{"id":43158,"date":"2021-03-30T08:18:07","date_gmt":"2021-03-30T06:18:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/historia-abierta-de-la-c-m-en-espana-1704-2000-la-c-m-en-la-espana-bajo-el-regimen-liberal-1835-1875-capitulo-1\/"},"modified":"2020-12-15T19:48:34","modified_gmt":"2020-12-15T18:48:34","slug":"historia-abierta-de-la-c-m-en-espana-1704-2000-la-c-m-en-la-espana-bajo-el-regimen-liberal-1835-1875-capitulo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/historia-abierta-de-la-c-m-en-espana-1704-2000-la-c-m-en-la-espana-bajo-el-regimen-liberal-1835-1875-capitulo-1\/","title":{"rendered":"Historia abierta de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-2000). La C.M. en la Espa\u00f1a bajo el R\u00e9gimen Liberal (1835-1875). Cap\u00edtulo 1"},"content":{"rendered":"

1.- El contexto pol\u00edtico-religioso<\/strong><\/h2>\n

1.1. El Estado Liberal (1834-1868<\/strong>)<\/h3>\n

1.1.1. Regencia de M\u00aa Cristina (1834-1840)<\/p>\n

Este es un per\u00edodo de importantes reformas administrativas (divisi\u00f3n provincial de Espa\u00f1a), pol\u00edticas (Estatuto Real de 1834) y eclesi\u00e1sticas. La Santa Sede no reconoce, en principio, a Isabel II y se niega a nombrar obispos para evitar actos que significasen reconocimiento de ninguno de los contendientes en la guerra civil. Todo ello indica el clima de tensi\u00f3n y mutua desconfianza entre la Iglesia y el Estado a comienzos de 1835.<\/p>\n

Aunque la pol\u00edtica de los liberales insist\u00eda en la reforma del clero regular, en la mejora de las condiciones econ\u00f3micas de los curas p\u00e1rrocos y en la eliminaci\u00f3n de la \u00absuperstici\u00f3n\u00bb de la Iglesia, pronto se iniciar\u00e1 una pol\u00edtica claramente anticlerical: Decreto sobre prebendas eclesi\u00e1sticas (9-3-1834), ocupaci\u00f3n de temporalidades a los que se unan a los carlistas (26-3-1834), obligaci\u00f3n de quintas a los novicios religiosos (3-4-1834), sustituci\u00f3n de las Juntas de Fe (1-7-1835), supresi\u00f3n de Jesuitas y ocupaci\u00f3n de sus bienes (22-7-1835), supresi\u00f3n de conventos con menos de doce religiosos profesos, salvo colegios de misioneros para Asia y casas de Escolapios (25-7-1835), supresi\u00f3n de \u00f3rdenes religiosas masculinas y reducci\u00f3n de las femeninas (11-10-1835), declaraci\u00f3n de venta de todos los bienes religiosos (19-2-1836), supresi\u00f3n de conventos, monasterios, etc… (8-3-1836), extinci\u00f3n de religiosos en la Pen\u00ednsula, islas adyacentes y posesiones de \u00c1frica, salvo colegios de misioneros de Asia, algunas casas de Escolapios, varios conventos de hospitalarios e Hijas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, abolici\u00f3n del diezmo (29 julio 1837)…<\/p>\n

Todo ello, m\u00e1s algunas matanzas de frailes en Madrid (17 julio 1834) y Barcelona (25 julio 1835) llevar\u00eda a la ruptura de relaciones diplom\u00e1ticas (27 octubre de 1836) y al cierre de la Nunciatura (29 diciembre 1840) lo cual impidi\u00f3 el nombramiento de nuevos obispos (elementos claves para lograr una Iglesia m\u00e1s acorde con los postulados gubernamentales). En la pr\u00e1ctica, solo doce de las sesenta di\u00f3cesis del reino segu\u00edan estando administradas por sus obispos a finales de 1840.<\/p>\n

La supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas y la venta de sus propiedades socavaron una de las instituciones fundamentales de la Iglesia del Antiguo R\u00e9gimen, a la vez que se eliminaba la posibilidad de cualquier amenaza. Los ex-frailes y ex-monjes intentaron organizar su vida como p\u00e1rrocos o vicarios pero la mayor\u00eda pasaron a depender de las modestas pensiones del estado, que rara vez se pagaban. Su eliminaci\u00f3n priv\u00f3 a la Iglesia de sus evangelizadores, educadores y propagandistas m\u00e1s activos. Este vac\u00edo no pudo llenarlo el clero secular mal preparado para asumir mayores responsabilidades. Por otra parte permiti\u00f3 al Estado extender su autoridad sobre el campo de la caridad y de la ense\u00f1anza secundaria.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Tambi\u00e9n es cierto que el ambiente de anticlericalismo se fue extendiendo hacia amplios sectores populares. A la propaganda literaria, a la que ya hemos hecho referencia, debemos a\u00f1adir otras causas, con ra\u00edces m\u00e1s antiguas, y que ahora van a salir a flote, como el resentimiento social de los campesinos que durante siglos fueron vasallos de abades y priores, las ansias de los burgueses por adue\u00f1arse de las tierras de monasterios y conventos o la p\u00e9rdida de prestigio de las comunidades religiosas.<\/p>\n

1.1.2. Regencia de Espartero (1840-1843)<\/p>\n

La ruptura de relaciones Iglesia-Estado llev\u00f3 la tensi\u00f3n a l\u00edmites insospechados. A la intervenci\u00f3n de Gregorio XVI denunciando la situaci\u00f3n creada en Espa\u00f1a (1 marzo de 1841), el gobierno espa\u00f1ol replic\u00f3 con una exposici\u00f3n en la que, adem\u00e1s de rebatir al pont\u00edfice, mostraba una peligrosa tendencia \u00abcism\u00e1tica\u00bb (29 junio).<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Las consecuencias m\u00e1s notorias de esta tensi\u00f3n son la aproximaci\u00f3n del clero hacia Roma (en quien pone sus esperanzas en vista de la d\u00e9bil presencia de obispos y sacerdotes liberales)<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y el deseo de que la misma Iglesia controlase su destino.<\/p>\n

La Iglesia, que sufrir\u00e1 poderosos embates<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> (irregularidades en nombramientos, supresi\u00f3n de Propaganda Fidei, desamortizaci\u00f3n de bienes de capellan\u00edas, juramento de fidelidad al gobierno, proyecto de ley sobre jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica, arrestos de sacerdotes..), comenzar\u00e1 a utilizar, en su defensa, una prensa (La Revista Cat\u00f3lica, El Cat\u00f3lico, La Cruz…) de corte informativo (alejado del triunfalismo y antiliberalismo anterior) que servir\u00e1, dentro de unos l\u00edmites, para contrarrestar el idealismo de una iglesia nacional.<\/p>\n

Hacia 1843 la organizaci\u00f3n de la Iglesia del siglo XVIII se hab\u00eda hundido bajo el peso de la reforma liberal. Las \u00f3rdenes religiosas masculinas hab\u00edan desaparecido, con pocas excepciones; muchas di\u00f3cesis no ten\u00edan obispo; los can\u00f3nigos se hab\u00edan reducido; el clero parroquial manten\u00eda sus efectivos (unos 25.000) gracias a la mano de obra de los ex-regulares… en definitiva, representaban un tercio del n\u00famero de sacerdotes registrado a finales de siglo.<\/p>\n

Todo ello trajo consigo la desaparici\u00f3n de las actividades caritativas y educativas desarrolladas por la Iglesia y su reducci\u00f3n a tareas exclusivamente pastorales que descansaban sobre los hombros de los p\u00e1rrocos (mal distribuidos geogr\u00e1ficamente y sin una preparaci\u00f3n expresa para la evangelizaci\u00f3n popular que desarrollaban las \u00f3rdenes religiosas y para los retos de una sociedad sumamente individualista).<\/p>\n

1.1.3. D\u00e9cada moderada (1844-1854)<\/p>\n

Isabel II es declarada mayor de edad y jura la Constituci\u00f3n de 1837. A la represi\u00f3n contra los progresistas acompa\u00f1a una pol\u00edtica de reconciliaci\u00f3n con la Iglesia (iniciada en 1841) ya que, llegados a esta situaci\u00f3n, ambos precisan de mutuo apoyo (obispos sin nombrar, clero capitular muy reducido, irregularidades en la ayuda de los sucesivos gobiernos…). Progresivamente se ir\u00e1n tomando algunas medidas de franca ventaja para la Iglesia: suspensi\u00f3n de la venta de bienes del clero y monjas como prueba de buena voluntad (26-6-1844), aprobaci\u00f3n de una cantidad para culto y clero (1-6-1845), autorizaci\u00f3n para volver al clero secular los bienes no enajenados, suspensi\u00f3n de la venta de conventos …<\/p>\n

La Constituci\u00f3n de 1845 supone, entre otras cosas, la afirmaci\u00f3n de la iniciativa compartida de Corona y Cortes como sujetos del poder constitucional, el mantenimiento del sufragio restringido y la aceptaci\u00f3n de la religi\u00f3n Cat\u00f3lica como la del Estado que se obliga a mantener el culto y sus ministros.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Se normalizan las relaciones Iglesia-Estado con la firma del Concordato de 1851<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> que es recibido con abierta hostilidad por los progresistas, con discreta reserva por los moderados y con tranquila aquiescencia por los cl\u00e9rigos.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

La d\u00e9cada moderada, por otra parte, supuso un cambio notable en la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes. Los seminarios que en el siglo XVIII se consideraban instituciones de segunda fila adquirieron una singular importancia y provocaron la supresi\u00f3n de las facultades de Barcelona, Granada, Salamanca, Santiago y Valencia. El Concordato de 1851, al asegurar el apoyo econ\u00f3mico estatal a los seminarios, hizo que el gobierno ordenase el cierre de las dos facultades restantes (Madrid y Zaragoza). La formaci\u00f3n en los seminarios (unificada para todos los candidatos) acent\u00fao el aislamiento intelectual del clero (centrado estrechamente en lo eclesi\u00e1stico aunque en 1852 se incorpor\u00f3 las ciencias al programa de estudios) y produjo unas generaciones de sacerdotes inadecuadamente preparados para enfrentarse a las condiciones sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas cambiantes.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

A partir de 1851, con objeto de hacer frente a la desmoralizaci\u00f3n e indiferentismo, resurgen las misiones populares (promovidas por los pocos miembros de las \u00f3rdenes religiosas restauradas), aumenta el inter\u00e9s por la instrucci\u00f3n religiosa (nuevos catecismos, literatura devocional …) y aparecen nuevas asociaciones no s\u00f3lo interioristas sino, sobre todo, voluntaristas (Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, Cofrad\u00eda de la Doctrina Cristiana …). Todo ello permiti\u00f3 a la Iglesia adecuarse a la sociedad liberal aunque en las ciudades, con un creciente proletariado, el nivel de observancia religiosa parece ir en declive.<\/p>\n

1.1.4. Bienio progresista (1854-1856)<\/p>\n

Acceden al poder los progresistas a trav\u00e9s de las revoluciones de 1854. Con relaci\u00f3n a la Iglesia se suceden toda una serie de disposiciones de los diversos ministros de Gracia y Justicia con el fin de contener su influjo y limitar su campo de acci\u00f3n. Las primeras son las del 19 de agosto de 1854 (obligaci\u00f3n para los obispos de o\u00edr las explicaciones de un autor antes de condenar y prohibir su obra), 23 de agosto de 1854 (urgimiento de la residencia de los eclesi\u00e1sticos) y 25 de agosto de 1854 (restablecimiento de las Facultades de Teolog\u00eda en las Universidades de Madrid, Santiago, Sevilla y Zaragoza), a las que suceden otras varias correspondientes a los ministerios de Alonso, Aguirre, Andr\u00e9s y Ur\u00eda.<\/p>\n

Pascual Madoz, ministro de Hacienda, decreta, a su vez, el 1 de mayo de 1855 la segunda gran desamortizaci\u00f3n (que afect\u00f3 a bienes de religiosos, propiedades de instituciones educativas y de caridad y a tierras comunales de los municipios) cuya vigencia, con alguna interrupci\u00f3n, permaneci\u00f3 hasta 1895. A esta legislaci\u00f3n sigui\u00f3 el deterioro de las relaciones Iglesia-Estado y el abandono de la corte por parte del encargado de negocios papal.<\/p>\n

1.1.5. Bienio moderado y la Uni\u00f3n Liberal (1856-1868)<\/p>\n

Per\u00edodo de cierta estabilidad pol\u00edtica y de prosperidad econ\u00f3mica que tambi\u00e9n afect\u00f3 a la Iglesia (se detuvo la venta de bienes eclesi\u00e1sticos, Ley Moyano -que reconoc\u00eda la importancia de la religi\u00f3n en la educaci\u00f3n-, aumento de sus publicaciones y catecismo … hasta firmarse el Convenio con la Santa Sede de 1859).<\/p>\n

El censo de 1860 da cuenta de un clero secular de 42.765 individuos (unos 4.000 m\u00e1s que a principios de la d\u00e9cada de 1840) mientras los religiosos sumaban 1.638 distribuidos en 62 residencias. Aumentaron las matriculaciones en los seminarios. Las circunstancias por las que hab\u00eda pasado la Iglesia hicieron que el clero secular cambiase la orientaci\u00f3n de su trabajo, dedic\u00e1ndose ahora principalmente a labores pastorales. A pesar de todo subsist\u00edan algunos problemas como la disparidad de tama\u00f1o de las parroquias, la precariedad de la asignaci\u00f3n estatal para el clero… Entre el clero femenino, tanto de clausura -tratado con m\u00e1s benevolencia por el Estado liberal que las \u00f3rdenes masculinas- como el dedicado a la asistencia social comienza a tener un peso espec\u00edfico el de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal (aumentar\u00e1n de 887 a 1.657 entre 1854 y 1868).<\/p>\n

Los obispos, dada la nueva orientaci\u00f3n pastoral, vieron limitadas sus funciones aunque aumentaron su autoridad dentro de la Iglesia. A partir de 1857, bajo la influencia del confesor de la reina, P. Claret, los nombramientos (basados a\u00fan en el Concordato de 1753) recayeron generalmente sobre religiosos cuya cualidad principal era la lealtad a la soberana o sobre los que no se consideraban abiertamente hostiles al Estado liberal. Aunque hab\u00eda algunos obispos de origen aristocr\u00e1tico, la proporci\u00f3n de obispos procedentes de clases modestas se increment\u00f3 notoriamente.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

1.2. El Sexenio Revolucionario (1868-1874<\/strong>)<\/h3>\n

Derrocada Isabel II, es aprobada la Constituci\u00f3n de 1869. La decisi\u00f3n del gobierno en favor de la tolerancia religiosa, el tema del matrimonio civil (18 junio de 1870), la asignaci\u00f3n de la administraci\u00f3n de los cementerios al Estado<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> y determinadas leyes anticlericales como la supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (12-10-1868), la prohibici\u00f3n a las \u00f3rdenes religiosas de poseer y adquirir bienes (15-10-1868), la extinci\u00f3n de los monasterios, conventos, colegios, congregaciones y dem\u00e1s casas de religiosos de ambos sexos fundadas en la Pen\u00ednsula e islas adyacentes desde 1837 (18-10-1868), la supresi\u00f3n tambi\u00e9n de las de San Vicente de Pa\u00fal (C.M.) y San Felipe Neri, igualmente las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal (pronto restablecidas), la eliminaci\u00f3n de la dotaci\u00f3n estatal a los seminarios… deterioraron notoriamente las relaciones entre las autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas, hasta el punto de quedar pr\u00e1cticamente cerradas ambas embajadas.<\/p>\n

El anticlericalismo popular marca, por otra parte, los primeros momentos de la revoluci\u00f3n. Si su objetivo principal era acabar con el r\u00e9gimen anterior, parece l\u00f3gico que tambi\u00e9n se atacara a la Iglesia, como una de las Instituciones que le hab\u00edan servido de apoyo y hab\u00edan dedicado a su causa todos los medios disponibles. En esta reacci\u00f3n (que no es nueva, ni desgraciadamente ser\u00e1 la \u00faltima) \u00abse atacaba no al \u00abobjeto\u00bb de la fe del pueblo simple e ignorante, sino a los representantes de las estructuras clericales, e incluso a \u00e9stas mismas, porque desde a\u00f1os hab\u00edan sostenido incondicionalmente el sistema pol\u00edtico derrumbado y gracias al mismo hab\u00edan conseguido restaurar, en parte, antiguas situaciones de privilegio<\/em>\u00ab.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Igual situaci\u00f3n anticlerical se mostr\u00f3 en los pol\u00edticos asistentes a las Cortes que alcanz\u00f3 unos niveles nunca conocidos en Espa\u00f1a. Al excesivo clericalismo de la \u00e9poca anterior se respond\u00eda ahora con un no menos excesivo anticlericalismo, negando, incluso, a la Iglesia libertades que estaban en contradicci\u00f3n abierta con el mismo esp\u00edritu liberal.<\/p>\n

La respuesta de los distintos sectores eclesiales ante estas circunstancias va a ser diversa. Los primeros sucesos provocar\u00e1n no poco temor entre las autoridades eclesi\u00e1sticas, una fuerte reacci\u00f3n en la prensa cat\u00f3lica y conservadora (a la que se sumar\u00e1 la jerarqu\u00eda), un par de cl\u00e9rigos combatientes en las Cortes y, sobre todo, el inicio de las Asociaciones de Cat\u00f3licos, amparados por los decretos del ministro de Gobernaci\u00f3n de 1 y 20 de noviembre de 1868 que sancionaban el derecho de reuni\u00f3n pac\u00edfica para objetos no reprobados por las leyes y el de asociaci\u00f3n.<\/p>\n

La batalla m\u00e1s dura se desarroll\u00f3 en torno a la pretensi\u00f3n del Gobierno de que los obispos y el clero prestasen juramento de fidelidad a la nueva Constituci\u00f3n. La negativa fue total y s\u00f3lo tras arduas negociaciones con la Santa Sede, que acab\u00f3 autoriz\u00e1ndolo, se logr\u00f3 que una m\u00ednima parte lo hiciese. El gobierno mantuvo, a pesar de todo, la obligatoriedad del juramento y priv\u00f3 al clero de ayuda econ\u00f3mica.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Igualmente significativa fue la cuesti\u00f3n de las relaciones del clero y la causa carlista. La actuaci\u00f3n de algunos cl\u00e9rigos que tomaron las armas contra el gobierno, provoc\u00f3 la airada reacci\u00f3n del ministro de Gracia y Justicia acusando infundadamente al clero de favorecer la causa carlista. Consecuencias de todo ello fueron las arbitrariedades de las autoridades locales y provinciales y, lo que es m\u00e1s importante, la fijaci\u00f3n, por parte del gobierno, del clero a la causa carlista.<\/p>\n

Tras la elecci\u00f3n y corto reinado de Amadeo de Saboya (a quien la Santa Sede exigi\u00f3 la reparaci\u00f3n de una serie de \u00abagravios\u00bb causados a la Iglesia, cosa que no consigui\u00f3 y, por tanto, nunca fue reconocido) en el que las principales medidas restrictivas respecto de la Iglesia fueron, dada la crisis por las que pasaba el Estado, de orden econ\u00f3mico (respondida con la no aceptaci\u00f3n de los candidatos episcopales), se proclama la I Rep\u00fablica (1873), con algunos sucesos turbulentos anticlericales, que termin\u00f3 en el cantonalismo. La idea, nunca llevada a la pr\u00e1ctica, de soluci\u00f3n al problema de la Iglesia parece clara a los republicanos: separaci\u00f3n de Iglesia y Estado. La opini\u00f3n eclesi\u00e1stica atac\u00f3 la propuesta de ley de separaci\u00f3n, pero por primera vez en la historia de la Iglesia espa\u00f1ola, \u00e9sta comenz\u00f3 tambi\u00e9n a cuestionarse la utilidad de su relaci\u00f3n tradicional con el Estado.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

La Iglesia sufri\u00f3 una conmoci\u00f3n notable entre 1868 y 1874 aunque ning\u00fan gobierno defendi\u00f3 una pol\u00edtica nacional de acoso y violencia antirreligiosa. La situaci\u00f3n de la Iglesia fue peor que durante la revoluci\u00f3n de 1854-1856, pero mucho mejor que en la d\u00e9cada 1833-1843.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> El n\u00famero de vocaciones disminuy\u00f3 y las finanzas eclesi\u00e1sticas permanecieron en un completo desorden como consecuencia de la pr\u00e1ctica bancarrota de los sucesivos gobiernos que estuvieron en el poder durante esos a\u00f1os.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1.- El contexto pol\u00edtico-religioso 1.1. El Estado Liberal (1834-1868) 1.1.1. Regencia de M\u00aa Cristina (1834-1840) Este es un per\u00edodo de importantes reformas administrativas (divisi\u00f3n provincial de Espa\u00f1a), pol\u00edticas (Estatuto Real de 1834) y eclesi\u00e1sticas. 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