{"id":42771,"date":"2018-11-20T08:26:07","date_gmt":"2018-11-20T07:26:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/espiritualidad-vicenciana-ordenandos\/"},"modified":"2018-11-05T09:29:00","modified_gmt":"2018-11-05T08:29:00","slug":"espiritualidad-vicenciana-ordenandos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-ordenandos\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Ordenandos"},"content":{"rendered":"

El primer bi\u00f3grafo de san Vicente fue Luis Abelly, cuyo libro se public\u00f3 en 1664, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Vicente. En este libro, Abelly dice que Agust\u00edn Potier, obispo de Beau\u00advais, viajaba en carroza un d\u00eda de 1628 y Vicente iba con \u00e9l. El obispo dijo a Vicente que hab\u00eda pensado que ser\u00eda una buena idea que los que in\u00adtentaban ser ordenados tuvieran que venir a la casa del obispo durante algunos d\u00edas antes de recibir las \u00f3rdenes, para que alguien pudiera \u00abde\u00adcirles lo que deber\u00edan saber y las virtudes que deber\u00edan practicar\u00bb (ABELLY, Vie\u2026 <\/em>1, 118). Abelly re\u00adlaciona esta escena con el origen de los retiros a los Ordenandos.<\/p>\n

La referencia m\u00e1s antigua que se conserva sobre los ejercicios para la preordenaci\u00f3n, en la correspondencia de Vicente de Pa\u00fal, est\u00e1 en una carta suya fechada el 15 de septiembre de 1628. Fue escrita desde Beauvais a su cohermano Fran\u00adcisco du Coudray al Colegio de Bons-Enfants, de Par\u00eds. Vicente se hallaba en Beauvais poniendo en pr\u00e1ctica la idea del obispo. Escrib\u00eda: \u00abAyer co\u00admenz\u00f3 el examen de los ordenandos, que conti\u00adnuar\u00e1 hoy, viernes, y ma\u00f1ana, para empezar el domingo pr\u00f3ximo los ejercicios, cuyo primer pen\u00adsamiento inspir\u00f3 Dios a mons. de Beauvais. El plan era que dichos ordenandos vivieran y se alojaran juntos en el colegio, adonde ir\u00eda a vivir con ellos el se\u00f1or Duchesne el joven, para hacerles ob\u00adservar el reglamento que se les ha prescrito pa\u00adra el empleo de la jornada. Y mons. de Beauvais har\u00e1 la apertura del ejercicio el domingo por la ma\u00ad\u00f1ana; y el se\u00f1or Messier, el se\u00f1or Duchesne y yo hemos de hablar alternativamente por turno, seg\u00fan la materia que se ha juzgado conveniente; y el se\u00f1or Duchesne el joven y otro bachiller, p\u00e1\u00adrroco de aqui, tienen que ense\u00f1ar las ceremo\u00adnias requeridas a cada orden. \u00a1Quiera Nuestro Se\u00f1or conceder su santa bendici\u00f3n a esta buena obra, que parece ser \u00fatil a su Iglesia! Le ruego que la encomiende a Nuestro Se\u00f1or<\/em>\u00bb (I, 129s).<\/p>\n

La siguiente referencia en la correspondencia de Vicente est\u00e1 en una carta, aparentemente de septiembre de 1630, en la que dice a Luisa de Marillac que no hay cama vac\u00eda para su hijo en el Colegio de Bons-Enfants, pues todas est\u00e1n ocu\u00adpadas por los que est\u00e1n en el retiro antes de re\u00adcibir las \u00f3rdenes (I, 153). Esto demuestra que Vicente hab\u00eda continuado en Par\u00eds lo que hab\u00eda co\u00admenzado en Beauvais dos a\u00f1os antes.<\/p>\n

El 21 de febrero de 1631, el arzobispo de Pa\u00adr\u00eds dict\u00f3 la norma de que todo el que deseara re\u00adcibir las \u00f3rdenes en la di\u00f3cesis de Par\u00eds, ten\u00eda que hacer el retiro de la pre-ordenaci\u00f3n con los sa\u00adcerdotes de la Misi\u00f3n durante diez d\u00edas antes de la recepci\u00f3n de las \u00f3rdenes (I, 233 n. 1). La primera aplicaci\u00f3n de esta norma fue en la cuaresma de 1631 (I, 518 n. 3). Una referencia a un retiro en Bons-Enfants en una carta a Luisa de Marillac, parece referirse a \u00e9ste de la cuaresma de 1631 (I, 168).<\/p>\n

Pedro Coste, el editor de los escritos de san Vicente, dice que los sacerdotes de la Misi\u00f3n die\u00adron seis retiros de pre-ordenaci\u00f3n cada a\u00f1o en\u00adtre 1631 y 1643, primero en Bons-Enfants y m\u00e1s tarde en San L\u00e1zaro (I, 234 n. 3).<\/p>\n

Luis Abelly, en su biograf\u00eda de Vicente, cita una carta que dice hab\u00eda sido escrita por Vicente unos dos a\u00f1os despu\u00e9s de que el arzobispo de Par\u00eds decretara la norma sobre los retiros de la ore-or\u00addenaci\u00f3n, lo que fecha la carta en 1633 (ABELLY, II, 215). Como hace frecuentemente, Abelly omi\u00adte el nombre del destinatario de esta carta que es la fuente m\u00e1s antigua en la que Vicente da al\u00adg\u00fan detalle de lo que se hac\u00eda exactamente du\u00adrante el retiro: \u00abEl sr. Arzobispo, seg\u00fan la antigua pr\u00e1ctica de la Iglesia, en la que los obispos hac\u00edan instruir en sus propias casas durante varios d\u00edas a los que deseaban ser promovidos a las \u00f3rdenes, ha ordenado que de ahora en adelante los de su di\u00f3cesis que tengan este deseo se retiren diez d\u00edas antes de cada orden, a casa de los sacerdo\u00adtes de la Misi\u00f3n, para hacer all\u00ed un retiro espiri\u00adtual, ejercitarse en la meditaci\u00f3n, tan necesaria a los eclesi\u00e1sticos, hacer una confesi\u00f3n general de toda su vida pasada, hacer un repaso de la te\u00adolog\u00eda moral y especialmente de la que se refie\u00adre al uso de los sacramentos, aprender bien las ceremonias de todas las funciones de las \u00f3rde\u00adnes e instruirse finalmente en todas las dem\u00e1s co\u00adsas necesarias a los eclesi\u00e1sticos. Durante este tiempo se alojan y alimentan all\u00ed, de lo cual resulta tan gran fruto, por la gracia de Dios, que se ha visto que todos los que han hecho estos ejerci\u00adcios llevan luego una vida verdaderamente ecle\u00adsi\u00e1stica, e incluso la mayor\u00eda de ellos se dedican de una manera especial\u00edsima a las obras de pie\u00addad, lo cual empieza a ser manifiesto ante el p\u00fa\u00adblico\u00bb (I, 233s).<\/p>\n

El 8 de enero el arzobispo de Par\u00eds aprob\u00f3 la uni\u00f3n del priorato de San L\u00e1zaro con la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En el documento hay una re\u00adferencia a los trabajos hechos por la Congregaci\u00f3n, incluyendo los retiros de la pre-ordenaci\u00f3n. En 1631 el arzobispo hab\u00eda reglamentado que tales ejercicios deb\u00edan durar diez d\u00edas; en un docu\u00admento de 1633 se dice que deb\u00edan durar una quin\u00adcena. La Congregaci\u00f3n est\u00e1 obligada a recibir a cualquiera enviado por el arzobispo para esta fi\u00adnalidad, alojado y alimentarlo y darle el retiro. Las pr\u00e1cticas del retiro son: confesi\u00f3n general, exa\u00admen de concienca diario, reflexi\u00f3n sobre el cam\u00adbio en el estado de vida y sobre lo que se re\u00adquiere para cada orden, y lo que es aconsejable para los cl\u00e9rigos, y c\u00f3mo deben ejecutarse pro\u00adpiamente las ceremonias de la Iglesia (X, 298). En diciembre de 1632 hizo falta revisar el documento de la uni\u00f3n, pero la parte referente a estos reti\u00adros no fue alterada (X, 329s).<\/p>\n

En una petici\u00f3n enviada por Vicente al Papa Urbano VIII en la segunda mitad de 1634, se re\u00adpiten sin cambio los temas referentes a estos ejercicios, del documento aprobatorio del arzo\u00adbispo (I, 301).<\/p>\n

En septiembre u octubre del a\u00f1o siguiente, 1635, Vicente escrib\u00eda a Clemente de Bonzi, obis\u00adpo de Beziers, contestando a tres cuestiones que le hab\u00edan propuesto en nombre del obispo: \u00ab\u2026es\u00adtamos por entero bajo la obediencia de nuestros se\u00f1ores los prelados\u2026 para ense\u00f1ar toda la ora\u00adci\u00f3n mental, la teolog\u00eda pr\u00e1ctica y necesaria, las ceremonias de la Iglesia a los que tienen que recibir las \u00f3rdenes, diez o doce d\u00edas antes de la ordenaci\u00f3n (I, 341). Y dice tambi\u00e9n que, despu\u00e9s de ser ordenados, vuelven a San L\u00e1zaro \u00abpara renovar la devoci\u00f3n que Nuestro Se\u00f1or les dio al recibir las \u00f3rdenes\u00bb.<\/p>\n

La siguiente menci\u00f3n de estos retiros se hace en una carta fechada el 13 de diciembre de 1638, y se refiere a cierta oposici\u00f3n que en\u00adcontraron. Va dirigida a uno de sus sacerdotes, Antonio Lucas, en Joigny: \u00abTenemos unos 70 ejercitantes, de los que hay cinco o seis que son bachilleres y de los m\u00e1s sabios, aunque en la Sor-bona corren rumores en contra del orden esta\u00adblecido y contra la obligaci\u00f3n de las personas de esa condici\u00f3n de asistir a los ejercicios\u00bb (I, 518). Cuatro sacerdotes de la Misi\u00f3n, algunos estudiantes de Teolog\u00eda y dos sacerdotes diocesanos estaban comprometidos en dar el retiro, que era en Bons-Enfants (ib.)<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1638 se recibieron ordenandos de fuera de la di\u00f3cesis de Par\u00eds (I, 234 n. 3). Pronto en 1639 Vicente dice a uno de sus sacerdotes que el obispo de Beauvais, \u00abque conoce la importan\u00adcia de los retiros de la pre-ordenaci\u00f3n\u00bb, <\/em>pide a los obispos vecinos que env\u00eden sus ordenandos a los retiros de Par\u00eds (I, 532). En el retiro se junta\u00adban entre 70 y 100 al mismo tiempo. No se les ped\u00eda que contribuyeran a los gastos del retiro. Las Se\u00f1oras de la Caridad, incluso la Reina Madre, sub\u00advencionaban los retiros; se daban seis cada a\u00f1o (I, 234 n. 3).<\/p>\n

En agosto de 1639, escrib\u00eda san Vicente a Juana Francisca de Chantal: \u00ab(tenemos la obli\u00adgaci\u00f3n)\u2026 de recibir en nuestras casas a los que tienen que recibir las \u00f3rdenes, diez d\u00edas antes de la ordenaci\u00f3n, para alimentarlos y mantenerlos y ense\u00f1arles durante ese tiempo la teolog\u00eda pr\u00e1c\u00adtica, las ceremonias de la Iglesia y hacer y practicar la oraci\u00f3n mental seg\u00fan el m\u00e9todo de nuestro bienaventurado padre monse\u00f1or de Gi\u00adnebra\u00bb (I, 550).<\/p>\n

En una carta de despu\u00e9s de la cuaresma de 1640, a Luis Lebreton, sacerdote de la Misi\u00f3n, que le representaba en Roma, le dice: \u00abEl estado ecle\u00adsi\u00e1stico secular recibe actualmente muchas bendiciones de Dios. Se dice que nuestra pobre compa\u00f1ia ha contribuido no poco a ello con los ordenandos y con las reuniones de eclesi\u00e1sticos de Par\u00eds\u00bb (II, 28). A\u00f1ade que muchas personas de rango se est\u00e1n haciendo sacerdotes. Dice tam\u00adbi\u00e9n que algunos de ellos deseaban permanecer m\u00e1s tiempo que el del retiro, pero que no se les permiti\u00f3 porque las reglas de la Compa\u00f1\u00eda lo prohi\u00adb\u00edan. Y en la misma carta dice tambi\u00e9n que la Congregaci\u00f3n puede necesitar una capilla en Roma, si, como parece probable, se le pedir\u00e1 co\u00admenzar los retiros de pre-ordenaci\u00f3n all\u00ed. Final\u00admente, la carta da el dato de que \u00abest\u00e1n ocupa\u00addos con todos los del reino que reciben \u00f3rdenes en esta ciudad\u00bb. Todos los ordenandos de fuera de Par\u00eds, si intentaban ser ordenados en la di\u00f3\u00adcesis, ten\u00edan que hacer este retiro.<\/p>\n

En julio de ese mismo a\u00f1o 1640, Vicente es\u00adcrib\u00eda a Bernardo Codoing, superior de Annecy, en la di\u00f3cesis de Ginebra. Este hab\u00eda ofrecido su\u00adfragar los gastos del primer retiro de pre-ordena\u00adci\u00f3n en la di\u00f3cesis, pero el obispo quer\u00eda que pagasen algo los que hac\u00edan el retiro. Vicente di\u00adce a Codoing que acepte el parecer del obispo. Menciona algunas de las cosas que incluye en los gastos de los retiros en Par\u00eds: el n\u00famero de hermanos coadjutores implicados, la le\u00f1a (pro\u00adbablemente para calentarse), el lavado de la ropa de cama, y \u00abpeque\u00f1os gastos\u00bb. <\/em>Codoing tendr\u00e1 que comprar tambi\u00e9n muebles, un deta\u00adlle costoso (II, 65s).<\/p>\n

En el verano del a\u00f1o siguiente 1641, Vicente escrib\u00eda a Luisa de Marillac a su vuelta de la co\u00admunidad de Richelieu. All\u00ed, el superior Lamberto aux Couteaux se hab\u00eda ayudado de una Hija de la Ca\u00adridad para los servicios caseros a cuarenta o cincuenta ordenandos; Vicente le hab\u00eda dicho que la dejara libre para su trabajo propio con los enfer\u00admos (II, 154). En junio -en una nota que cita Abelly\u00adLamberto informa a Vicente muy entusi\u00e1sticamente de c\u00f3mo van los retiros en Richelieu, constatando que son s\u00f3lo cuarenta y tres los que est\u00e1n ha\u00adciendo el retiro (II, 222; ABELLY, I I, 234).<\/p>\n

Para julio de 1642, Bernardo Codoing ya ha\u00adb\u00eda sido trasladado de Annecy a Roma para re\u00ademplazar a Luis Lebreton, que hab\u00eda muerto. Una vez m\u00e1s, en una carta, Vicente trata de los gas\u00adtos de los retiros. Le env\u00eda el dinero de la du\u00adquesa de Aiguillon. A los ordenandos no se les pide que paguen ni un centavo. Codoing tiene que alquilar un edificio para los retiros y Vicente le muestra c\u00f3mo se puede emplear mejor el di\u00adnero de la Duquesa para cubrir esta renta y los otros gastos, teniendo en cuenta que el valor del cambio para el dinero franc\u00e9s puede alterarse en el futuro (II, 228).<\/p>\n

Al mes siguiente, una carta avisa a Codoing que conceda m\u00e1s tiempo a estos retiros, dando \u00e9l y sus cohermanos las conferencias, mejor que trayendo sacerdotes que no son miembros de la Congregaci\u00f3n. Vicente dice que ha aprendido las ventajas de esto por experiencia (II, 239).<\/p>\n

En noviembre, Vicente sugiere que Codoing podr\u00eda haber reducido su dedicaci\u00f3n a las misio\u00adnes y, por ese medio, habr\u00eda garantizado un n\u00fa\u00admero suficiente de cohermanos para los retiros de pre-ordenaci\u00f3n (II, 263). Codoing acepta la su\u00adgerencia y los retiros recuperan la prioridad (II, 269). Vicente describe las dificultades para re\u00adcoger los fondos dedicados a los retiros de Ro\u00adma, y la situaci\u00f3n financiera de la Congregaci\u00f3n, que no es buena. Contactar\u00e1 con la Duquesa de Aiguillon para ver si ella quisiera financiar los re\u00adtiros de Roma; \u00e9l espera enviar dos hombres m\u00e1s para unirse a Codoing en el trabajo (II, 270). En enero de 1643 parece que Codoing intenta\u00adba de nuevo dedicar m\u00e1s hombres y tiempo a las misiones que a los retiros. Vicente arguye que la gente en Par\u00eds ve los beneficios obvios que se derivan de tales retiros; las financiaci\u00f3n de los re\u00adtiros de Roma, sin embargo, no est\u00e1 todav\u00eda lo\u00adgrada (I1, 295s). El 20 de febrero Vicente dice a Codoing que la Duquesa de Aiguillon quiere ayu\u00addar algo y dejar algo en su testamento para es\u00adta obra (II, 304s). Para el final de mayo, sin em\u00adbargo, parece haber habido alguna tardanza en transferir dinero de Par\u00eds a Roma, donde Codoing no encuentra sitio para tener el retiro de t\u00e9mporas de Pentecost\u00e9s y est\u00e1 pensando cancelarlo (II, 330). En una carta del 18 de junio Vicente le dice que la Duquesa se molestar\u00eda mucho si se cancelara el retiro; para entonces, ella ya hab\u00eda firmado el contrato (II, 339). Para 1643, el retiro de Cuaresma se hab\u00eda cancelado en Par\u00eds, aun\u00adque no se da la raz\u00f3n (I, 234 n. 3).<\/p>\n

En febrero de 1644, Vicente escrib\u00eda a Juan Dehorgny, que hab\u00eda sustituido a Codoing en Ro\u00adma: \u00abSe dice por aqu\u00ed que la compa\u00f1\u00eda no hace nada en Roma. Ind\u00edqueme qu\u00e9 es lo que hacen con los ordenandos y los ejercitantes, y cu\u00e1ntos son los que hay ordinariamente\u00bb <\/em>(II, 375). En no\u00adviembre le dice que est\u00e1 preocupado porque no hay retiros en Roma, en contra de la intenci\u00f3n de la Duquesa; admite que no es culpa de la comu\u00adnidad, pero dice a Dehorgny que se mantenga tra\u00adbajando en el problema (II, 418).<\/p>\n

A partir de 1645 disminuyen los fondos dedi\u00adcados a estos retiros y la Congregaci\u00f3n tuvo que soportar casi enteramente el costo de los mismos, pero Vicente nunca acept\u00f3 reducir el n\u00famero de admitidos a los retiros, por lo convencido que es\u00adtaba de sus beneficios (I, 234 n. 3).<\/p>\n

Hablando a la comunidad de San L\u00e1zaro a fi\u00adnales de 1647 \u00f3 comienzos de 1648, subrayaba la importancia de la humildad en los dedicados a dar los retiros a los ordenandos: \u00abMientras nos mantengamos en el esp\u00edritu de humildad, ten\u00addremos motivos para esperar que Dios nos se\u00adguir\u00e1 dando la direcci\u00f3n de los ordenandos; pero, si alguna vez se nos ocurre actuar con ellos como de maestro a disc\u00edpulos, sin respeto ni humildad, adi\u00f3s ese cargo; se lo dar\u00e1n a otros, y suceder\u00e1 que en lugar de dirigir a otros ni siquiera podremos dirigirnos a nosotros mismos. S\u00e9 muy bien que algunos tienen sus razones para actuar con m\u00e1s autoridad; pero, para la Misi\u00f3n, yo no creo ni veo que sea ese el ep\u00edritu con que tiene que obrar, ni que pueda producir as\u00ed mucho fruto\u00bb <\/em>(XI, 72).<\/p>\n

Dos veces en 1650 hace Vicente una breve referencia a este trabajo en cartas al Papa Ino\u00adcencio X (septiembre) y al Cardenal Pamphili (no\u00adviembre). La comunidad prepara hombres para una digna recepci\u00f3n de las \u00f3rdenes por los reti\u00adros de diez d\u00edas antes del tiempo establecido (IV, 67. 102).<\/p>\n

La financiaci\u00f3n de los retiros en Roma se men\u00adciona otra vez en una carta a Edmundo Jolly, su\u00adperior en Roma, en diciembre de 1655. Vicente preferir\u00eda que los retiros fueran dados gratuita\u00admente, si es posible; pero Jolly puede aceptar como limosna cualquier cosa ofrecida espont\u00e1\u00adneamente (V, 460).<\/p>\n

El 17 de mayo de 1658 Vicente, hablando a su comunidad de San L\u00e1zaro, dec\u00eda que estos re\u00adtiros eran la \u00abla cosa m\u00e1s preciosa que la iglesia pudo confiar\u00bb <\/em>a la comunidad (X1, 327). El 8 de ju\u00adnio siguiente, tambi\u00e9n a la comunidad de San L\u00e1\u00adzaro, le dice que los licenciados en Teolog\u00eda y otros de la Sorbona, han venido a los retiros de pre-ordenaci\u00f3n a aprender \u00abvirtud: humildad, sen\u00ad cillez y caridad\u00bb, <\/em>porque teolog\u00eda saben m\u00e1s que los sacerdotes de la Misi\u00f3n, as\u00ed que han venido para eso (XI, 24). Por el mismo tiempo y al mis\u00admo auditorio, seg\u00fan Abelly, dec\u00eda que los que es\u00adt\u00e1n dedicados a dar estos retiros deber\u00edan pedir a Dios la gracia de saber qu\u00e9 decir, porque \u00abDios es la fuente inagotable de sabidur\u00eda, luz y amor\u00bb <\/em>(XI, 332s)\u2022 Quiz\u00e1s algo del buen resultado de los retiros se debe a las oraciones y dedicaci\u00f3n de algunos hermandos coadjutores de la casa que nunca se encontraron con los ordenandos (ABELLY, II, 229s).<\/p>\n

Para septiembre de 1658, Vicente hab\u00eda teni\u00addo que cambiar su opini\u00f3n acerca de la financia\u00adci\u00f3n de los retiros de Roma. Mientras en Par\u00eds los retiros se pod\u00edan dar gratuitamente, no era posi\u00adble hacerlo as\u00ed en Roma. Los ingresos de la casa en Roma son suficientes s\u00f3lo para el manteni\u00admiento de la comunidad, por lo tanto Jolly tiene que pedir a cada ordenando que pague su coste actual. As\u00ed se hace en varias di\u00f3cesis de Francia. Salvo, por supuesto, que el Papa quiera correr con el gasto (VI1, 221). El mismo mes, dice a un superior cuyo nombre no se nos ha conservado, que no debe estar ausente de la casa cuando el retiro de la pre-ordenaci\u00f3n se est\u00e1 desarrollando. Trabajar en la preparaci\u00f3n de la misi\u00f3n en esta cir\u00adcunstancia es abarcar demasiado a un tiempo (VII, 240s).<\/p>\n

En octubre de 1658, en una carta al obispo de Clermont, da algunos detalles sobre los retiros en San L\u00e1zaro. El abad Luis de Chandenier ha trans\u00adferido a San L\u00e1zaro las rentas de un beneficio pa\u00adra ayudar a los gastos de los retiros para los or\u00addenandos, que se tienen cinco veces al a\u00f1o, con una asistencia de ochenta a cien participantes cada vez, atendidos gratuitamente durante once d\u00edas (VI1, 257s).<\/p>\n

Los retiros en Roma empezaron eventual\u00admente en adviento de 1659. Vicente dec\u00eda a Jolly que esto era trabajo del Esp\u00edritu Santo y que la comunidad y cada miembro en particular deb\u00eda es\u00adtar animado por este Esp\u00edritu para que tuvieran \u00e9xi\u00adto. Pero tambi\u00e9n reconoce que \u00abdespu\u00e9s de Dios\u00bb, esto ha venido por los esfuerzos de Jolly y por \u00abla gracia que hay en \u00e9l\u00bb (VIII, 167). Este mis\u00admo mes dice al superior de Tur\u00edn que el Papa ha ordenado que en adelante todos los retiros de pre-ordenaci\u00f3n en Roma ser\u00e1n dados por los sa\u00adcerdotes de la Misi\u00f3n (VIII, 191).<\/p>\n

En febrero de 1660 Jolly responde a la peti\u00adci\u00f3n de Vicente sobre c\u00f3mo se realizan los reti\u00adros de pre-ordenaci\u00f3n. Y le dice que hacen lo mis\u00admo que en Par\u00eds \u00abd\u00eda a d\u00eda y hora a hora, seg\u00fan las memorias que hemos recibido de San L\u00e1za\u00adro\u00bb. <\/em>Los ordenandos demostraron su contento, como tambi\u00e9n gente de fuera. El retiro de cua\u00adresma, durante el cual se escribe la carta, se ha organizado de la misma manera (VIII, 232). Al mis\u00admo Jolly y este mismo mes, le escribe Vicente advirti\u00e9ndole del sentimiento anti franc\u00e9s en Ro\u00adma y le avisa que obre prudentemente y no pro\u00adponga hacer nada extraordinario. El problema se resolver\u00e1 por s\u00ed mismo cuando la comunidad sea constituida por italianos, lo cual desea que suce\u00adda (IIIII, 233s).<\/p>\n

En una fecha no recordada de 1660, Jolly cuenta a Vicente que los Cardenales y otros dig\u00adnatarios de la Iglesia asist\u00edan frecuentemente a es\u00adcuchar las conferencias de los retiros; entre los ordenandos hab\u00eda gente distinguida, el Papa no har\u00e1 excepci\u00f3n alguna a la norma NIII, 293).<\/p>\n

Vicente, obviamente, aprendi\u00f3 de la expe\u00adriencia de Roma. En abril de 1660 escribe al su\u00adperior de Richelieu que, si el obispo de Poitiers quiere los retiros de la pre-ordenaci\u00f3n, tendr\u00e1 que correr \u00e9l <\/strong>con los gastos (VIII, 274).<\/p>\n

Juan Gicquel, sacerdote de la Misi\u00f3n, con\u00adserv\u00f3 un diario de los \u00faltimos meses de vida de Vicente. El 5 de junio de 1660 recuerda lo que Vi\u00adcente dijo acerca de la oposici\u00f3n a los retiros en Roma. La oposici\u00f3n ven\u00eda, entre otros, de los je\u00adsuitas. La raz\u00f3n para ello era que los sacerdotes de la Misi\u00f3n eran extranjeros. Tambi\u00e9n hab\u00eda al\u00adguna oposici\u00f3n de la gente distinguida, que ape\u00adlaban al Papa para ser dispensados de hacer el re\u00adtiro, pero el Papa se mantuvo firme (X, 218s).<\/p>\n

Abelly da sendos sumarios o extractos de dos conferencias que Vicente dio a su comunidad so\u00adbre el tema de los retiros a los ordenandos, aun\u00adque no indica cu\u00e1ndo fueron dados. En la prime\u00adra, Vicente dice que es \u00abun gran trabajo\u00bb, <\/em>que \u00abDios lo puso en nuestras manos\u00bb, qqui\u00e9n pue\u00adde entender la eminencia de este trabajo?\u00bb. <\/em>La Congregaci\u00f3n, por tanto, debe hacer lo m\u00e1s po\u00adsible para \u00abhacer que este plan apost\u00f3lico tenga \u00e9xito\u00bb. <\/em>Habla sobre la borrachera y otros des\u00f3r\u00addenes y que sus sacerdotes ser\u00e1n capaces de ayu\u00addar a los futuros sacerdotes a evitar caer en ellos (XI, 704s; ABELLY, II, 226ss). En el segundo extrac\u00adto, Vicente comienza rezando por la obtenci\u00f3n del esp\u00edritu de Dios para los que dan los retiros. Algunos de los ordenandos ser\u00e1n doctores, li\u00adcenciados o bachilleres y estar\u00e1n mejor prepara\u00addos en filosof\u00eda y teolog\u00eda que los sacerdotes que les den el retiro; as\u00ed que no vienen a aprender es\u00adtas disciplinas, sino por las virtudes de humildad y modestia que contemplan vividas. Reza tambi\u00e9n para que los ordenandos \u00abreciban los efectos del esp\u00edritu de Dios\u00bb. <\/em>En las charlas sobre teolog\u00eda mo\u00adral, los sacerdotes tienen que ser pr\u00e1cticos, no te\u00ad\u00f3ricos, \u00abbajando siempre al detalle\u00bb, <\/em>y asegurar\u00adse de que los oyentes entienden totalmente lo que oyen. Los oradores deben evitar la vanidad, que intenta causar impresi\u00f3n sobre sus oyentes, es\u00adto ser\u00e1 contradecir completamentamente la fina\u00adlidad del retiro (X1, 706s; ABELLY, I I, 228s).<\/p>\n

Abelly ofrece un esquema bastante detallado de lo que suced\u00eda en estos retiros. Los ordenan-dos llegaban diez d\u00edas antes del s\u00e1bado en el cual deb\u00edan ser ordenados. Se les registraba tom\u00e1n\u00addoles el nombre, grados y otros datos. Para reci\u00adbirlos hab\u00eda miembros de la comunidad de San L\u00e1\u00adzaro que llevaban sus maletas, les se\u00f1alaban su habitaci\u00f3n, les explicaban el horario, les reco\u00admendaban silencio y recogimiento y les ayudaban de cualquier modo que necesitasen para sacar beneficio del retiro y prepararse para la ordena\u00adci\u00f3n. Un sacerdote era el principal encargado de la organizaci\u00f3n.<\/p>\n

Hab\u00eda dos charlas cada d\u00eda, sobre teolog\u00eda mo\u00adral por la ma\u00f1ana, y a la tarde \u00absobre las virtudes, cualidades y funciones\u00bb <\/em>necesarias para los sa\u00adcerdotes. Las diez charlas sobre teolog\u00eda moral eran: 1.- Censuras en general.- 2.-Censuras en particular.- 3 y 4.- El sacramento de la Penitencia.- 5.-Pecado.- 6.- Primero, segundo y tercer man\u00addamientos.- 7.- Los otros mandamientos.- 8.- Sa\u00adcramentos en general, confirmaci\u00f3n y eucarist\u00eda como sacramento.- 9.- Eucarist\u00eda como sacrificio, extermaunci\u00f3n y matrimonio.- 10.- El credo de los ap\u00f3stoles. Las diez charlas de la tarde eran: 1.- La oraci\u00f3n mental.- 2.- Vocaci\u00f3n.- 3.- Esp\u00edritu sacerdotal.- 4.- \u00f3rdenes en general.- 5.- Tonsura.- 6.-\u00f3rdenes menores.- 7.- Subdiaconado.- 8.- Dia\u00adconado.- 9.- Sacerdocio.- 10.- Vida sacerdotal.<\/p>\n

Todos los d\u00edas, despu\u00e9s de cada charla, se di\u00advid\u00edan en peque\u00f1os grupos de diez a quince par\u00adticipantes, distribuidos seg\u00fan su capacidad, para discutir, bajo la gu\u00eda de uno de la comunidad de San L\u00e1zaro, lo que hab\u00edan escuchado en la char\u00adla. Esto mismo hac\u00edan despu\u00e9s de la media hora de oraci\u00f3n mental de cada d\u00eda. Practicaban dia\u00adriamente sobre las ceremonias propias de cada una de las \u00f3rdenes que iban a recibir. El oficio di\u00advino se rezaba en com\u00fan. Se les axhortaba a ha\u00adcer confesi\u00f3n general. Ten\u00edan siete horas y me\u00addia de sue\u00f1o cada noche, dos horas de recreaci\u00f3n al d\u00eda, una despu\u00e9s de cada comida; y lectura espiritual, incluyendo la Escritura, durante las comidas (ABELLY, 1, 218-222).<\/p>\n

En los archivos de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n, Par\u00eds, hay un esquema manuscrito, sin fe\u00adcha, de una charla a los ordenandos, que Coste incluye en la edici\u00f3n de las Obras de san Vicen\u00adte (X, 181s). Contiene los puntos siguientes: Los ordenandos deber\u00edan descubrir si tienen vocaci\u00f3n por medio de la oraci\u00f3n y la consulta, aceptar la vocaci\u00f3n con pureza de intenci\u00f3n y observar los requisitos can\u00f3nicos, tener un deseo de benefi\u00adciarse del retiro, orando por ello todos los d\u00edas, tomando notas de lo que se dice, observando fielmente el horario, haciendo confesi\u00f3n general. Cualquiera que fuera el encargado, deber\u00edan pedir permiso para ayudar sirviendo a la mesa o barriendo. En el momento de la recepci\u00f3n de las \u00f3rdenes deber\u00edan ofrecerse a Dios \u00absin ninguna reserva o excepci\u00f3n\u00bb. <\/em>Despu\u00e9s de la ordenaci\u00f3n deber\u00edan dar gracias a Dios por ella y por el reti\u00adro, hacer una resoluci\u00f3n de poner en pr\u00e1ctica lo que hab\u00edan o\u00eddo, celebrar u o\u00edr misa todos los d\u00edas, confesarse dos veces por semana con el mis\u00admo confesor, tener y guardar un orden del d\u00eda, pre\u00adparar la homil\u00eda o la instrucci\u00f3n de cada domin\u00adgo, tener director espiritual, aceptar el trabajo asignado por el obispo, asistir a las conferencias para los sacerdotes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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