{"id":4306,"date":"2011-09-16T15:26:36","date_gmt":"2011-09-16T13:26:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2009\/12\/13\/al-alba-del-tercer-milenio-retos-para-la-congregacion-de-la-mision-en-europa\/"},"modified":"2016-07-26T09:44:45","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:45","slug":"al-alba-del-tercer-milenio-retos-para-la-congregacion-de-la-mision-en-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/al-alba-del-tercer-milenio-retos-para-la-congregacion-de-la-mision-en-europa\/","title":{"rendered":"Al alba del Tercer Milenio. Retos para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Europa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y dar vista a los ciegos, a libertar a los oprimidos y a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4, 18-19).<\/em><\/p>\n

En este a\u00f1o del Jubileo y al alba del tercer milenio, la profec\u00eda de Isa\u00edas, le\u00edda por Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret, contin\u00faa inscribiendo en la historia la esperanza de un tiempo de gracia para la humanidad. \u00abHoy se ha cumplido ante vosotros esta profec\u00eda\u00bb<\/em> (Lc 4, 21). Es el \u00abhoy\u00bb del a\u00f1o 2000, al alba del siglo XXI y del tercer milenio. Un \u00abhoy\u00bb siempre portador de esperanza, tambi\u00e9n lugar de desaf\u00edos para la humanidad, para la Iglesia y para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. La Asamblea General de 1998 precis\u00f3, por otro lado, los retos que debe aceptar junto con la Familia Vicenciana.<\/p>\n

Al arriesgarme a trazar los desaf\u00edos que la C.M. est\u00e1 llamada a afrontar, soy consciente de los l\u00edmites de mi punto de vista y de mi an\u00e1lisis. Europa es un continente demasiado complejo por la diversidad de lenguas, culturas y creencias religiosas como para autorizar una reflexi\u00f3n sin matices y una palabra \u00fanica. La misma C.M., en Europa, presenta un rostro muy variado que, sin duda, configura su propia riqueza, pero que no siempre facilita la elaboraci\u00f3n de proyectos comunes. No es menos cierto que, mientras la Europa pol\u00edtica y econ\u00f3mica se est\u00e1 construyendo, no sin dificultades, la C.M. en Europa debe aceptar, para ella misma, el desaf\u00edo de estrechar lazos, de una solidaridad m\u00e1s fuerte y de unos compromisos concertados. El encuentro de los Visitadores de Europa y de la provincia de Oriente, en el L\u00edbano, en 1999, da fe, adem\u00e1s de un mejor conocimiento rec\u00edproco, de este deseo de una mayor colaboraci\u00f3n.<\/p>\n

Los retos para la C.M en Europa son numerosos e incluso diferentes seg\u00fan los pa\u00edses o las regiones. Aqu\u00ed me limitar\u00e9 a cuatro: el reto de la evangelizaci\u00f3n de los pobres, el reto de la lucha contra las pobrezas y las miserias, el reto del di\u00e1logo interreligioso y el reto de las vocaciones.<\/p>\n

1. El desaf\u00edo de la evangelizaci\u00f3n de los pobres<\/strong><\/h2>\n

Este desaf\u00edo interpela a toda la Iglesia y el Papa Juan Pablo II ha recordado con frecuencia la necesidad que tiene la vieja Europa reencontrar la memoria de sus ra\u00edces cristianas, en su doble tradici\u00f3n oriental y occidental. La Iglesia y Europa est\u00e1n para \u00e9l \u00edntimamente ligadas desde los or\u00edgenes, en su ser y en su destino. No obstante, creo que nosotros necesitamos despedirnos del concepto de una nueva cristiandad europea y no so\u00f1ar con una Europa que volver\u00e1 a ser cristiana como en los tiempos de la primera evangelizaci\u00f3n. Sin embargo, un objetivo se mantiene inalterado para la Iglesia: la misi\u00f3n de evangelizar. \u00abLa Iglesia existe para evangelizar\u00bb escrib\u00eda el Papa Pablo VI, en 1975, en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb. De hecho, la Iglesia s\u00f3lo puede pensarse como volcada a todos y abierta a todos, pues ella misma tiene su origen en una Buena Nueva, que cree Buena Nueva para toda la humanidad. Es as\u00ed como ella verifica su catolicidad. Esta apertura a todos se concreta, para la C.M., en la apertura hacia los pobres.<\/p>\n

El tema de la misi\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n est\u00e1 lo suficientemente desarrollado en varias obras y revistas para que no sea necesario a\u00f1adir ulteriores reflexiones o comentarios. Me gustar\u00eda solamente se\u00f1alar, en relaci\u00f3n con este desaf\u00edo de la evangelizaci\u00f3n de los pobres, algunos de los objetivos para nosotros, en Europa.<\/p>\n

a) En di\u00e1logo con la sociedad, en di\u00e1logo con los pobres<\/strong><\/h3>\n

El desaf\u00edo de la evangelizaci\u00f3n en Europa, e igualmente en todos los continentes, estimula inevitablemente a la Iglesia a entrar en di\u00e1logo con la sociedad. Nosotros mismos entramos en este di\u00e1logo, pero debido al fin \u00faltimo de la Congregaci\u00f3n, que es seguir a Cristo Evangelizador de los pobres. Es tambi\u00e9n un di\u00e1logo con el mundo de los pobres el que nos viene impuesto. No se les puede anunciar el Evangelio sin tener, por nuestra parte, una actitud de escucha, un aprendizaje de su cultura, una atenci\u00f3n especial a sus expectativas, a sus aspiraciones, a los valores que poseen, a las preguntas que albergan, as\u00ed como a los contravalores, a los estancamientos, a todo lo que, hoy en d\u00eda, continua desfigurando al hombre, esclaviz\u00e1ndolo, oprimi\u00e9ndolo, hiri\u00e9ndolo, excluy\u00e9ndolo y fragilizando o resquebrajando su v\u00ednculo social. Tal actitud implica fundamentalmente una elecci\u00f3n, que es de orden espiritual, la de amar a nuestro mundo, este \u00abmundo que Dios tanto am\u00f3 que le entreg\u00f3 a su Hijo \u00fanico…\u00bb (Jn. 3,16).<\/p>\n

b) Como testigos de la fe<\/strong><\/h3>\n

Nuestras sociedades y, sin duda a\u00fan m\u00e1s, las sociedades secularizadas nos invitan a manifestar la vitalidad de la fe en el coraz\u00f3n mismo de la historia. La fe no pertenece solamente al \u00e1mbito de lo privado y de las conciencias individuales, pues el Evangelio no es ajeno al devenir de la humanidad y al de los pobres. La Iglesia tiene una palabra original que decir al hombre de hoy en d\u00eda. La Congregaci\u00f3n tiene una palabra original que decir a los pobres y tiene que decirla con ellos. Europa necesita testigos de la fe, testigos de la esperanza. Las palabras o los discursos que pretendan imponer de manera casi definitiva la verdad son rechazados por muchos de nuestros contempor\u00e1neos. En 1975, en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb, el Papa Pablo VI escrib\u00eda ya \u00abnuestros contempor\u00e1neos escuchan mejor a los testigos que a los maestros o si escuchan a los maestros es porque son testigos<\/em>\u00ab. Esta afirmaci\u00f3n, sin duda, es todav\u00eda adecuada. Para nosotros, la C.M en Europa, el lugar privilegiado del testimonio de la fe y del testimonio evang\u00e9lico sigue siendo el de los desprotegidos, el de los que sufren, los heridos y los excluidos. Una presencia m\u00e1s intensa en su mundo, a su lado, es verdaderamente un desaf\u00edo que debemos afrontar con coraje y audacia, en colaboraci\u00f3n con toda la Familia Vicenciana. Sin renegar de los caminos de misi\u00f3n tradicionales para nosotros, como las misiones populares ya renovadas o todav\u00eda por repensar, nosotros necesitamos, sin duda, inventar con los pobres, nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n, nuevas formas de presencia y de inserci\u00f3n. Ya hemos abierto algunos, otros est\u00e1n a\u00fan por inventar. Pero son, sin duda, urgencias que necesitar\u00edan, a nivel de la C. M en Europa, una colaboraci\u00f3n para que obtuvi\u00e9ramos respuestas. Esto se subray\u00f3 durante el encuentro de Visitadores, en el L\u00edbano, con respecto a la formaci\u00f3n vicenciana. Se decidi\u00f3 realizar un encuentro, en el a\u00f1o 2000, de todos los formadores vicencianos de las provincias de Europa. Ciertamente no es el \u00fanico campo donde ser\u00eda posible y deseable una colaboraci\u00f3n. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser proyectada para las misiones o los compromisos de ayuda a los refugiados e inmigrantes… \u00a1Quiz\u00e1s aqu\u00ed tenemos un desaf\u00edo para la C.M en Europa!.<\/p>\n

c) Renovando el lenguaje de la fe<\/strong><\/h3>\n

El t\u00e9rmino de \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb entr\u00f3 en el lenguaje de la Iglesia ya hace unas d\u00e9cadas, pero la realidad de tal trabajo es una tarea constante de la Iglesia, siempre y en todo lugar, en su encuentro con los pueblos, con el fin de que el Evangelio hable en todas las lenguas y en todas las culturas. Este trabajo es permanente y se impone, evidentemente, en nuestros tiempos. La humanidad se ha convertido, como Jesucristo, en el lugar de encuentro entre Dios y el hombre y por esto los senderos de los hombres, los senderos de los pobres, son el camino de Dios. Sabemos bien que el encuentro con los pobres no puede hacerse aut\u00e9nticamente sin una renovaci\u00f3n del lenguaje de la fe y de las pr\u00e1cticas cristianas. Lo que est\u00e1 en juego es importante ya que afecta a la posibilidad que tienen los pobres de apropiarse del Evangelio. No nos basta con declarar que determinadas cuestiones est\u00e1n definitivamente cerradas para que dejen de plantearse. El Cardenal Martini lo subray\u00f3 en el \u00faltimo S\u00ednodo de obispos en Roma, haciendo una llamada a una mayor pr\u00e1ctica en la colegialidad \u00abque permita deshacer ciertos nudos disciplinares y doctrinales… que reaparecen peri\u00f3dicamente como puntos calientes en el camino de las iglesias europeas y no solamente europeas<\/em>\u00ab. Menciona la profundizaci\u00f3n y el desarrollo de la eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n del Vaticano II, la carencia, dram\u00e1tica en determinados lugares, de ministros ordenados, el lugar de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia, la participaci\u00f3n de los laicos en algunas responsabilidades ministeriales, la sexualidad, la disciplina del matrimonio, la pr\u00e1ctica penitencial, las relaciones con las iglesias ortodoxas hermanas, la necesidad de reanimar la esperanza ecum\u00e9nica, la relaci\u00f3n entre la democracia y los valores, entre las leyes civiles y la ley moral.<\/p>\n

d) Con la exigencia de una formaci\u00f3n continua<\/strong><\/h3>\n

Estos \u00abnudos disciplinares y doctrinales\u00bb, y tambi\u00e9n las nuevas cuestiones que se plantean hoy d\u00eda en el campo \u00e9tico o frente a tantas formas de pobreza y de miserias, hacen a\u00fan m\u00e1s evidente para nosotros la necesidad de una formaci\u00f3n continua. En la explicaci\u00f3n de San Vicente de Pa\u00fal del Reglamento de las Hijas de la Caridad est\u00e1 inscrita ya la exigencia de tal formaci\u00f3n. \u00abEl tiempo que les sobre despu\u00e9s del servicio a los enfermos deben emplearlo bien; no est\u00e9n nunca sin hacer nada, estudien, aprendan a leer, no para su utilidad particular, sino para estar en condiciones de ser enviadas all\u00ed donde puedan ense\u00f1ar. \u00bfSaben lo que la Divina Providencia quiere hacer con ustedes? Est\u00e9n preparadas para ir cuando la santa obediencia decida enviarlas<\/em>\u00ab. Creo que nosotros podemos entender como un desaf\u00edo esta exigencia de aprender a leer. \u00bfNo necesitamos aprender a leer los hechos sociales en su complejidad, las caracter\u00edsticas de la modernidad, los fen\u00f3menos de pobreza y exclusi\u00f3n y sus causas, para entenderlos mejor? \u00bfNo necesitamos a\u00fan aprender a leer el carisma vicenciano para profundizarlo y vivirlo? \u00bfNo necesitamos aprender a leer la vida de los pobres para \u00abdar la vuelta a la medalla\u00bb y descubrir as\u00ed en su persona, el rostro de Jesucristo?. \u00bfNo debemos, nosotros, aprender siempre a leer el Evangelio para vivir de \u00e9l y anunciarlo en estos nuevos tiempos?. Los pobres tienen derecho a nuestra competencia y si la humildad nos conduce a ocupar el \u00faltimo lugar, el de servidor, es necesario, sin duda, ser competentes para conservarlo lo mejor posible.<\/p>\n

e) Participando en la formaci\u00f3n de los laicos<\/strong><\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal se comprometi\u00f3 en la formaci\u00f3n del clero y en la puesta en marcha de los seminarios, porque hab\u00eda percibido muy bien que la continuidad del trabajo de los misioneros exig\u00eda, in situ, la presencia de un cl\u00e9rigo formado y celoso. \u00bfNo habr\u00eda avistado, hoy, en esta misma perspectiva misionera, la necesidad de invertir tambi\u00e9n en la formaci\u00f3n de los laicos? En el marco de esta formaci\u00f3n, si existe un reto para nosotros, es el de la apertura de las comunidades y de los cristianos a los pobres y el reconocimiento de su dignidad. Aqu\u00ed se encuentra la postura definitiva de la Iglesia de Cristo. Ella no puede contentarse con dirigirse hacia los pobres y obrar en su favor a trav\u00e9s de sus organizaciones caritativas. Ella verifica que es la Iglesia de Cristo edific\u00e1ndose con ellos. Esto implica tambi\u00e9n que la formaci\u00f3n debe ser pensada de tal manera que los m\u00e1s desfavorecidos encuentren aqu\u00ed su lugar y puedan apropiarse de la confesi\u00f3n de fe, en su lengua y en su cultura.<\/p>\n

2. El desaf\u00edo del combate contra las pobrezas y miserias<\/strong><\/h2>\n

Este reto no es, evidentemente, ajeno a la evangelizaci\u00f3n. Es incluso uno de los lugares privilegiados de arraigo del anuncio de la Buena Nueva. Interpela a toda la C.M en todos los continentes. La interpela en Europa. Las pobrezas cambian de rostro; aparecen nuevas pobrezas y los pobres contin\u00faan gritando y esperando justicia, ternura y solidaridad. No tengo ni la competencia, ni el conocimiento de todas las zonas de pobreza en Europa para poder presentarlas aqu\u00ed. Es larga la lista de los desfavorecidos, heridos, excluidos, y tambi\u00e9n la lista de todos aquellos que no encuentran sentido a la vida, a la historia y al futuro de la humanidad. Es la dram\u00e1tica lista de los llamados \u00absin techo\u00bb, de los sin domicilio fijo, de los indocumentados, los parados, las personas afectadas por el SIDA, los dependientes de la drogas, los inmigrantes, las v\u00edctimas del conflicto de los Balcanes o de Chechenia, los refugiados en campamentos de transito o en otros pa\u00edses europeos, las v\u00edctimas de los terremotos en Turqu\u00eda. La Europa que se est\u00e1 construyendo \u00bfser\u00e1 solamente una Europa de la econom\u00eda, que abandona en la cuneta, en nombre de una lamentable pero necesaria fatalidad, a todos aquellos que no necesita para construir una econom\u00eda competitiva? \u00bfSer\u00e1 una Europa social y generosa o m\u00e1s bien los ego\u00edsmos y los oscuros recovecos de la personalidad pondr\u00e1n en peligro la generosidad y la solidaridad?. Durante el encuentro en L\u00edbano, los Visitadores de Europa y de la provincia de Oriente tuvieron que reflexionar sobre una cuesti\u00f3n que les fue planteada por el Superior General. Hac\u00eda referencia a la manera en que \u00abla voz europea\u00bb de la C.M podr\u00eda hacerse o\u00edr en Bruselas, en el seno de la Uni\u00f3n Europea. A la AIC, que ya tiene un secretario permanente en Bruselas, le pareci\u00f3 preferible proyectar y luego solicitar una colaboraci\u00f3n que implicara al conjunto de la Familia Vicenciana. Ser\u00e1 una voz entre las dem\u00e1s, en el di\u00e1logo para Europa. Tendr\u00e1 como misi\u00f3n recordar que los pobres, los desfavorecidos, las v\u00edctimas de todas las violencias y los excluidos est\u00e1n aqu\u00ed y que no pueden ser olvidados jam\u00e1s. Participar\u00e1, incluso modestamente, en la elaboraci\u00f3n de un proyecto europeo que sea portador de sentido. Tomo prestados de Jacques Delors, quien asumi\u00f3 la presidencia de la Comisi\u00f3n Europea durante diez a\u00f1os, estas palabras: \u00abLa construcci\u00f3n europea no puede pretender resolver la crisis de sentido, cuando \u00e9sta nos remite al destino del hombre, a su trascendencia aceptada, rechazada o ignorada, a la reinvenci\u00f3n de una laicidad activa y portadora de valores reconocidos por todos (…) Pero aqu\u00ed, como en otras partes, la rutina nos acecha, el viento del tiempo apenas nos es favorable, las rupturas nos amenazan. Es precisamente ahora m\u00e1s que nunca cuando Europa necesita un alma, esa fuerza espiritual que la fortalezca y estimule\u00bb.<\/p>\n

Las heridas que sufren tantas personas son, con gran evidencia, un reto para la C.M en Europa, en su misi\u00f3n de evangelizar a los pobres \u00abde palabra y obra\u00bb. El Evangelio no puede ser Buena Nueva para los pobres sin justicia, sin solidaridad, sin la defensa de su dignidad y sin el testimonio de la ternura de Dios hacia ellos. En Ch\u00e2tillon, Vicente de Pa\u00fal tom\u00f3 conciencia de que la respuesta al reto de las pobrezas s\u00f3lo pod\u00eda ser colectiva y comunitaria. Esta convicci\u00f3n nos conduce a colaborar hoy con todos los que rechazan la fatalidad de la pobreza, con toda la Familia Vicenciana, con los mismos pobres, primeros actores de su promoci\u00f3n y de su evangelizaci\u00f3n. Esa convicci\u00f3n nos llama tambi\u00e9n a pensar en las posibles colaboraciones entre nuestras provincias de Europa. Por otro lado, esta perspectiva fue se\u00f1alada ya por los Visitadores en L\u00edbano, despu\u00e9s de una cuesti\u00f3n planteada por el Superior General sobre lo que la C.M. podr\u00eda proyectar hacer frente al problema de los refugiados de Kosovo. En su reflexi\u00f3n, los Visitadores tambi\u00e9n hablaron de los refugiados, los emigrantes y los inmigrantes. En nuestras provincias varios cohermanos est\u00e1n ya comprometidos, pero sin duda necesitamos acentuar m\u00e1s el compromiso de los cohermanos y las comunidades. Nosotros sabemos muy bien que la amplitud del problema suscita, desgraciadamente, en algunos de nuestros contempor\u00e1neos actitudes de miedo, desconfianza, rechazo e incluso de xenofobia. Ayudar a una mejor comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n y trabajar por una mejor \u00abintegraci\u00f3n\u00bb es para nosotros un reto a afrontar. La importante cantidad de refugiados e inmigrantes en Europa, nos exige intensificar, todav\u00eda m\u00e1s, una colaboraci\u00f3n ya existente. De cara a las situaciones de urgencia para los refugiados y los inmigrantes o de urgencia humanitaria, la llegada, por un tiempo, de cohermanos de otras provincias podr\u00eda ser deseable. Ser\u00eda solamente para ayudar a organizar una respuesta. \u00c9ste ser\u00eda tambi\u00e9n el lugar de una colaboraci\u00f3n de la Familia Vicenciana.<\/p>\n

Este reto de la lucha contra las pobrezas y las miserias afecta a la Iglesia en los albores de un A\u00f1o Jubilar. Ata\u00f1e a la C.M en Europa y en todo el mundo. A trav\u00e9s del grito de los pobres, Dios mismo nos lanza una llamada \u00abEl pobre grita y Dios lo escuha<\/em>\u00bb leemos en la Biblia. Y si a veces podemos tener la impresi\u00f3n de que Dios no oye, quiz\u00e1s es porque nosotros permanecemos sordos.<\/p>\n

3<\/strong>. <\/strong>El desaf\u00edo del di\u00e1logo interreligioso<\/strong><\/h2>\n

Este reto no afecta solamente a Europa, pero nosotros medimos bien su importancia en nuestro continente. Se nos impone y no es, en absoluto, facultativo. La constataci\u00f3n del arzobispo de Argel, Henri Teissier, de que el equilibrio de muchas de nuestras sociedades depende del \u00e9xito del di\u00e1logo cristiano-isl\u00e1mico se verifica en Europa. El di\u00e1logo interreligioso no se limita, evidentemente, al encuentro con el Islam, pero este encuentro es, sin duda, el que puede aparecer, hoy en d\u00eda, como el m\u00e1s delicado. La sesi\u00f3n sobre el Islam que tuvo lugar en L\u00edbano, en julio de 1999, responde a este desaf\u00edo del di\u00e1logo y nos da elementos de comprensi\u00f3n y de respuesta a los que podemos referirnos.<\/p>\n

Este di\u00e1logo se establece entre creyentes, pero la historia nos ense\u00f1a que la religi\u00f3n puede convertirse en un estandarte blandido contra los dem\u00e1s, que conduce al desprecio, al rechazo o a actitudes agresivas o incluso violentas. La defensa del \u00abverdadero\u00bb Dios puede esconder deseos de conquista y la historia est\u00e1 desgraciadamente jalonada de intolerancias en nombre de la religi\u00f3n. Los mismos cristianos no pueden olvidar su propia historia. No hay un aut\u00e9ntico di\u00e1logo sin un profundo respeto al otro y a su fe y sin el deseo de una mejor comprensi\u00f3n de su tradici\u00f3n religiosa. \u00a1Cu\u00e1ntas incomprensiones engendradas por un desconocimiento o interpretaciones err\u00f3neas!. El di\u00e1logo s\u00f3lo es posible si los participantes se respetan y rechazan que les impongan o imponer su verdad. Implica la aceptaci\u00f3n de interpelaciones o de cuestionamientos, y esto, rec\u00edprocamente. Llama a los participantes a la humildad para situarse como \u00abbuscadores de Dios\u00bb con toda la riqueza de sus tradiciones respectivas y no como poseedores de Dios y de la verdad. Presentar su experiencia religiosa como la \u00fanica posible para los dem\u00e1s s\u00f3lo conducir\u00eda a un enfrentamiento est\u00e9ril. El camino del di\u00e1logo s\u00f3lo puede pasar por compartir la experiencia creyente, la experiencia de Dios y sus implicaciones en la existencia. Es un di\u00e1logo de creyentes en b\u00fasqueda del Absoluto a trav\u00e9s de caminos diferentes. La adoraci\u00f3n a Dios es el punto com\u00fan de los creyentes, pero las concepciones de Dios divergen, y en consecuencia, tambi\u00e9n la visi\u00f3n del hombre, de la sociedad, de la historia y de la relaci\u00f3n del hombre con Dios. El di\u00e1logo para ser aut\u00e9ntico, no puede dejar en silencio ni la adoraci\u00f3n que tenemos en com\u00fan, ni las diferencias. Exige una actitud de verdad, dicho de otro modo, la afirmaci\u00f3n por parte de los participantes de su identidad creyente. Respetar al otro no consiste en callar su propia experiencia so pretexto de acogida y benevolencia.<\/p>\n

El di\u00e1logo es dif\u00edcil, sin lugar a dudas y, sin embargo, se impone porque ya responde a esta sospecha que nace hoy, en algunos de nuestros contempor\u00e1neos, frente a los integrismos religiosos. Estos consideran que la religi\u00f3n es una fuente de intolerancia e incluso de violencia. El di\u00e1logo interreligioso hoy d\u00eda, es inseparable del anuncio mismo del Evangelio. He aqu\u00ed uno de los mayores retos para la Iglesia y para la C.M en Europa.<\/p>\n

4. El desaf\u00edo de las vocaciones<\/strong><\/h2>\n

No es, din duda, el menor para la C.M. en Europa y m\u00e1s en particular en el norte y oeste. Las estad\u00edsticas dadas en la Asamblea General de 1998 pusieron en evidencia la disminuci\u00f3n y envejecimiento de nuestras provincias europeas. La invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a rogar al due\u00f1o de la mies para que env\u00ede obreros a la siega porque \u00e9sta es abundante y los obreros son pocos, resuena con urgencia en nuestros pa\u00edses. La s\u00faplica por las vocaciones para que el Se\u00f1or contin\u00fae suscitando \u00abobreros evang\u00e9licos\u00bb seg\u00fan las palabras de Vicente de Pa\u00fal, no es en verdad la soluci\u00f3n milagrosa. Nos mantiene en vigilia, evitando que nos resignemos demasiado r\u00e1pidamente.<\/p>\n

El hecho de plantear la constataci\u00f3n y de aceptar el reto no aporta, evidentemente, remedios milagrosos para resolver el problema. La cuesti\u00f3n nos ata\u00f1e a todos, comunidades y cohermanos. Quiz\u00e1s nosotros no tenemos siempre la audacia de llamar y de proponer a los j\u00f3venes la cuesti\u00f3n de la vocaci\u00f3n como una posible elecci\u00f3n de vida. Quiz\u00e1s necesitamos, m\u00e1s de lo que lo hacemos, invitar a los j\u00f3venes a participar en las acciones con los pobres para que oigan su llamada. Quiz\u00e1s necesitamos que nuestras comunidades sean a\u00fan m\u00e1s acogedoras y abiertas al encuentro de los j\u00f3venes. Quiz\u00e1s necesitamos que nuestros compromisos misioneros con los pobres sean m\u00e1s caracter\u00edsticos del carisma vicenciano. Frente al problema de las vocaciones para la C.M en Europa, la cuesti\u00f3n no es tanto la de la actualidad del carisma vicenciano y su futuro en Europa, cuanto la de la actualizaci\u00f3n que nosotros hacemos de \u00e9l, la presentaci\u00f3n que hoy hacemos del mismo a trav\u00e9s de nuestras instituciones, de nuestros compromisos, de nuestras comunidades. Quiz\u00e1s…, pero en todo esto y en toda la pastoral vocacional de nuestras provincias, el testimonio m\u00e1s llamativo, ser\u00e1 siempre el de la felicidad de arriesgar la propia vida siguiendo a Cristo Evangelizador de los pobres.<\/p>\n

De Europa han salido numerosos misioneros para Am\u00e9rica Latina, Africa, China. Ma\u00f1ana quiz\u00e1s, pero esto hoy mismo comienza en determinadas provincias, de esas tierras que fueron tierras de misi\u00f3n para Europa, vengan misioneros para participar con nosotros en la evangelizaci\u00f3n de los pobres en nuestro continente. Sin resignarnos, no obstante, a la disminuci\u00f3n de las vocaciones, su acogida ser\u00e1 para nosotros un nuevo reto.<\/p>\n

* * * *<\/p>\n

Muchos otros retos nos esperan, diferentes seg\u00fan los pa\u00edses o las regiones de Europa, porque nuestras sociedades presentan rasgos diferentes pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social y culturalmente. Yo he destacado los cuatro que me parecen interpelan a toda la C.M en Europa. Los afrontamos de manera diferente, con la originalidad de la historia y de la tradici\u00f3n de nuestras provincias. Creo que estamos llamados a una mayor colaboraci\u00f3n en Europa o, al menos, por regiones. No olvido tampoco la colaboraci\u00f3n de la Familia Vicenciana. \u00c9ste es, sin duda, otro reto que debemos aceptar en la cita con el a\u00f1o 2000 y muy pronto con la del tercer milenio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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