\u00f3mo decir a este mundo que es amado por Dios sin dejar transparentar en nuestros rostros y en el de nuestras comunidades un poco de la ternura de Cristo hacia los hombres, hacia los pobres? Vicente de Pa\u00fal recuerda que \u00abel amor es inventivo hasta el infinito\u00bb.<\/em> Es, ante todo y fundamentalmente, el Amor de Dios el que es inventivo hasta el infinito, y nuestro amor se hace inventivo bebiendo en la fuente del Amor que se ha entregado. De hecho, jam\u00e1s podemos pretender agotar la infinita riqueza del Amor en el hoy de nuestras respuestas y de nuestras pr\u00e1cticas, tanto personales como comunitarias. La humildad nos lleva a reconocerlo. El carisma vicenciano no da a las Hijas de la Caridad respuestas prefabricadas ante los desaf\u00edos de las pobrezas y de las miserias de nuestro tiempo. Abre a su libertad un espacio para renovar e inventar las respuestas m\u00e1s adecuadas a las llamadas de los necesitados, de los que se sienten heridos por la vida, de los que sufren, de los excluidos, y para encontrarlas junto con ellos. Puede ocurrir que el miedo o la necesidad de seguridad lleven a a\u00f1orar el pasado, las \u00abcebollas de Egipto\u00bb, hasta aferrarse al pasado y a las pr\u00e1cticas del ayer sin poder vivir real y plenamente el tiempo presente. Una actitud aferrada al pasado no es solamente un riesgo para personas de m\u00e1s edad. La podemos constatar tambi\u00e9n en los m\u00e1s j\u00f3venes. Creo que la formaci\u00f3n vicenciana debe aprender a asumir los cambios necesarios, a vivirlos con esperanza, tanto personal como comunitariamente a fin de manifestar que el amor es inventivo hasta el infinito. Esto ciertamente entra dentro de su responsabilidad de acompa\u00f1amiento.<\/p>\n Voy a terminar haciendo alusi\u00f3n a otro lugar de formaci\u00f3n. Sabemos que en la experiencia de Chatillon, Vicente de Pa\u00fal tom\u00f3 conciencia de que s\u00f3lo una respuesta comunitaria, estructurada y organizada, permit\u00eda hacer frente al desaf\u00edo de la pobreza de manera duradera y eficaz. La disminuci\u00f3n de las vocaciones, el envejecimiento de algunas Provincias -y estoy pensando especialmente en Francia- han llevado a las Hermanas a dejar en manos de laicos la responsabilidad de los centros escolares o de casas de ancianos, cuidando de que quede salvaguardado el esp\u00edritu vicenciano. Las obras propias han disminuido y los servicios de las Hermanas en organismos sociales, en asociaciones, se han hecho m\u00e1s numerosos. No s\u00e9 si mi reflexi\u00f3n es pertinente pero se la ofrezco. Cualquiera que sea la situaci\u00f3n de las Provincias, riqueza en n\u00famero y juventud o pobreza, la humildad nos lleva a reconocer que ninguna Compa\u00f1\u00eda, ninguna Congregaci\u00f3n, ninguna comunidad, pueden ellas solas hacer frente a todos los desaf\u00edos de las pobrezas y de las miserias y poseer todas las competencias necesarias para afrontarlas. Sin poner en tela de juicio las respuestas dadas por \u00abnuestras\u00bb obras, creo que el servicio a los pobres exige hoy que entremos en una din\u00e1mica de colaboraci\u00f3n, junto con los dem\u00e1s componentes de la Familia Vicenciana, siempre que sea posible, dentro del marco de organismos o de asociaciones, eclesiales o no, y con todos aquellos y aquellas que quieren ser art\u00edfices de justicia, de paz, de solidaridad con los necesitados, los enfermos, los heridos, los excluidos. \u00c9ste es un desaf\u00edo para todos los vicencianos. Es tambi\u00e9n una oportunidad para que el esp\u00edritu vicentino se comparta ampliamente con todos aquellos y aquellas que se hacen solidarios de los pobres y de su combate en favor de la justicia y el reconocimiento de su dignidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"2. Una formaci\u00f3n humana <\/strong><\/h2>\n
2.1. Una relectura de la vida<\/strong><\/h3>\n
2.2. Un aprendizaje de la diferencia<\/strong><\/h3>\n
2.3. Un equilibrio afectivo<\/strong><\/h3>\n
2.4. El desaf\u00edo del feminismo<\/strong><\/h3>\n
3. Una formaci\u00f3n cristiana<\/strong><\/h2>\n
3.1. Escoger \u00abla mejor parte\u00bb<\/strong><\/h3>\n
3.2. Honrar la dimensi\u00f3n espiritual del servicio <\/strong><\/h3>\n
3.3. Aprender a \u00ableer\u00bb<\/strong><\/h3>\n
4. Una formaci\u00f3n vicenciana<\/strong><\/h2>\n
4.1. Una profundizaci\u00f3n permanente del carisma<\/strong><\/h3>\n
4.2. Un conocimiento mas profundo de la sociedad y del mundo de la pobreza<\/strong><\/h3>\n
4.3. Por un amor inventivo hasta el infinito<\/strong><\/h3>\n