![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/ninyos.jpg\" "\\"ninyos\\"")
<\/a>El vocablo ni\u00f1o en este art\u00edculo va a tener un significado especial: lo vamos a limitar al con\u00adcepto \u00abni\u00f1o con carencias socio-familiares\u00bb, vin\u00adcul\u00e1ndolo al contexto hist\u00f3rico vicenciano de asis\u00adtencia, promoci\u00f3n, servicio social integral.<\/p>\nEn Francia, los ni\u00f1os abandonados, nacidos en la miseria y en la verg\u00fcenza, constitu\u00edan un mal desbordante a principios del s. XVII. Exist\u00eda un prejuicio social contra estos infelices, califi\u00adcados de \u00abbastardos\u00bb, \u00abdesecho oneroso\u00bb. So pretexto de que su n\u00famero aumentaba dema\u00adsiado aprisa, estaban excluidos de la asistencia que en los hospitales se daba a los reci\u00e9n naci\u00addos leg\u00edtimos; exist\u00eda adem\u00e1s el temor de que, al adoptarlos, se fomentaba el abandono de los mismos.<\/p>\n
Durante los s. XVI y XVII el cabildo de N\u00f3tre Dame se hab\u00eda propuesto resolver este proble\u00adma. Mediante patentes expedidas por Carlos VII en 1445, se fundaba la Cofrad\u00eda del Esp\u00edritu San\u00adto. El 11 de agosto de 1552 el Parlamento de Pa\u00adr\u00eds decretaba que los se\u00f1ores de la alta justicia de la capital ten\u00edan que contribuir a la alimenta\u00adci\u00f3n y educaci\u00f3n de los exp\u00f3sitos. Diez y ocho a\u00f1os despu\u00e9s, el Parlamento dispon\u00eda que este mismo colectivo, junto con los se\u00f1ores ecle\u00adsi\u00e1sticos, se reunieran para decretar normas y reglamentos convenientes con miras a la admi\u00adnistraci\u00f3n de sus bienes (L. Lallemand, Un cha\u00adpitre de l’histoire des Enfants Trouv\u00e9s: La Mai\u00adson de la Couche \u00e1 Paris, Champion, Paris 1885, p. 8). Las guerras de religi\u00f3n dieron al traste con estas iniciativas.<\/p>\n
A principios del s. XVII su estado era lamen\u00adtable. En Par\u00eds se expon\u00edan \u00abtantos, por lo menos, como d\u00edas tiene el a\u00f1o\u00bb, seg\u00fan frase de san Vi\u00adcente. Exist\u00eda una instituci\u00f3n llamada La Couche, destinada a recibirlos. Situada cerca de la iglesia de N\u00f3tre Dame de Par\u00eds en el puente de San Le\u00adandro, al otro lado del palacio episcopal, en la par\u00adte inferior de una callejuela que bajaba al r\u00edo. As\u00ed la describ\u00eda un decreto de 1577.<\/p>\n
Por la escasez de recursos y la falta de es\u00adcr\u00fapulos de las dos sirvientas que los cuidaban, muchos ni\u00f1os mor\u00edan. Vicente de Pa\u00fal lo descri\u00adb\u00eda con negros trazos: \u00abEstas pobres criaturas est\u00e1n mal asistidas; una nodriza se encarga de ellos; los vende a unos mendigos que les rompen brazos y piernas para mover a la gente a compa\u00adsi\u00f3n y les den limosnas, dej\u00e1ndolos morir de hambre. Otros son solicitados por mujeres de mala vida, con parecidos o peores fines. Otros, empleados como sacaleche\u2026; para colmo de ma\u00adles, ni se les bautiza\u00bb <\/em>(X, 918). Refiri\u00e9ndose a es\u00adtos ni\u00f1os, Vicente afirmaba en 1649 que ni uno solo de ellos se encontraba con vida desde hac\u00eda cincuenta a\u00f1os.<\/p>\n El primer bi\u00f3grafo de Luisa de Marillac afirma que fue ella quien inform\u00f3 al se\u00f1or Vicente del de\u00adsorden que all\u00ed exist\u00eda. Ambos constataron que, sin la colaboraci\u00f3n de las Damas de la Caridad, ser\u00eda imposible socorrerlos. Vicente de Pa\u00fal con\u00advoc\u00f3 a todas las Damas del Hospital y, elev\u00e1ndose por encima de los prejuicios y repugnancias so\u00adciales, logr\u00f3 que la asociaci\u00f3n se hiciese cargo de ellos. Las se\u00f1oras llevar\u00edan el sostenimiento y la administraci\u00f3n general de la obra; las Hijas de la Caridad, la organizaci\u00f3n y el servicio.<\/p>\n Tras una experiencia con tres exp\u00f3sitos en casa de la Se\u00f1orita Le Gras, se alquil\u00f3 una vi\u00advienda cerca de la puerta de San V\u00edctor, en la ca\u00adlle Boulangers. Se escogieron por sorteo a doce exp\u00f3sitos de \u00abLa Couche\u00bb, con la intenci\u00f3n de au\u00admentar el n\u00famero seg\u00fan recursos. Las Hijas de la Caridad se convert\u00edan en el mes de febrero de 1638 en las madres de los ni\u00f1os abandonados de Par\u00eds.<\/p>\n La obra iniciada no progresaba; la carga de la empresa parec\u00eda a veces superior a la fuerzas de las Damas; la renta era totalmente deficitaria; los ni\u00f1os s\u00f3lo eran doce y la mortandad grande.<\/p>\n La fecha del 30 de marzo de 1640 es clave; la asamblea de las Damas determin\u00f3 aceptar a to\u00addos los ni\u00f1os abandonados. La casa de la calle Boulangers resultaba peque\u00f1a para acoger tanto n\u00famero, en aumento progresivo. Luisa aloj\u00f3 a una parte en la casa-madre de las Hijas de la Ca\u00adridad, en La Chapelle, cerca de Par\u00eds. Hizo traer a aquellos que la directora de \u00abLa Couche\u00bb hab\u00eda instalado en la ciudad. Desde all\u00ed pasaron a una nueva casa del barrio de San Lorenzo. Pero el es\u00adpacio segu\u00eda siendo insuficiente. En 1645, Vicente de Pa\u00fal determin\u00f3, con el capital fundacional de la casa de los misioneros de Sedan, construir, junto a la vivienda de las Hermanas, trece casi\u00adtas. Las Damas abonar\u00edan por ellas un alquiler de 1. 300 libras anuales (J. M’ Rom\u00e1n, San Vicente de Pa\u00fal. Biograf\u00eda, bac, Madrid 1981, p. 495s).<\/p>\n Con esto se solucionaba la instalaci\u00f3n de los ni\u00f1os peque\u00f1os. Unos permanec\u00edan bajo el cuidado de las Hermanas; otros eran confiados a nodrizas externas. Para los destetados y los mayorcitos se habilit\u00f3 el castillo real de Bic\u00e9tre, al sur de Par\u00eds, cerca de Gentilly, que llevaba a\u00f1os abandonado (SLM, Correspondencia y escritos, CEME, Sala\u00admanca 1985, c. 203). Muchos ni\u00f1os mor\u00edan. En 1649 fueron trasladados provisionalmente a la ca\u00adsa-madre de las Hijas de la Caridad; m\u00e1s tarde, a una casa de alquiler, cerca de San L\u00e1zaro.<\/p>\n Entre los muchos problemas de la obra, el m\u00e1s acuciante fue el econ\u00f3mico. La renta inicial de 1. 200 libras se hab\u00eda elevado en 1644 a 40. 000. Gracias al tes\u00f3n de las Damas y a la inquebran\u00adtable fidelidad de las hermanas que llevaron la carga m\u00e1s pesada, la empresa de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos se salv\u00f3. En 1656 se lograba casi el equi\u00adlibrio entre ingresos y gastos: 16. 248 libras con\u00adtra 17. 233 (X, 951; cf. Coste, El gran santo del gran siglo, teme, Salamanca 1991, II, 288).<\/p>\n En 1670, por real decreto, la instituci\u00f3n fue a formar parte del Hospital General de Par\u00eds; la dis\u00adposici\u00f3n real un\u00eda la Inclusa al Hospital, aunque dej\u00e1ndole autonom\u00eda (Lallemand, o. c. 11). Con es\u00adto, los poderes p\u00fablicos se hac\u00edan cargo de ella, y lo que hab\u00eda sido una instituci\u00f3n privada pas\u00f3 a depender de los servicios del Estado.<\/p>\n Las hermanas son las responsables directas de la promoci\u00f3n de estos ni\u00f1os. Su objetivo era librarlos de la muerte, velar por su desarrollo f\u00ed\u00adsico, darles una educaci\u00f3n intelectual, moral, re\u00adligiosa, hacer de ellos ciudadanos \u00fatiles para s\u00ed mismos y para la sociedad.<\/p>\n Se trataba de un trabajo duro, arduo, delica\u00addo; por ello, las hermanas deb\u00edan estar suma\u00admente persuadidas de su alta misi\u00f3n. Estos ni\u00f1os \u00abconcebidos doblemente en pecado\u00bb, <\/em>abando\u00adnados de los suyos, pertenecen a Dios, que es su padre y su madre; las hermanas ven y sirven en ellos a Dios mismo; ellas hacen de madre y virgen, de \u00e1ngel custodio, escogi\u00e9ndose para es\u00adta tarea a las mejores (IX, 133-145).<\/p>\n Cap\u00edtulo puntal lo constitu\u00eda la elecci\u00f3n ade\u00adcuada de las nodrizas. Se les exig\u00eda un certifica\u00addo de moralidad, constancia m\u00e9dica de su edad, estado general y calidad de la leche; adem\u00e1s te\u00adn\u00edan que constatar si estaban casadas y n\u00famero de hijos vivos. Se les entregaba una hoja impre\u00adsa y las hermanas se quedaban con un duplica\u00addo; era \u00abla bula\u00bb.<\/p>\n Seg\u00fan Margaret Flinton (Sta. Luisa de Mari\u00adllac: el aspecto social de su obra, CEME, Sala\u00admanca 1974, 109), la bula m\u00e1s antigua conservada se expresa en estos t\u00e9rminos: \u00abHoy, treinta de marzo de 1640, hemos dado (el ni\u00f1o) Jos\u00e9 De\u00adcheunim para ser amamantado a Margarita, mu\u00adjer de Pedro Hallard, que vive en Folley, por otro nombre Gumet, por 100 sueldos al mes, adelan\u00adtado el primer pago; los otros le ser\u00e1n pagados por M. mostrando la presente memoria, con un certificado del se\u00f1or cura, que asesore el estado del ni\u00f1o; y en caso de que llegase a morir, ser\u00e1 enterrado sin ninguna ceremonia, y dicha nodri\u00adza estar\u00e1 obligada a presentar tambi\u00e9n un certifi\u00adcado del d\u00eda de su fallecimiento con la ropa del ni\u00f1o\u00bb. Este ni\u00f1o abandonado hab\u00eda sido confiado a la mujer de Pedro por Luisa de Marillac.<\/p>\n Diariamente, de dos en dos y por turno, las damas visitaban a los ni\u00f1os de Par\u00eds; a los de fue\u00adra, s\u00f3lo ocasionalmente. Las Hijas de la Caridad las fueron sustituyendo, primero para suplir las fal\u00adtas, luego, de un modo m\u00e1s estable, surgiendo as\u00ed lo que podr\u00edamos llamar la figura de \u00abherma\u00adna visitadora\u00bb. Antes de la salida, las hermanas recib\u00edan una ralaci\u00f3n de los ni\u00f1os encomendados a las nodrizas, con nombre, apellidos, sexo y edad. En esa misma hoja se hab\u00eda de anotar las obser\u00advaciones habidas acerca de la constituci\u00f3n f\u00edsica del ni\u00f1o y el ama, h\u00e1bitos morales del peque\u00f1o y cuidados recibidos.<\/p>\n Las instrucciones dadas por los Fundadores a las Hijas de la Caridad destinadas a esta obra est\u00e1n contenidas en las Reglas particulares de las Hermanas encargadas de los ni\u00f1os exp\u00f3si\u00adtos. La edici\u00f3n oficial del documento se elabor\u00f3 despu\u00e9s de 1660. El trabajo consisti\u00f3 en reorde\u00adnar el texto, dividi\u00e9ndolo en dos partes. La primera comprende 35 art\u00edculos; se refiere a las herma\u00adnas que est\u00e1n con estos ni\u00f1os. La segunda par\u00adte se dirige a la superiora de estos estableci\u00admientos; abarca 20 art\u00edculos.<\/p>\n El primer reglamento de ni\u00f1os exp\u00f3sitos debi\u00f3 estar elaborado hacia 1640. El documento se fue perfilando hasta la muerte de los Fundadores a trav\u00e9s de conferencias, cartas y experiencias vivi\u00addas por las propias hermanas. No poseemos el texto original; en cambio contamos con las obser\u00advaciones aut\u00f3grafas que Luisa de Marillac hizo al reglamento presentado por Vicente de Pa\u00fal. Se trata de 3 documentos. El primero se sit\u00faa en 1640 (SLM, o. c. p. 723-24). El segundo, de mediados de 1643 (ib. 727), se debi\u00f3 redactar tras la conferen\u00adcia que el sr. Vicente dio a las hermanas el 14 de junio del mismo a\u00f1o. El \u00faltimo, hacia 1656.<\/p>\n La m\u00e1s antigua copia testificada de estas Re\u00adglas Particulares que poseemos se refiere a la Casa de los Ni\u00f1os Exp\u00f3sitos de Par\u00eds; est\u00e1 fe\u00adchada el 15 de diciembre de 1708 y firmada por los Superiores Generales P. Wattel y sor Jouvin. Se encuentra depositada en el Archivo Nacional de Par\u00eds.<\/p>\n Las Reglas Particulares (Arch. de la Casa-ma\u00addre de las H, de la Caridad, Par\u00eds, copia del 15. XII. 170?, p. 272-327), est\u00e1n llenas de oportu\u00adnos consejos en los que se trasparenta la aten\u00adci\u00f3n especial hacia esos ni\u00f1os. Todo est\u00e1 pre\u00advisto, desde el men\u00fa que hay que servir a los m\u00e1s peque\u00f1os: \u00absopa cocida a fuego lento\u00bb, has\u00adta la merienda de los peque\u00f1os de cinco a\u00f1os: \u00abpan con alguna golosina cuando la hubiere\u00bb.<\/p>\n La leyes sanitarias, por primitivas que fuesen, eran escrupolosamente respetadas. Se dan precauciones tales como no permitir levantarse totalmente desnudos, ni andar con los pies des\u00adcalzos, ni tener la cabeza descubierta, abste\u00adni\u00e9ndose incluso de colocarlos demasidado tiem\u00adpo junto al fuego, o durmiendo al sol en lugares malsanos. En caso de enfermedad contagiosa, los ni\u00f1os ser\u00edan clasificados en tres categor\u00edas: sa\u00adnos, sospechosos y enfermos.<\/p>\n Se hab\u00eda de evitar que, desde muy peque\u00f1os, contrajesen malas costumbres, como ser\u00eda obstinarse, pelearse, mentir, divertirse o hacer otras tonter\u00edas semejantes. El estudio de cada uno en particular se har\u00eda mediante la observaci\u00f3n aten\u00adta y continuada.<\/p>\n El trato habr\u00eda de ser siempre dulce. Pero si fuere necesario castigarlos, se har\u00eda sin pasi\u00f3n, \u00abtratando de corregirlos m\u00e1s con palabras que con palos,\u2026 o manifest\u00e1ndoles que se est\u00e1 en\u00adfadada con ellos, no habl\u00e1ndoles, mostr\u00e1ndoles un rostro serio; otras veces, anim\u00e1ndolos con pa\u00adlabras de compasi\u00f3n y cordialidad. Pero si esto no diere resultado, la hermana deber\u00eda advertirlo a la superiora\u00bb, que se encargar\u00eda del caso.<\/p>\n A los cinco a\u00f1os los ni\u00f1os aprend\u00edan a leer y escribir; se les instru\u00eda en las cosas m\u00e1s nece\u00adsarias. A los doce se les colocaba de aprendices de un oficio para hacer de ellos buenos obreros. A las ni\u00f1as s\u00f3lo se les ense\u00f1aba a leer y coser; se las sol\u00eda colocar en el servicio dom\u00e9stico.<\/p>\n La preocupaci\u00f3n por la infancia parece ser una de las grandes conquistas de nuestra \u00e9poca. En la ra\u00edz del cambio de sensibilidad que lo ha hecho posible, est\u00e1 la acci\u00f3n caritativa y social de Vi\u00adcente de Pa\u00fal, a mediados del s. XVII, prolongada por sus hijos hasta hoy en casi todo el mundo.<\/p>\n Podemos afirmar que, en l\u00edneas generales, estas instituciones dedicadas a la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os con carencias familiares se mantuvie\u00adron con escasas variaciones hasta muy entrado el \u00faltimo cuarto del siglo xx, en que se integra\u00adron en la red de Servicios Sociales.<\/p>\n En nuestro pa\u00eds, el sistema de Servicios So\u00adciales tiene su antecedente en la Ley General de Beneficencia (1849), en la normativa de la Seguri\u00addad Social (1963), en la Asistencia Social (1969), en la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola (1978) y, sobre todo, en la Ley de Bases de R\u00e9gimen Local (1985), don\u00adde se establec\u00eda la obligatoriedad para los Ayun\u00adtamientos de prestar Servicios Sociales, con lo que se derogaba jur\u00eddicamente la beneficencia p\u00fablica.<\/p>\n La evoluci\u00f3n del tratamiento a menores ha pasado de un modelo ben\u00e9fico-asistencial que ofrec\u00eda como \u00fanica soluci\u00f3n el internamiento, la desvinculaci\u00f3n de su ambiente-socio-familiar, a un tratamiento social que viene a responder a un derecho que tienen el ni\u00f1o y su familia, recono\u00adcido constitucionalmente (arts. 25, 39, 58 y 148) a recibir unas prestaciones por parte de los Servi\u00adcios Sociales que garanticen la igualdad y el bie\u00adnestar del menor.<\/p>\n El Se\u00f1or concedi\u00f3 a los Fundadores el senti\u00addo del pobre y de sus necesidades, don y caris\u00ad ma que ha perpetuado en la Compa\u00f1\u00eda de las Hi\u00adjas de la Caridad a lo largo de toda su historia.<\/p>\n Sor Susana Guillemin, en su \u00faltima circular a las hermanas, expon\u00eda c\u00f3mo en los tiempos ac\u00adtuales el apostolado exige un cambio de actitud, una renovaci\u00f3n de las instituciones tradicionales y una apertura a obras nuevas. Hasta ahora \u2013ex\u00adplicaba\u2013 hemos trabajado para los dem\u00e1s, en ade\u00adlante tendremos que trabajar con ellos, en cola\u00adboraci\u00f3n con los otros, a nivel de compa\u00f1erismo e igualdad, renunciando a los h\u00e1bitos de autori\u00adtarismo y autosuficiencia. En este mundo domi\u00adnado por la t\u00e9cnica, se nos exige la competencia como expresi\u00f3n de la justicia; esta preparaci\u00f3n y habilidad profesional se traduce en lenguaje tes\u00adtimonial, teniendo muy claro que \u00abni la ciencia ni la t\u00e9cnica sustituir\u00e1n jam\u00e1s a la caridad, aunque sean su expresi\u00f3n\u00bb. Conclu\u00eda recordando c\u00f3mo durante siglos la Iglesia ha tenido el monopolio de la caridad; ahora se ha impuesto la t\u00e9cnica, ejer\u00adcida, no en nombre de Dios, sino del Estado, de la sociedad; esto, ciertamente, \u00abno es deplorable, al contrario, supone un avance de la justicia, la au\u00adrora del advenimiento de la Caridad\u00bb (Escritos y palabras, CEME, Salamanca 1988, 163-181).<\/p>\n Por la complejidad de la tarea, la misi\u00f3n de las Hijas de la Caridad en este campo espec\u00edfico, se realiza hoy formando parte, en muchas ocasiones, de equipos, integr\u00e1ndose en equipos interdisci\u00adplinares, colaborando, desde el puesto en que la Providencia la haya colocado, como trabajadora so\u00adcial, maestra, educadora, enfermera, puericulto\u00adra, monitora de tiempo libre, etc. Su punto de mi\u00adra no ser\u00e1 s\u00f3lo el ni\u00f1o; orientar\u00e1 su objetivo a los tres n\u00facleos fundamentales, bases de su socia\u00adlizaci\u00f3n: familia, escuela, barrio.<\/p>\n Desde su misi\u00f3n, las hermanas intentar\u00e1n dar respuesta a las necesidades y exigencias del ni\u00ad\u00f1o y adolescente, a trav\u00e9s de distintas presta\u00adciones, como:<\/p>\n 1\u00b0 Orientaci\u00f3n e informaci\u00f3n sobre los re\u00adcursos sociales disponibles, lo que supone dar a conocer, orientar y lograr que el ciudadano que lo requiera disfrute de los bienes y servicios a los que tiene derecho reconocido.<\/p>\n 2\u00b0 Servicios de Ayuda a Domicilio, mediante prestaciones en su propio ambiente familiar o bien de forma directa a \u00e9stos con las siguientes funciones:<\/p>\n2. Respuesta vicenciana<\/h2>\n
3. Crianza y educaci\u00f3n<\/h2>\n
4. <\/em>Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica<\/h2>\n
5. <\/em>Exigencias actuales<\/h2>\n
6. <\/em>Nuevas formas de servicio<\/h2>\n