Salamanca, 22 de octubre de 1977<\/p>\n
A la vez que les pido me disculpen por no hablar en espa\u00f1ol, quie\u00adro hacer constar mi alegr\u00eda por haber vivido esta \u00abSemana Vicenciana\u00bb y haber tenido la oportunidad de orar con todas ustedes.<\/p>\n
He podido apreciar con especial complacencia:<\/p>\n
Las sencillas observaciones que voy a hacer se basan en lo que \u00abhe cre\u00eddo\u00bb comprender y tambi\u00e9n en las experiencias similares de la evolu\u00adci\u00f3n de otras Provincias de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
Aunque se ha dicho todo y se ha dicho muy bien, tratar\u00e9 en primer lugar, brevemente, de poner de relieve la importancia que para san Vicente ten\u00eda el cuidado de los enfermos; despu\u00e9s tratar\u00e9 de subrayar algunos puntos claves de la evoluci\u00f3n que se ha producido en el mundo sanitario, en raz\u00f3n de las repercusiones que tiene en nuestra vida; y por \u00faltimo, de se\u00f1alar algunas pistas de orientaci\u00f3n para las Hijas de la Caridad insertas en ese mundo sanitario, en constante mutaci\u00f3n.<\/p>\n
1. El mundo de los \u00abpobres enfermos\u00bb ocup\u00f3 un amplio lugar entre las preocupaciones de san Vicente, hasta el punto de que, para \u00e9l, toda Hija de la Caridad, aunque preparada para otra actividad, era suscepti\u00adble de transformarse en \u00absierva de los pobres enfermos, a domicilio\u00bb, tal es el caso de Margarita Naseau… Tres a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda (1633), se arriesga a enviar a sus hijas a un hospital. A su muerte, las dejar\u00e1 en quince hospitales.<\/p>\n
2. Este es el punto de partida. Veamos la evoluci\u00f3n, por ejemplo, en el campo hospitalario, tomando un caso concreto: el Hospital de Angers: en 1639: 8 Hermanas 100 camas en 1793: 38 Hermanas 180 camas en 1960: 40 Hermanas 1.600 camas<\/p>\n
Hoy, en 1977:<\/p>\n
Tal evoluci\u00f3n num\u00e9rica es elocuente por lo que se refiere a la situa\u00adci\u00f3n de las Hermanas:<\/p>\n
En otros tiempos eran ellas solas, o poco menos, las que asum\u00edan responsabilidades junto a los enfermos, siguiendo las l\u00edneas de un regla\u00admento que no ha variado por espacio de tres siglos.<\/p>\n
Hoy, la Hermana hospitalaria pasa de una situaci\u00f3n de \u00abhija de casa\u00bb, que coopera en una actividad asumida por toda la comunidad, a una situaci\u00f3n de inserci\u00f3n en el conjunto del mundo sanitario, supertec\u00adnificado, para el que la palabra clave es con frecuencia, en los grandes <\/em>centros: <\/em>eficacia y, a veces, rentabilidad.<\/p>\n Otra observaci\u00f3n: la Hermana pertenece en adelante, a una profe\u00adsi\u00f3n que, como la de los m\u00e9dicos, se jerarquiza, se organiza, cuenta con dos asociaciones internacionales, una neutra y otra cat\u00f3lica, ambas integradas en la superestructura de la O.M.S., y por lo que se refiere al C.I.C.I.A.M.S en las O.I.C. A\u00f1adamos a \u00e9stas las Federaciones de Religiosas.<\/p>\n Para poner m\u00e1s \u00e9nfasis en esta evoluci\u00f3n de la profesi\u00f3n, quisiera citar un p\u00e1rrafo del informe de la Presidenta Internacional, en el Con\u00adgreso de Tokio, de junio de 1977:<\/p>\n \u00abDel mismo modo que las enfermeras desempe\u00f1an un papel cada vez m\u00e1s importante y asumen responsabilidades cada vez m\u00e1s grandes en el campo de la enfermer\u00eda, junto a los pacientes, tambi\u00e9n su competencia debe ser tenida en cuenta y utilizada en los m\u00e1s altos niveles de gobierno, por lo que respecta a las decisiones a tomar en este terreno\u00bb.<\/p>\n Vivimos con nuestras colegas seglares en este clima de promoci\u00f3n femenina y profesional. Ellas esperan de nosotras sinceridad, lealtad en nuestra integraci\u00f3n en la profesi\u00f3n y en el acatamiento de sus leyes: \u00abSomos todas iguales\u00bb, <\/em>se nos dec\u00eda el jueves. Se trata de vivir una jus\u00adticia profesional y esto supone:<\/p>\n<\/div>\n En este nuevo contexto de relaciones, \u00bfc\u00f3mo situar \u00abel anuncio de Jesucristo\u00bb?<\/p>\n El estudio llevado a cabo estos d\u00edas prueba que est\u00e1n atentas y aun preocupadas por la evoluci\u00f3n del clima que rodea al enfermo hoy. Por\u00adque no s\u00f3lo, como se ha se\u00f1alado muy bien, la influencia de la t\u00e9cnica, de la especializaci\u00f3n, tienden a deformar, qui\u00e9rase o no, nuestra visi\u00f3n del hombre, a materializarlo de cierto modo, sino que tambi\u00e9n el enfer\u00admo se convierte en el punto de aplicaci\u00f3n de una ciencia de la que no siempre se pueden prever los efectos.<\/p>\n A\u00f1adamos que cada descubrimiento t\u00e9cnico, biol\u00f3gico y qu\u00edmico lleva consigo un problema humano y moral. Los ejemplos son numerosos. Pensemos en los comas superados, en los transplantes de \u00f3rganos, etc… El respeto a la persona, a su integridad, a su libertad, a su derecho a la vida, a su derecho a la muerte, se ve interpretado por otros. El enfermo, desvalorizado, es m\u00e1s o menos manipulado psicol\u00f3gicamente.<\/p>\n \u00bfEstamos preparadas para adoptar, a veces solas, la postura evan\u00adg\u00e9lica que ha de tomar la defensa de los derechos del enfermo, de su dignidad? \u00bfEstamos preparadas?<\/p>\n El hospital de nuestros d\u00edas, a poco que tenga cierto volumen, se nos presenta como la confluencia de diferentes corrientes de vida:<\/p>\n La presencia de las Hermanas se sit\u00faa o debiera situarse, como la corriente de vida consagrada a Dios y a los pobres, de vida evang\u00e9lica en uni\u00f3n con los dem\u00e1s cristianos.<\/p>\n<\/div>\n \u00bfEstamos preparadas para hacer que circule esa corriente?<\/p>\n Junto a sus interrogantes de Hijas de la Caridad, la mesa redonda en torno al trabajo de grupos ha presentado con honradez sus preocu\u00adpaciones fundamentales y tambi\u00e9n las dificultades con que tropiezan y sus propias deficiencias.<\/p>\n La segunda mesa redonda nos ha dado sugerencias para situacio\u00adnes concretas y sobre todo una ilustraci\u00f3n vicenciana con las interven\u00adciones del P. Flores.<\/p>\n La evoluci\u00f3n de las formas de presencia plantea cuestiones. Pue\u00adden darse tres situaciones:<\/p>\n Estas modalidades corresponden a situaciones diferentes y no pue\u00adden darse m\u00e1s soluciones uniformes: el trabajo de discernimiento del Consejo Provincial ser\u00e1 el llamado a orientar la decisi\u00f3n. Por ejemplo, las exigencias de los hospitales universitarios pueden aconsejar vivir fuera, mientras que la comunidad con residencia en el mismo hospital queda plenamente justificada en un ambiente rural o semirural. Se trata, por nuestra parte, de dar una respuesta desde la vida, \u00abdentro de la pastoral de conjunto\u00bb, dicen las Constituciones, seg\u00fan el carisma vicenciano, es decir, a partir de las necesidades de los m\u00e1s pobres y no de nosotras.<\/em><\/p>\n 3. \u00bfC\u00f3mo vivir el \u00abtotalmente entregadas a Dios para el servicio de los pobres enfermos\u00bb, ya dentro del hospital, ya fuera, ya, si es preciso, con contrato individual? \u00bfC\u00f3mo vivir esa inserci\u00f3n leal en la profesi\u00f3n sin diluirnos en el laicado, sino por el contrario, centr\u00e1ndonos m\u00e1s en nues\u00adtra identidad vicenciana?<\/p>\n En nuestra solidaridad con todos los que laboran en el campo sani\u00adtario, tenemos que dar un testimonio eclesial, es decir, unidas a los dem\u00e1s cristianos, pero con una mayor radicalidad de lo absoluto de Dios en nuestras vidas, seg\u00fan el carisma vicenciano. Nuestra presencia debe ser ante todo, una actitud y funci\u00f3n de siervas de los m\u00e1s peque\u00ad\u00f1os, los m\u00e1s desprovistos, los m\u00e1s desafortunados, los m\u00e1s pobres. Ser \u00ablas criadas\u00bb de Jesucristo.<\/p>\n<\/div>\n Mostrar lo absoluto de Dios en nosotras es, primordialmente, vivir nuestra consagraci\u00f3n con la misma lealtad \u00aben cualquiera de las situa\u00adciones\u00bb en que podemos encontrarnos. Es vivir la pobreza, <\/em>interrogarnos acerca de nuestras posesiones interiores y de c\u00f3mo nos dejamos escla\u00advizar por el consumo, que nos envuelve como a los dem\u00e1s. Es vivir la obe\u00ad<\/em>diencia <\/em>y la aceptaci\u00f3n de una dependencia, de una entrega de s\u00ed a otro, a Jesucristo, a trav\u00e9s de medios humanos, deficientes a veces, en una lealtad total, una gran fidelidad al proyecto de la Compa\u00f1\u00eda, las Constitu\u00adciones. Es vivir la castidad <\/em>en alegr\u00eda, acogiendo a los dem\u00e1s en nuestras vidas, sin perder de vista nuestra vulnerabilidad y no creyendo que pode\u00admos permit\u00edrnoslo todo; vivir la mortificaci\u00f3n dando preferencia a Dios sobre todas las dem\u00e1s cosas y todos los dem\u00e1s seres. Entonces, con esta perspectiva, ning\u00fan detalle es m\u00ednimo. Por \u00faltimo, es orar, no dejar nunca la oraci\u00f3n, dec\u00eda san Vicente, dirigir de continuo nuestra mirada interior hacia \u00c9l. \u00abDios m\u00edo, sois mi Dios\u00bb, <\/em>dec\u00eda el Fundador ense\u00f1ando a las pri\u00admeras Hermanas a hacer oraci\u00f3n. Es recurrir a Mar\u00eda con una sencillez filial. Lo absoluto de Dios en nosotras es la contemplaci\u00f3n en la acci\u00f3n, la visi\u00f3n de fe que acompa\u00f1a el gesto de caridad y de amor.<\/p>\n Pero la identidad <\/em>de las Hijas de la Caridad requiere que todo esto se haga con un esp\u00edritu de pobreza interior, es decir, de humildad que puede llegar hasta amar el desprecio, <\/em>en frase de san Vicente, porque as\u00ed la vivi\u00f3 el Hijo de Dios. Es \u00e9ste un esp\u00edritu de sencillez que coincide con la pobreza. Una Hija de la Caridad es sencilla en su esp\u00edritu, que ve a Dios en todo, personas y acontecimientos; profesa un culto a la Provi\u00addencia y gusta de ponerse bajo la dependencia de Dios. Es sencilla en sus pensamientos, sus palabras, su comportamiento, sin afectaci\u00f3n de ninguna clase. Es sencilla en su trabajo y disponible, sencilla en toda su vida, se contenta con poco.<\/p>\n\n
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