{"id":42578,"date":"2021-03-08T07:38:52","date_gmt":"2021-03-08T06:38:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/historia-abierta-de-la-c-m-en-espana-1704-2000-la-c-m-en-la-espana-del-antiguo-regimen-1\/"},"modified":"2020-12-13T11:57:26","modified_gmt":"2020-12-13T10:57:26","slug":"historia-abierta-de-la-c-m-en-espana-1704-2000-la-c-m-en-la-espana-del-antiguo-regimen-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/historia-abierta-de-la-c-m-en-espana-1704-2000-la-c-m-en-la-espana-del-antiguo-regimen-1\/","title":{"rendered":"Historia abierta de la C.M. en Espa\u00f1a (1704-2000). La C.M. en la Espa\u00f1a del Antiguo R\u00e9gimen (1)"},"content":{"rendered":"

1.- El contexto pol\u00edtico-religioso<\/strong><\/h2>\n

1.1.<\/strong> Nueva dinast\u00eda e impulsos reformistas (1715-1766<\/strong>)<\/h3>\n

Tras la Guerra de Sucesi\u00f3n, motivada por la muerte sin descendencia del rey Carlos II, adviene al trono de Espa\u00f1a el candidato franc\u00e9s, Felipe V, criatura de f\u00e1cil manejo, muy pagado de la dignidad mon\u00e1rquica y de la majestad.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Entre los personajes m\u00e1s influyentes destaca el cardenal D. Luis Manuel de Portocarrero.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> La vida pol\u00edtica (adem\u00e1s del influjo de los confesores reales jesuitas) aparece dirigida, en general, por ministros espa\u00f1oles, entre ellos, Jos\u00e9 Pati\u00f1o, Jos\u00e9 Campillo y el Marqu\u00e9s de la Ensenada (Zen\u00f3n Somodevilla). \u00abCon una pol\u00edtica activa, l\u00f3gica y bien ordenada… Felipe V se\u00f1ala un momento de resurgir interior y un indudable incremento del prestigio espa\u00f1ol en el juego del equilibrio europeo<\/em>\u00ab.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> El nombramiento de Secretarios de Estado, el establecimiento de \u00abp\u00f3sitos\u00bb que aliviasen las peri\u00f3dicas hambres, la estabilizaci\u00f3n de la moneda, la creaci\u00f3n de algunas industrias, el restablecimiento de la marina… fueron algunas de las realizaciones del momento.<\/p>\n

Respecto a la Iglesia dos van a ser los ejes de su pol\u00edtica: reclamar su autoridad sobre todas las instituciones eclesi\u00e1sticas y recaudar m\u00e1s impuestos de la misma.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Los sucesivos vaivenes en las relaciones Iglesia-Estado aparecen regulados por diversos ajustes o acuerdos. El m\u00e1s importante de ellos ser\u00e1 el Concordato de 1737, aunque no tuvo excesivas repercusiones. Seg\u00fan W. Callaham \u00abla Iglesia espa\u00f1ola del siglo XVIII estaba gobernada, en teor\u00eda, por dos principios gemelos: autoridad y jerarqu\u00eda. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, la falta de l\u00edmites jurisdiccionales claros, la mala distribuci\u00f3n de la riqueza eclesi\u00e1stica y la desigualdad de las delimitaciones territoriales daban lugar a una instituci\u00f3n sin una cohesi\u00f3n s\u00f3lida<\/em>\u00ab.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Hacia 1700 el estamento eclesi\u00e1stico contaba con una poblaci\u00f3n de 148.409 personas. Cifra notoriamente superior a las 74.153 de 1591<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> y estabilizada respecto a 1800 (lo cual, dado el aumento de la poblaci\u00f3n durante el s. XVIII, muestra un significativo cambio de rumbo de los tiempos y de las mentes). De ellas pertenec\u00edan al clero secular 70.840, 53.098 a los religiosos (aunque habr\u00eda unos 10.000 con s\u00f3lo \u00f3rdenes menores) y 24.471 ser\u00edan monjas. La tendencia de todos ellos es a instalarse en las ciudades, en tanto que el medio rural carec\u00eda frecuentemente de sacerdotes, sobre todo en las comarcas pobres.<\/p>\n

La mayor\u00eda del clero secular sobrevive en las ciudades gracias a beneficios, dotaciones de benefactores, capellan\u00edas en casas de nobles, catedrales y hospitales y estipendios recibidos por celebrar los servicios religiosos. Los beneficios arrastraban a los cl\u00e9rigos a un arribismo indigno que generalmente estaba en conflicto con su car\u00e1cter sacerdotal y alimentaba las cr\u00edticas de escritores seglares y eclesi\u00e1sticos.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> No obstante la desigualdad entre el clero secular era manifiesta: una minor\u00eda (obispos, can\u00f3nigos de catedral, cabildos de colegiata y algunos otros) detentaban los beneficios m\u00e1s lucrativos mientras una gran masa de sacerdotes, p\u00e1rrocos, curas y un largo n\u00famero de cl\u00e9rigos sobreviv\u00edan en la escasez m\u00e1s absoluta. \u00abEsta falta de unidad interna explica<\/em>, seg\u00fan A. Dom\u00ednguez Ortiz, muchas cosas; entre ellas, la diversidad de actitudes que tom\u00f3 cuando se produjo la revoluci\u00f3n liberal, que hall\u00f3 firmes enemigos en el episcopado y en los conventos, pero bastantes simpatizantes en el bajo clero<\/em>\u00ab.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Y es esta mayor\u00eda la que influye m\u00e1s directamente sobre la poblaci\u00f3n. En las villas rurales aisladas los p\u00e1rrocos eran el centro de la vida social y el cura presid\u00eda los registros ceremoniales que dejaban constancia de las etapas b\u00e1sicas de la existencia humana. Sobre el clero parroquial reca\u00eda la tarea de la ense\u00f1anza de las verdades de la religi\u00f3n a una poblaci\u00f3n rural iletrada que ten\u00eda poco o ning\u00fan contacto con la elite clerical culta de las ciudades; clero rural que se enfrentaba a su labor con una formaci\u00f3n pastoral casi siempre inadecuada y en circunstancias econ\u00f3micas claramente peores que las de los obispos y los can\u00f3nigos.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Los intentos de reforma de Carlos III (1759-1788) fructificaron en la fundaci\u00f3n de Seminarios tridentinos<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> (al finalizar el siglo pocas di\u00f3cesis estaban desprovistos de ellos) con los que se mejor\u00f3 la instrucci\u00f3n y las costumbres de los aspirantes al sacerdocio a\u00fan a costa de acentuar la separaci\u00f3n entre el mundo eclesial y el laico, pero fracasaron a la hora de incrementar significativamente el nivel educativo del clero m\u00e1s bajo.<\/p>\n

El clero regular, que al igual que el secular prefer\u00eda la ciudad al campo, mantuvo a la largo del siglo una gran estabilidad. Si el s. XVII fue un per\u00edodo de consolidaci\u00f3n y progreso material, en el XVIII no se conoce ninguna nueva fundaci\u00f3n y las existentes apenas abrieron nuevas casas, a excepci\u00f3n de los escolapios. Su confortable prosperidad, diversa entre los conventos ricos y pobres, no ocultaba, sin embargo, su inercia, rutina est\u00e9ril y falta de vitalidad intelectual y espiritual. La decadencia era m\u00e1s evidente en los grandes monasterios dedicados, en principio, a la contemplaci\u00f3n y al rezo. Las \u00f3rdenes no mon\u00e1sticas ten\u00edan, te\u00f3ricamente, unos ministerios m\u00e1s variados (cura de almas, educaci\u00f3n, asistencia caritativa) aunque su problem\u00e1tica era similar al clero secular (s\u00f3lo una minor\u00eda de los miembros estaban ocupados por completo en la labor pastoral). Por otra parte una elite de religiosos bien formados se situaba por encima de un nutrido cuerpo de cl\u00e9rigos cuyo nivel intelectual y entrega religiosa dejaba mucho que desear. El Estado ilustrado no ve\u00eda a las \u00f3rdenes con simpat\u00eda. La objeci\u00f3n fundamental hacia los regulares se deb\u00eda a la convicci\u00f3n de que no contribu\u00edan ni al desarrollo material ni al espiritual del reino<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> llegando algunos pensadores preliberales, en la segunda mitad del siglo, hasta cuestionar lo conveniente de su existencia.<\/p>\n

Las monjas, siguiendo una larga tradici\u00f3n mon\u00e1stica, ten\u00edan papel diferente; la gran mayor\u00eda viv\u00eda en comunidades contemplativas estando poco extendido el trabajo activo. Por ejemplo, las Hijas de la Caridad, dedicadas a labores hospitalarias y caritativas, tuvieron bastantes dificultades para implantarse en Espa\u00f1a.<\/p>\n

La influencia de la Iglesia sobre la poblaci\u00f3n abarca tanto las fiestas como la vida personal y social, aunque en este siglo XVIII existen signos de falta de afecto en las ciudades. Los medios que emplea para mantener este influjo son los solemnes rituales oficiales, las procesiones, las devociones religiosas, el catecismo y las Misiones Populares. Nada tiene de extra\u00f1o que, como indica Dominguez Ortiz,<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> los dos tipos eclesi\u00e1sticos m\u00e1s populares en la Espa\u00f1a del XVIII fueron el obispo caritativo y el fraile misionero. El movimiento misionero, que hab\u00eda surgido a fines del siglo anterior, alcanz\u00f3 un \u00e9xito extraordinario en la centuria ilustrada. El influjo vino desde el extranjero destacando, seg\u00fan indica Francisco Mart\u00edn,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> las instituciones apost\u00f3licas creadas por San Vicente de Pa\u00fal, que un\u00edan en su actividad la formaci\u00f3n de los sacerdotes y las misiones populares.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Muere Felipe V el 9 de Julio de 1746. Su hijo Fernando VI no era un hombre de gran talento ni tampoco de grandes iniciativas pero supo ser inteligente para escoger a sus colaboradores. Su pol\u00edtica, que fue la de sus ministros (Marqu\u00e9s de la Ensenada y Jos\u00e9 de Carvajal) y la del confesor real (P. Francisco R\u00e1vago), tendi\u00f3 al equilibrio en las aspiraciones de Francia e Inglaterra respecto a las Indias, a lograr un tratado con Portugal y otras potencias, a establecer criterios firmes con la Santa Sede… A nivel interior se realizaron abundantes mejoras: caminos, carreteras, canales, protecci\u00f3n a los productos coloniales, bases del catastro, aumento de la hacienda…<\/p>\n

Aumenta notoriamente durante su reinado el inter\u00e9s del Estado en lo referente a la Iglesia, no tanto en lo relativo a su bienestar ni por sus miembros sino por su poder, independencia y riqueza. El Concordato de 1753 que confer\u00eda a la Corona el patronazgo casi universal sobre los beneficios eclesi\u00e1sticos mas importantes supone uno de los puntos claves en la pol\u00edtica de control sobre la Iglesia. Por otra parte esta pol\u00edtica conten\u00eda una serie de advertencias a los jesuitas: reacciones ante los acontecimientos que siguieron al tratado de Madrid (acusaci\u00f3n a la Compa\u00f1\u00eda de estar detr\u00e1s de los motines), introducci\u00f3n de la causa de Juan Palafox (obispo de Puebla de los \u00c1ngeles y de Osma, conocido por sus \u00e1speras pol\u00e9micas con los jesuitas), rehabilitaci\u00f3n del cardenal agustino Enrico Noris (algunas de cuyas obras son incluidas en el \u00cdndice del Santo Oficio de 1747 a instancias de los Jesuitas), rechazo del Breve Pontificio por el que se condena el \u00abcatecismo\u00bb de Mesenguy (en el que se ataca a los jesuitas y fuertemente combatido por \u00e9stos), dificultades a la expansi\u00f3n del culto al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas (devoci\u00f3n identificada con el apostolado jesu\u00edtico) …<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Fernando VI falleci\u00f3 en 1759. Le sucede su hermanastro Carlos, rey de N\u00e1poles. Muy religioso, m\u00e1s bien beato, su religiosidad se ir\u00e1 orientando en sentido antijesu\u00edtico. Pero en general es un rey cumplidor y, dentro de determinadas coordenadas, honesto y leal con sus propios ministros.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

1.2.<\/strong> Antecedentes de la larga crisis del R\u00e9gimen (1766-1808<\/strong>)<\/h3>\n

La consecuencia inmediata del \u00abmot\u00edn de Esquilache\u00bb en 1766 (adem\u00e1s de la expulsi\u00f3n de los jesuitas)<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> fue el nuevo \u00edmpetu dado a las reformas (econ\u00f3micas, higi\u00e9nicas, sociales y agrarias) por el equipo dirigente de Pedro Aranda, Pedro Campomanes y Pablo Olavide. Al margen de algunas diferencias \u00abtodos est\u00e1n convencidos de que la batalla a librar tiene que centrarse en la aceptaci\u00f3n del poder soberano y absoluto del monarca, poder irreconciliable con injerencias pontificias en las competencias temporales, en la mayor parte de las mixtas y en buen sector de las espirituales indirectamente relacionadas con aquellas<\/em>\u00ab.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> El Gobierno ilustrado de Carlos III no ten\u00eda ninguna simpat\u00eda por el clero regular, mirado como improductivo entre otras cosas, hasta el punto de poderse hablar con toda exactitud de un anticlericalismo ambiental.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> En el seno de la Iglesia se fue desarrollando tambi\u00e9n, de la mano del regalismo, un movimiento de reforma cuyo objetivo era luchar contra la ignorancia y desterrar la superstici\u00f3n.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Este movimiento, que era antipopular, tambi\u00e9n fue antipapal siendo apoyado por el gobierno de Carlos III y llevar\u00e1 al decreto de 1761 por el que a partir de aquel momento ser\u00eda necesario el permiso real -\u00abExequatur\u00bb- para todos los documentos papales antes de ser publicados en Espa\u00f1a. El Rey morir\u00e1 el 14 de diciembre de 1788.<\/p>\n

Los primeros meses del reinado de Carlos IV son una continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica anterior. La situaci\u00f3n vino a complicarla la Revoluci\u00f3n francesa ante la que Jos\u00e9 Mo\u00f1ino (Marqu\u00e9s de Floridablanca) adopt\u00f3 una postura de cerraz\u00f3n ideol\u00f3gica reflejada en todo tipo de medidas para impedir que su influjo penetrase en Espa\u00f1a. En Febrero de 1792 ser\u00e1 sustituido por Pedro Aranda m\u00e1s en sinton\u00eda con los constitucionales franceses y partidario de una neutralidad armada que se rompe en Noviembre cuando accede al poder Manuel Godoy.<\/p>\n

La pol\u00edtica de control respecto a la Iglesia y de oposici\u00f3n a la jurisdicci\u00f3n papal culmin\u00f3 con la Orden de que los litigios matrimoniales se resolvieran en Espa\u00f1a en lugar de ir a Roma y con el Decreto de 19 de Septiembre de 1798 por el que se ordenaba la venta de las propiedades de las instituciones de caridad, hospitales, orfanatos y ciertas fundaciones piadosas en subasta p\u00fablica. Esta normativa, que afecta \u00fanicamente a la Iglesia, dice mucho sobre la escasa capacidad de reacci\u00f3n de \u00e9sta (aunque bien es cierto que no atac\u00f3 a las fuerzas principales amortizadoras) y sobre el cambio mental que se hab\u00eda producido.<\/p>\n

La inflaci\u00f3n, por otra parte, del per\u00edodo 1790-1808 deterior\u00f3 la situaci\u00f3n del clero parroquial; sin embargo, la elite eclesi\u00e1stica y el clero regular sobreviv\u00edan no s\u00f3lo con una riqueza en su mayor parte intacta sino, en muchos casos, aumentada merced no tanto a las donaciones (ya entonces escasas) sino a las inversiones procedentes de los excedentes de las rentas. A estos inmensos bienes y a estas cuantiosas rentas, tan desigualmente repartidas,<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> volver\u00e1n la vista quienes busquen remedio a la profunda crisis econ\u00f3mica y social de comienzos del siglo XIX.<\/p>\n

Socialmente las relaciones se caracterizan por un progresivo distanciamiento entre unas estructuras eclesiales muy arcaicas, que se resist\u00edan al cambio, y unas condiciones sociales que evolucionaron, primero lentamente y luego con mayor rapidez, de tal manera que en 1800 ni el ambiente espiritual ni las condiciones materiales eran comparables a las vigentes en 1700.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

A pesar de todos estos detalles, en conjunto, \u00abel pueblo espa\u00f1ol segu\u00eda siendo religioso, segu\u00eda teniendo una gran consideraci\u00f3n hacia la Iglesia, no s\u00f3lo como instituci\u00f3n divina, sino como elemento de orden social. Pero es evidente que la Iglesia espa\u00f1ola abordaba el temporal revolucionario en condiciones muy precarias: sin unidad interna, sin el prestigio intangible de otras tiempos, sin un soporte bastante s\u00f3lido en las masas populares, que pocos a\u00f1os despu\u00e9s, en muchos lugares, en regiones enteras, contemplar\u00e1n sin reaccionar el desmantelamiento del andamiaje temporal de aquella instituci\u00f3n milenaria<\/em>\u00ab.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

A partir de 1801 la pol\u00edtica napole\u00f3nica dictar\u00e1 las l\u00edneas de actuaci\u00f3n. Carlos IV abdicar\u00e1 en su hijo Fernando el 19 de Marzo de 1808.<\/p>\n

1.3. Guerra, Revoluci\u00f3n y Reacci\u00f3n (1808-1823<\/strong>)<\/h3>\n

A su advenimiento, Fernando, destituye a los colaboradores de su padre y rehabilita a quienes hab\u00edan sufrido las iras de Manuel Godoy, como Melchor Jovellanos, Luis Urquijo, Francisco Cabarr\u00fas… Presionado por Napole\u00f3n renunciar\u00e1 al trono provocando la sublevaci\u00f3n popular de Mayo de 1808 y posterior guerra. La participaci\u00f3n del clero en el levantamiento fue una de las peculiaridades mas acusadas de esta guerra; y no s\u00f3lo del clero bajo aunque \u00e9sto no implica la existencia de obispos que colaboraron con el rey Jos\u00e9 y otros que le mostraron una adhesi\u00f3n expl\u00edcita (Amat, De la Cuerda, Blanco, Trevilla, Moscoso, Arce…).<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Esta participaci\u00f3n hizo que sus efectivos y recursos experimentasen una clara disminuci\u00f3n.<\/p>\n

Con la llegada del Emperador a Madrid (8 noviembre) se firman una serie de decretos en Chamart\u00edn el 4 de diciembre. Por lo que ata\u00f1e a la Iglesia, adem\u00e1s de la supresi\u00f3n del Santo Oficio, son reducidos los conventos a un tercio (los exclaustrados gozar\u00edan de una pensi\u00f3n entre 3000 y 4000 reales), confiscados sus bienes y prohibido admitir novicios hasta que el n\u00famero de religiosos hubiera descendido igualmente a un tercio del existente. Los bienes de los conventos suprimidos se destinar\u00edan, en parte, a mejorar la congrua de los curas, y el resto quedar\u00eda incorporado al Estado para pago de la deuda o de las indemnizaciones a los pueblos por la guerra. Dadas las circunstancias estas innovaciones religiosas parecen bastante moderadas aunque \u00abla crudeza de la guerra se adelant\u00f3 muchas veces a la aplicaci\u00f3n de los decretos. Los incendios y saqueos de edificios religiosos, especialmente de conventos, fueron frecuentisimos durante la ocupaci\u00f3n francesa; as\u00ed como su inmediata transformaci\u00f3n en hospitales o cuarteles<\/em>\u00ab.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

Jos\u00e9 I, que cuenta entre sus ministros y consejeros a representantes del ala m\u00e1s radical del regalismo espa\u00f1ol, llevar\u00e1 a cabo una pol\u00edtica eclesi\u00e1stica basada en una teolog\u00eda de tendencias regalistas, conciliaristas y episcopalianas, alimentadas en fuentes galicanas y jansenistas. La l\u00ednea general de su actuaci\u00f3n tiende al acuerdo con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica apoyando al clero secular, especialmente al parroquial (Decreto del 6 de julio de 1809 por el que se fija una congrua m\u00ednima de 400 ducados anuales), y mostr\u00e1ndose abiertamente hostil hacia el clero regular<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> a quien acabar\u00e1 suprimiendo por Decreto del 18 de agosto de 1809.<\/p>\n

En tanto, se re\u00fanen, en parlamento unitario, las Cortes en C\u00e1diz (1810). Su principal tarea ser\u00e1 la elaboraci\u00f3n de la Constituci\u00f3n.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s sacar\u00e1n adelante una serie de reformas y, entre otras, la Ley de Se\u00f1or\u00edos por la que desaparec\u00edan los v\u00ednculos entre se\u00f1ores y vasallos. Todas ellas afectar\u00e1n tambi\u00e9n a la Iglesia cuyas exenciones, privilegios y grandes propiedades amortizadas no pod\u00edan encajar en el nuevo sistema constitucional. A pesar de que resultan m\u00ednimas y timidisimas comparadas con las de la asamblea constituyente en Francia en 1790 o con las que por aquellos d\u00edas hac\u00edan Napole\u00f3n o los afrancesados, no fueron aceptadas por la mayor\u00eda de religiosos; con ello comenzaba el largo conflicto entre el liberalismo y la Iglesia que caracterizar\u00e1 toda la historia del siglo XIX espa\u00f1ol.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Por otra parte, todo este reformismo religioso emprendido por las Cortes de C\u00e1diz, va a desarrollarse en medio de un fuerte clima anticlerical creado por los periodistas liberales. El decreto de 10 de noviembre de 1810, que permit\u00eda escribir sobre materias pol\u00edticas sin censura previa y sobre materias de religi\u00f3n con la de los ordinarios eclesi\u00e1sticos, fue la v\u00e1lvula de escape de muchas de sus plumas que encontraron en los peque\u00f1os panfletos o en los art\u00edculos period\u00edsticos la forma de atacar a la Iglesia en sus costumbres, personas e instituciones. El impacto que produjeron en el pueblo fue importante constituyendo uno de los pilares del anticlericalismo espa\u00f1ol y ante el que los eclesi\u00e1sticos quedaron desconcertados y sin armas adecuadas para combatirlo.<\/p>\n

\u00abVisto el conjunto de la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica<\/em><\/span>29<\/sup><\/a><\/span> elaborada a lo largo de los a\u00f1os 1810-1813<\/em>, afirma M. Revuelta, observamos que en ella se da una s\u00edntesis de tendencias opuestas. Sobre la base de una religi\u00f3n tradicional venerada en toda su pureza y con el pretexto de protegerla, los innovadores han logrado implantar la t\u00e1ctica regalista de prevalencia estatal sobre la Iglesia. El resultado final fue una reforma a medio camino, que pareci\u00f3 corta a los innovadores y abusiva a los tradicionales. Despu\u00e9s de tantas discusiones y pol\u00e9micas y aun concediendo que se dieron abusos en la forma de elaborarse, aquella reforma eclesi\u00e1stica no pas\u00f3 de moderada. Se hab\u00edan tocado solamente aspectos marginales de la disciplina que podr\u00edan haber sido f\u00e1cilmente subsanables por la autoridad eclesi\u00e1stica…; otra cosa es el significado te\u00f3rico que adquir\u00eda el nuevo planteamiento de asuntos eclesi\u00e1sticos… M\u00e1s que por las reformas efectivas, las Cortes constituyentes tuvieron decisiva importancia por el hecho de transferir al dominio de la discusi\u00f3n p\u00fablica los espinosos y candentes temas de la reforma de la Iglesia<\/em>\u00ab.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

En las circunstancias b\u00e9licas en que se vio inmerso el pa\u00eds es dif\u00edcil precisar el influjo de la guerra sobre la pr\u00e1ctica religiosa. Parece claro que la ausencia de obispos de sus di\u00f3cesis, la precariedad en que vivi\u00f3 el clero secular (aunque la mayor\u00eda permaneci\u00f3 en sus parroquias) y la supresi\u00f3n de los regulares repercutir\u00eda negativamente en el cuidado pastoral de las gentes. A comienzos de siglo la demograf\u00eda eclesi\u00e1stica se acerca a las 200.000 almas, distribuidas as\u00ed: clero secular 85.000, religiosos 70.000 y monjas 30.000.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

A la vuelta de Fernando VII (1814) exist\u00edan 21 sedes vacantes, multitud de parroquias sin pastor y numerosas prebendas y cargos eclesi\u00e1sticos en descubierto pues quienes hab\u00edan sido nombrados por Jos\u00e9 I hab\u00edan tenido que abandonarlas. Entre 1814 y 1820 nombr\u00f3 a sesenta obispos convirtiendo a la jerarqu\u00eda en un interesado protector de su poder personal.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Los religiosos eran los que m\u00e1s hab\u00edan sufrido. Suprimidos por los franceses y repuestos solo a medias por los liberales, eran pocos los que hab\u00edan logrado restablecer la vida religiosa en conventos medio arruinados. La restauraci\u00f3n de la Iglesia de Espa\u00f1a, a diferencia de otros pa\u00edses de Europa, consisti\u00f3, fundamentalmente, en derogar todas los innovaciones y reponer el estado eclesi\u00e1stico a la situaci\u00f3n en que se hallaba antes de la guerra: se permiti\u00f3 a las \u00f3rdenes religiosas recuperar conventos y monasterios (20 mayo de 1814), restauraci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n (21 julio 1814), restablecimiento de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (29 mayo de 1815 y 3 mayo de 1816), persecuci\u00f3n de sociedades secretas y, sobre todo, de los escritos contrarios a la religi\u00f3n \u00abpor el desenfreno de escribir, autorizado por la libertad de imprenta<\/em>\u00bb (edicto de 22 julio de 1815).<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> La religiosidad tradicional recobr\u00f3 el ritmo anterior aunque las autoridades civiles y religiosas lamentaban una corrupci\u00f3n casi general de costumbres.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

Por otra parte, los problemas econ\u00f3micos de la Iglesia se agravaron ante las demandas de la Hacienda Real que acudi\u00f3 a las rentas eclesi\u00e1sticas como en per\u00edodos anteriores.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> Todo ello influy\u00f3 negativamente en la funci\u00f3n social, especialmente la caritativa, que la Iglesia ven\u00eda desempe\u00f1ando.<\/p>\n

Tras el \u00abpronunciamiento\u00bb de Riego (1820), Fernando VII acepta la Constituci\u00f3n y comienza el trienio liberal controlado en principio por los moderados. Sucesivas leyes afectar\u00e1n notoriamente a la Iglesia, especialmente a los regulares: desamortizaci\u00f3n de los bienes de los conventos (9 agosto de 1820), supresi\u00f3n de los Jesuitas (15 agosto de 1820), disoluci\u00f3n y reforma de las \u00f3rdenes religiosas (1 octubre de 1820), prohibici\u00f3n de ordenaciones sacerdotales (26 abril de 1822)… El segundo gabinete, m\u00e1s exaltado, aument\u00f3 sus rigores contra los eclesi\u00e1sticos desafectos.<\/p>\n

La prensa, mientras tanto, amparada en la libertad de imprenta y en la supresi\u00f3n de la Inquisici\u00f3n (9 marzo de 1920) comienza una fuerte propaganda anticlerical ante la que los eclesi\u00e1sticos conservadores no supieron contrarrestar con un lenguaje adecuado. \u00danicamente en el \u00e1mbito rural van a mantener su influjo merced a los mecanismos tradicionales de los sermones, predicaciones y actitudes.<\/p>\n

Aunque en general la Iglesia acataba la Constituci\u00f3n, la serie de leyes emanadas desde el gobierno provoc\u00f3 el apoyo progresivo de cl\u00e9rigos conservadores y de miembros del clero regular (mucho m\u00e1s afectados por las reformas e intervenciones de los gobiernos) a las revueltas antigubernamentales y favorables a la vuelta a la monarqu\u00eda absoluta, lo cual trajo consigo una espiral de represi\u00f3n violenta, aunque no masiva, especialmente en Catalu\u00f1a.<\/p>\n

Estas discrepancias y divisiones del clero (junto con las campa\u00f1as y ataques de determinados escritores) produjeron en el pueblo una enorme confusi\u00f3n y al decaimiento del prestigio y popularidad de la Iglesia, de tal manera que cada partido pod\u00eda encontrar razones religiosas y corifeos eclesi\u00e1sticos que favorecieran su propio partido. El balance es desolador: quince sedes vacantes por defunci\u00f3n, once obispos exiliados o huidos, seis di\u00f3cesis en cisma, numerosos sacerdotes deportados, presos o proscritos y un obispo y varios sacerdotes asesinados.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

1.4. La \u00abD\u00e9cada Ominosa\u00bb (1823-1833<\/strong>)<\/h3>\n

Tras la intervenci\u00f3n de los \u00abCien mil hijos de San Luis\u00bb (restablecimiento del absolutismo) y los intentos liberales de invasi\u00f3n, comienzan los problemas sucesorios que estallar\u00e1n a la muerte de Fernando VII (1\u00aa Guerra Carlista). Ante ella el clero secular acatar\u00e1 mayoritariamente el poder establecido mientras que el regular ser\u00e1 m\u00e1s proclive a don Carlos.<\/p>\n

Aunque la \u00abreacci\u00f3n\u00bb de 1823 es mucho m\u00e1s intransigente que la de 1814 persiste el esp\u00edritu regalista de la anterior centuria. As\u00ed, entre las medidas tomadas, encontramos: el restablecimiento del diezmo entero (6-6-1823), la anulaci\u00f3n de todas las disposiciones de los liberales contra los regulares (11-6-1823), la implantaci\u00f3n del m\u00e9todo tradicional en la petici\u00f3n de gracias y dispensas a Roma (30-6-1823), la devoluci\u00f3n a los religiosos de sus bienes (12-8-1823) y a la Iglesia de los bienes de capellan\u00edas y cofrad\u00edas (2-9-1823), presiones para la admisi\u00f3n de los secularizados, intervencionismo en el nombramiento de Superiores Generales de las \u00f3rdenes religiosas y en la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia (sobre todo en las pastorales de los obispos), inter\u00e9s en que se realicen misiones con fines pol\u00edticos o para corregir determinados pecados…<\/p>\n

La actuaci\u00f3n de los Obispos ante la propaganda de libros inmorales y la \u00abcorrupci\u00f3n de las costumbres\u00bb adquiere, por vez primera, unos tintes m\u00e1s pastorales que coactivos. P.e. las Misiones Populares, que en 1823 y 1824 hab\u00edan sido promovidas por el Gobierno con el encargo de afianzar la fidelidad al rey, acaban centr\u00e1ndose en su objetivo de lograr la conversi\u00f3n de los pecadores y la renovaci\u00f3n de la vida cristiana,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> aunque parece no sean ya instrumentos eficaces de evangelizaci\u00f3n popular, reduci\u00e9ndose a meros ejercicios formales.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> \u00abAl final del reinado de Fernando VII, la Iglesia aparece anquilosada y envejecida. No ha logrado empalmar din\u00e1micamente con la pujante tradici\u00f3n religiosa del pasado ni ha conseguido encontrar respuestas adecuadas a los retos y exigencias de los nuevos tiempos<\/em>\u00ab.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

La vida religiosa del pa\u00eds es descrita por el nuncio Tiberi con precisa concisi\u00f3n: \u00abLa masa del pueblo conserva la religi\u00f3n. Muchos nobles no la han olvidado. Los religiosos muestran un esp\u00edritu excelente, el conjunto de los obispos es respetable por todos los t\u00edtulos, pero en el clero bajo y en los curas rurales hay mucha ignorancia. Muchos causan esc\u00e1ndalo por su conducta o por su embriaguez. Antes, las prebendas eclesi\u00e1sticas se otorgaban al m\u00e9rito y a la virtud, pero ahora prevalece la intriga de los can\u00f3nigos. Entre los monjes y frailes hay personas dignisimas, pero no faltan ambiciosos, intrigantes, excitadores de discordias y propensos a recurrir al Consejo de Castilla. Los que abandonaron el h\u00e1bito religioso son malos en su mayor parte y llevan una vida indecente; lo peor es que \u00e9stos hallan protecci\u00f3n y los obispos sufren y callan<\/em>\u00ab.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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