{"id":42001,"date":"2014-12-10T05:26:07","date_gmt":"2014-12-10T04:26:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/06\/espiritualidad-vicenciana-misiones-populares-ayer-y-hoy\/"},"modified":"2014-12-10T05:26:07","modified_gmt":"2014-12-10T04:26:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-misiones-populares-ayer-y-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-misiones-populares-ayer-y-hoy\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Misiones Populares, ayer y hoy"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Las Misiones Populares vicencianas, en su origen, intentan atajar la ignorancia religiosa en la que viven los pobres en el Medio rural.<\/p>\n

En la Francia de los siglos XVI y XVII van sur\u00adgiendo personas que toman conciencia de la ig\u00adnorancia del \u00abpobre pueblo\u00bb. Existe en ellas una preocupaci\u00f3n casi obsesiva por el hecho de que muchos se condenan por no saber las verdades fundamentales de la fe y por confesarse mal. An\u00adte la necesidad de una reforma pastoral, algunos buscan nuevos cauces de evangelizaci\u00f3n. Entre ellos se encuentran: Adri\u00e1n Bourdoise, Jean-Jac\u00adques Olier, Jean Eudes, y VICENTE DE PA\u00daL. Lo ori\u00adginal de \u00e9ste no fue inventar, sino el organizar y plasmar las iniciativas pastorales que iban sur\u00adgiendo en cauces concretos. (A. Dodin, La cate\u00adquesis en s. Vicente de Pa\u00fal, <\/em>en Vicente de Pa\u00fal y la catequesis, <\/em>CEME, Salamanca 1979, 34)<\/p>\n

Uno de los cauces evangelizadores que po\u00adtenci\u00f3 y sistematiz\u00f3 Vicente de Pa\u00fal fue el de las Misiones Populares, tambi\u00e9n llamadas misiones en el interior o parroquiales. Ya desde sus co\u00admienzos, aparecen en estas Misiones Populares unos elementos claves a tener en cuenta, que son muy v\u00e1lidos a la hora de presentarlas en la ac\u00adtualidad como un medio de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

1\u00aa clave: la orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica<\/h2>\n

I. La orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica en los or\u00edgenes<\/h3>\n

Desde el principio predomina en las Misiones Populares la preocupaci\u00f3n por instruir en lo fun\u00addamental de la fe. Este matiz les diferencia de otro tipo de Misiones cuya orientaci\u00f3n es m\u00e1s pe\u00adnitencial, que buscan sobre todo mover a la con\u00adfesi\u00f3n, y recurren para ello a lo emocional, a ele\u00admentos teatrales, esc\u00e9nicos, etc\u2026<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal, consciente de la ignorancia de los pobres del campo, \u00abuna ignorancia casi increlble\u00bb(XI, 387), <\/em>y participando de la mentali\u00addad de la mayor parte de los autores de la \u00e9po\u00adca, que piensan que es causa de condenaci\u00f3n el no conocer las verdades de fe, orienta la Misi\u00f3n Popular en una l\u00ednea catequ\u00e9tica, que se mani\u00adfiesta en muchos detalles que conviene tener en cuenta:<\/p>\n

1. La duraci\u00f3n y el equipo misionero<\/strong><\/p>\n

La permanencia del equipo misionero en un lugar viene determinada por el objetivo de la Mi\u00adsi\u00f3n. Vicente lo formula as\u00ed: \u00abque todo el pueblo haya sido instruido en las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n y que cada uno haya hecho su con\u00adfesi\u00f3n general\u00bb (1, 551; II, 125; VII, 53). La duraci\u00f3n depende, por lo tanto, del n\u00famero de habitantes a misionar. Oscilaba entre dos y seis semanas.<\/p>\n

La Misiones se interrump\u00edan desde junio has\u00adta octubre por dos motivos: es \u00e9poca de \u00absiega y vendimia\u00bb y los campesinos est\u00e1n ocupados; y tambi\u00e9n porque los misioneros \u00abtienen necesidad de ese tiempo para cuidar de sus cuerpos y de sus esp\u00edritus fatigados, a fin de volver a la Misi\u00f3n, con nuevas fuerzas, desde Todos los Santos has\u00adta San Juan, poco m\u00e1s o menos\u00bb <\/em>(VIII, 48; cf. 1, 552; VIII, 31).<\/p>\n

La Misi\u00f3n se iniciaba en domingo o d\u00eda de fiesta. Uno de los misioneros sacerdotes hac\u00eda el anuncio. En la Eucarist\u00eda, dentro del serm\u00f3n, avi\u00adsaba la pr\u00f3xima llegada de los misioneros y ex\u00adpresaba el servicio que se quer\u00eda prestar con la Misi\u00f3n. Tambi\u00e9n les exhortaba a la penitencia y a disponerse para hacer una buena confesi\u00f3n. Pocos d\u00edas despu\u00e9s llegaba el resto del equipo misionero. Lo formaba un n\u00famero de dos a seis misioneros que contaban generalmente con la colaboraci\u00f3n de un hermano coadjutor. \u00c9ste se encargaba de los aspectos materiales necesar\u00edos. A veces, formaban parte de este equipo mi\u00adsionero sacerdotes diocesanos. En un principio los misioneros llevaban de todo, incluso muebles, para no ser carga. Se desplazaban de aldea en al\u00addea. No volv\u00edan a su residencia habitual en me\u00adses. Las Misiones vicencianas eran misiones des\u00adcentralizadas. (II, 67)<\/p>\n

2. <\/em>La importancia de algunos actos, su conteni\u00addo y desarrollo<\/strong><\/p>\n

Por la ma\u00f1ana, antes de que los campesinos comenzaran sus labores, tenia lugar el \u00abserm\u00f3n\u00bb. Los contenidos de esta predicaci\u00f3n eran de tipo moral, orientados a corregir los vicios y a exhor\u00adtar a la pr\u00e1ctica de la virtud.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal, lo m\u00e1s importante de la Misi\u00f3n y lo que produc\u00eda mejores frutos era el \u00abcatecismo\u00bb <\/em>(cf. I, 273s. 441), y que por nin\u00adg\u00fan motivo deber\u00eda ser suprimido. Se lamenta\u00adba cuando se suprim\u00eda el \u00abcatecismo mayor\u00bb: \u00abPor lo dem\u00e1s, he sentido mucho saber que, en lugar de tener el catecismo mayor por las tardes, ha pronunciado sermones, en la \u00faltima Misi\u00f3n. No se debe hacer eso. ‘ 1\u00b0 porque el predicador de la ma\u00f1ana puede estar quejoso de esta se\u00adgunda predicaci\u00f3n; 2\u00b0 porque el pueblo tiene m\u00e1s necesidad de catecismo y se aprovecha m\u00e1s de \u00e9l\u2026\u00bb <\/em>(VI, 358).<\/p>\n

La Misi\u00f3n vicenciana dedicaba dos momentos al d\u00eda al \u00abcatecismo\u00bb. El \u00abpeque\u00f1o catecismo\u00bb te\u00adn\u00eda lugar a primera hora de la tarde y estaba orien\u00adtado a los ni\u00f1os. El primer d\u00eda se les exhortaba a asistir con asiduidad, se les motivaba para que se comportaran debidamente. En los d\u00edas sucesivos se les instru\u00eda en los misterios fundamentales de la fe, en los mandamientos, etc\u2026 El \u00abcatecismo mayor\u00bb ten\u00eda lugar al atardecer, cuando ya se ha\u00adb\u00edan terminado las labores del campo. Una vez for\u00admuladas las preguntas a los ni\u00f1os, para captar el inter\u00e9s, y despu\u00e9s de recordar el contenido de la v\u00edspera, se iniciaba el tema del d\u00eda. Los conteni\u00addos eran: la Sant\u00edsima Trinidad, la Encarnaci\u00f3n, la Eucarist\u00eda, los mandamientos de Dios y de la Igle\u00adsia, el S\u00edmbolo de la fe, la Oraci\u00f3n dominical, etc\u2026 De este temario se recomendaba seleccionar lo m\u00e1s importante si no hab\u00eda tiempo para todo. Al final de la catequesis se realizaban aplicaciones morales.<\/p>\n

3. <\/em>El estilo y el lenguaje<\/strong><\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal recomendaba a los misione\u00adros utilizar en la predicaci\u00f3n y en la catequesis un lenguaje sencillo y familiar, inteligible a todos, adaptado a la gente pobre, lo cual no deja de ser un acto de caridad. A esta forma sencilla y colo\u00ad quial de anunciar el mensaje se le da el nombre de \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb y conlleva una forma de\u00adterminada de organizar el Mensaje en torno a: motivos, naturaleza y medios.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que la Misi\u00f3n vicenciana quie\u00adre ser una respuesta a cada persona y a cada pueblo en su situaci\u00f3n social y religiosa. Por eso, Vicente de Pa\u00fal recomienda a un misionero: \u00abla Voluntad de Dios es que nos acomodemos a las circunstancias de las personas, de los lugares y de los tiempos\u00bb <\/em>(1, 274).<\/p>\n

4. <\/em>Los objetivos<\/strong><\/p>\n

Como ya hemos dicho, las Misiones vicen\u00adcienes ten\u00edan por objetivo, fundamentalmente, el instruir en las verdades de la fe, necesarias para la salvaci\u00f3n, e inspirar sentimientos de conversi\u00f3n que lleven a la gente a celebrar la confesi\u00f3n ge\u00adneral (cf. X, 238. 242. 249. 253. 284. 298. 300. 464).<\/p>\n

Los sacramentos se celebraban despu\u00e9s de una catequesis misionera, intensiva y ocasional. Vienen a ser una expresi\u00f3n de la conversi\u00f3n y a la vez, medios para llevar una vida cristiana au\u00adt\u00e9ntica.<\/p>\n

Es verdad que existe una preocupaci\u00f3n y una insistencia sobre la confesi\u00f3n general. Esto es debido a la mentalidad de la \u00e9poca y a una situa\u00adci\u00f3n pastoral determinada. Las estructuras can\u00f3\u00adnicas impon\u00edan la confesi\u00f3n al p\u00e1rroco en el pe\u00adr\u00edodo pascual. Confesar ciertos pecados a alguien que te conoce, resulta dif\u00edcil. El p\u00e1rroco, en de\u00adterminadas ocasiones, carec\u00eda de permiso para ab\u00adsolver y ten\u00eda escasa formaci\u00f3n. Exist\u00eda una mo\u00adral rigorista y una idea de Dios que, en muchas personas, fomentaba una conciencia escrupulo\u00adsa (cf. X, 902; J. Delumeau, Un chemin d’histoi\u00adre, <\/em>Fayard, Paris 1981, 173). Muchos cat\u00f3licos se encontraban en un estado de bloqueo interior, in\u00adcapacitados para todo planteamiento de profun\u00addizaci\u00f3n en la fe, de celebraci\u00f3n y de vida cristiana. Celebrar la confesi\u00f3n general significaba la libe\u00adraci\u00f3n del bloqueo interior y predispon\u00eda a asumir y vivir el mensaje cristiano (cf. Delumeau, o. c., <\/em>174-175). La confesi\u00f3n general ven\u00eda a ser la ce\u00adlebraci\u00f3n de un proceso de profundizaci\u00f3n en la fe y de una conversi\u00f3n que ya hab\u00eda tenido pre\u00adviamente unos signos: enemigos que se han re\u00adconciliado, restituciones ya saldadas, separacio\u00adnes entre familiares, amigos, etc, superadas\u2026 De modo que en la celebraci\u00f3n culmina este pro\u00adceso. (cf. III, 246).<\/p>\n

Al final ya de la Misi\u00f3n y despu\u00e9s de una ins\u00adtrucci\u00f3n intensiva, se celebraban las comuniones y, con una especial solemnidad, la primera co\u00admuni\u00f3n de los ni\u00f1os. Con todo, Vicente de Pa\u00fal recomienda \u00abhuir de las pompas y de la aparato\u00adsidad\u00bb (III, 113). <\/em><\/p>\n

II. La orientaci\u00f3n de las misiones, hoy<\/h3>\n

Este matiz catequ\u00e9tico que tuvieron las Mi\u00adsiones vicencianas en sus comienzos, es im\u00adprescindible que exista en la actualidad. Es m\u00e1s; las Misiones, hoy, tendr\u00e1n validez, en la medida en que se respete esta orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica.<\/p>\n

Porque, tambi\u00e9n hoy, la ignorancia religiosa \u00abes incre\u00edble\u00bb. El hombre de hoy se ha preocu\u00adpado por adquirir un nivel cultural, se ha formado profesionalmente, etc\u2026, pero la inmensa mayo\u00adr\u00eda de los llamados cat\u00f3licos, no se han preocu\u00adpado de actualizarse en el aspecto religioso. Mu\u00adchos, seg\u00fan las estad\u00edsticas, llam\u00e1ndose cat\u00f3licos, no creen en verdades tan fundamentales como la Resurrecci\u00f3n, o que Jesucristo sea Dios. A mu\u00adchos cat\u00f3licos no les ha sido presentado el dog\u00adma y la moral de una forma catequ\u00e9tica, de mo\u00addo que pocos saben dar raz\u00f3n de su fe.<\/p>\n

A pesar de este panorama, el cristiano cat\u00f3\u00adlico no se siente motivado para iniciar procesos catequ\u00e9ticos que le lleven a una profundizaci\u00f3n y a una actualizaci\u00f3n de su fe.<\/p>\n

Por otra parte, al cristiano cat\u00f3lico se le ofrecen muchas oportunidades para celebrar los sacra\u00admentos, pero no se le presentan cauces evan\u00adgelizadores, ni muchas ofertas catequ\u00e9ticas motivadoras y serias.<\/p>\n

Por todo ello, uno de los objetivos de la Mi\u00adsi\u00f3n Popular hoy ha de ser la de sensibilizar, mo\u00adtivar y organizar grupos de reflexi\u00f3n cristiana y de di\u00e1logo, que deriven en catequesis de adultos, de j\u00f3venes, etc.<\/p>\n

El anuncio del tiempo fuerte de Misi\u00f3n ha de orientarse en la l\u00ednea de una catequesis misionera. Los contenidos del mensaje a anunciar han de ser lo fundamental de la fe cristiana. El estido, sen\u00adcillo, inteligible a todos y adaptado \u00aba las cir\u00adcunstancias de las personas, de los lugares y de los tiempos\u00bb. Para ello es imprescindible cono\u00adcer la realidad y acercarse a las personas en sus ambientes.<\/p>\n

No se minusvalora lo sacramental. La Misi\u00f3n Popular ha de llevar a superar la celebraci\u00f3n de sacramentos por rutina o vac\u00edos de sentido y con\u00adtenido, y ha de motivar para celebrarlos de forma gozosa y participativa, como expresi\u00f3n de fe y de vida cristiana. Todo ello supone una reevangeli\u00adzaci\u00f3n, que la Misi\u00f3n Popular motiva e inicia.<\/p>\n

2\u00aa clave: la opci\u00f3n por los pobres<\/h2>\n

I. La opci\u00f3n por los pobres en san Vicente de Pa\u00fal<\/h3>\n

El encuentro con Jesucristo en los pobres fue vital en el itinerario humano y espiritual de Vicente de Pa\u00fal. Si no hubiera sido por este descubrimien\u00adto no nos encontrar\u00edamos hoy ante este santo.<\/p>\n

La opci\u00f3n por los pobres es un elemento cons\u00adtitutivo del concepto \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb. Esta afir\u00admaci\u00f3n es de dominio com\u00fan despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abEvagelii Nuntiandi\u00bb. Pero ya, Vicente de Pa\u00fal, hace mu\u00adchos a\u00f1os, en su admirable intuici\u00f3n evang\u00e9lica la conceb\u00eda del mismo modo. Para \u00e9l, evangeli\u00adzar no es solo \u00abinstruir\u00bb, anunciar de palabra la Buena Noticia, sino que implica tambi\u00e9n \u00abhacer efectivo el Evangelio\u00bb, \u00abrealizar las cosas predi\u00adchas por los profetas\u00bb <\/em>(cf. XI, 391).<\/p>\n

Estas intuiciones le hab\u00edan sido confirmadas por la experiencia, despu\u00e9s del encuentro con el \u00abhereje\u00bb de Montmirail. Aquel hombre hab\u00eda lle\u00adgado a la conclusi\u00f3n de que \u00abel Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a la Iglesia\u00bb cuando descubri\u00f3 c\u00f3mo, en la Misi\u00f3n Popular, los misioneros se ocupaban de los pobres, les atend\u00edan en sus necesidades y les instru\u00edan.<\/p>\n

San Vicente, como sabemos, fue creando cau\u00adces e instituciones variadas en la medida en que se iba encontrando con distintas situaciones de pobreza y de necesidad: Cofrad\u00edas de la Caridad, Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Hijas de la Caridad etc\u2026 Con estas respuestas a la pobreza, hizo cre\u00ad\u00edble el Mensaje del Evangelio, porque, de lo con\u00adtrario, ocurre que \u00abhagamos lo que hagamos, nunca creer\u00e1n en nosotros si no mostramos amor y compasi\u00f3n hacia los que queremos que crean en nosotros\u00bb <\/em>(1, 320).<\/p>\n

La Cofrad\u00eda de la Caridad fue la primera insti\u00adtuci\u00f3n ideada por el santo para dar respuesta, desde la comunidad cristiana, a las situaciones de pobreza. En la creaci\u00f3n de estas \u00abCaridades\u00bb que\u00addan en evidencia las cualidades de San Vicente para sensibilizar, movilizar, aunar voluntades y or\u00adganizar.<\/p>\n

Las Misiones Populares terminaban normal\u00admente con la creaci\u00f3n de una Cofrad\u00eda de la Ca\u00adridad. De hecho, a partir de 1633, con la genera\u00adlizaci\u00f3n de las Misiones, se multiplicaron tambi\u00e9n las Caridades. Vicente de Pa\u00fal dejaba bien or\u00adganizada la Caridad, despu\u00e9s de motivar y sensi\u00adbilizar por medio del testimonio y del anuncio, durante la Misi\u00f3n. Al final invitaba a todas las per\u00adsonas sensibilizadas, a dedicarse al servicio de los pobres por turno, para que pudieran estar aten\u00addidos debidamente. Y todo quedaba bien delimi\u00adtado en un Reglamento que \u00e9l mismo escrib\u00eda.<\/p>\n

II. La opci\u00f3n por los pobres, hoy<\/h3>\n

En una sociedad como la nuestra, saturada de palabras y de promesas incumplidas, y en un claro proceso hacia la increencia, es fundamen\u00adtal que la evangelizaci\u00f3n incluya una opci\u00f3n cla\u00adra por los pobres. El compromiso en favor de los marginados es una de las pocas cosas que pue\u00adden suscitar un interrogante y posibilitar la aco\u00adgida del anuncio expl\u00edcito.<\/p>\n

Si esta dimensi\u00f3n es tan vital, en la evange\u00adlizaci\u00f3n en general, y en la Misi\u00f3n Popular vi\u00adcenciana en particular, ya desde el inicio del proceso de Misi\u00f3n habr\u00e1 que ir detectando las ne\u00adcesidades con un buen estudio de la realidad y mediante las visitas a las familias. En el anuncio expl\u00edcito, no se podr\u00e1 olvidar el intentar sensibili\u00adzar y motivar a los miembros de la comunidad cris\u00adtiana. Y no se podr\u00e1 dar por terminada una Misi\u00f3n si no se ha dejado organizada la acci\u00f3n social y caritativa.<\/p>\n

La problem\u00e1tica del \u00abhereje\u00bb de Montmirail si\u00adgue viva en la Iglesia de hoy. Si esta Iglesia olvi\u00adda al mundo rural, a los barrios perif\u00e9ricos de las ciudades, en una palabra, a los pobres, no tendr\u00e1 credibilidad. En este sentido, las Misiones Popu\u00adlares, pueden ofrecer un buen servicio a la Igle\u00adsia; pero para ello, no s\u00f3lo deber\u00e1n evangelizar anunciando la Buena Noticia, sino realiz\u00e1ndola, optando por los pobres de una manera pr\u00e1ctica. \u00bfNo es esto una asignatura pendiente en las Misiones Populares renovadas?<\/p>\n

3\u00aa clave: la preocupaci\u00f3n por la continuidad<\/h2>\n

I. La procupaci\u00f3n por la continuidad en Vicente de Pa\u00fal<\/h3>\n

Encontramos en San Vicente muchos detalles y comportamientos que nos descubren su preo\u00adcupaci\u00f3n por mantener los frutos de la Misi\u00f3n. De hecho, las Misiones Populares en sus or\u00edgenes consegu\u00edan reactivar la vida de la comunidad pa\u00adrroquial en m\u00faltiples aspectos: una mejor ins\u00adtrucci\u00f3n, restauraci\u00f3n de la pr\u00e1ctica cristiana en un doble aspecto, -celebraci\u00f3n de Sacramentos y solidaridad con los necesitados-. Han llegado hasta nosotros testimonios de Obispos, sacer\u00addotes y vecinos de los lugares misionados, que muestran c\u00f3mo los pueblos misionados quedaban transformados (II, 46-47. 202-204). El mismo San Vicente constata que las Parroquias misionadas se hac\u00edan irreconocibles (I, 235; V, 185. 339; VIII, 318; XI, 701-792).<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n del santo por la continuidad se percibe desde el inicio de una Misi\u00f3n. En prin\u00adcipio, aconseja no acudir a misionar a ning\u00fan lu\u00adgar sin la autorizaci\u00f3n del Obispo y del p\u00e1rroco correspondiente. Recomienda tambi\u00e9n no reali\u00adzar nada en contra de los agentes del lugar, en con\u00adcreto, del p\u00e1rroco. Adem\u00e1s hace participar a los miembros de las comunidades a misionar en di\u00adversos momentos y acciones de la Misi\u00f3n (cf. II, 168; V, 77; XI, 693; X, 487. 520).<\/p>\n

En dos rasgos que identifican la Misi\u00f3n vi\u00adcenciana, se preocup\u00f3 san Vicente de crear cau\u00adces que aseguraran su continuidad:<\/p>\n

1. La orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica<\/strong><\/p>\n

Para garantizar la continuidad de la cateque\u00adsis en el medio rural para ni\u00f1os, sobre todo ni\u00f1as, pobres, Vicente de Pa\u00fal creaba \u00abescuelas de ca\u00adridad\u00bb. Estas escuelas ya exist\u00edan con el nombre de \u00abpeque\u00f1as escuelas\u00bb, pero \u00e9l las creaba con motivo de la Misi\u00f3n. En ellas, el catecismo viene a ser el manual m\u00e1s importante, que sirve inclu\u00adso para aprender a leer. Algunos autores afirman que lo fundamental en ellas es la catequesis, que la ense\u00f1anza de la lectura, la aritm\u00e9tica, etc\u2026 es como un pretexto (cf. E. Germain, Langages de la foi \u00e1 travers l’histoire, <\/em>Fayard, Par\u00eds 1972, 74- 76). Era, sin duda, una forma de continuar la ca\u00adtequesis iniciada con motivo de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

2. La Opci\u00f3n por los pobres<\/strong><\/p>\n

Ya hemos se\u00f1alado c\u00f3mo en los or\u00edgenes, en los lugares misionados, se dejaban establecidas las caridades. A estas cofrad\u00edas cl\u00e1sicas, ya exis\u00adtentes, adheridas a una capilla o altar, provistas de indulgencias y hasta de indumentaria propia, Vicente de Pa\u00fal les da un car\u00e1cter laico y las orien\u00adta hacia el servicio de los necesitados del lugar. As\u00ed garantiza la continuidad de esa dimensi\u00f3n tan entra\u00f1able para \u00e9l y tan fundamental para la cre\u00addibilidad de la Iglesia, la opci\u00f3n por los pobres.<\/p>\n

En una \u00e9poca en que el laicado no ten\u00eda responsabilidades en la Iglesia, sino que era co\u00admo mero receptor de servicios, Vicente de Pa\u00fal incorpora a los laicos a las tareas eclesiales, con\u00adfiriendoles responsabilidades, tal como se ve en las Cofrad\u00edas de la Caridad. Quiero resaltar el tra\u00adto que, en este sentido, dio a la mujer. En el siglo XVII estaba totalmente relegada, tanto en la so\u00adciedad como en la Iglesia, y era considerada co\u00admo inferior al hombre en lo jur\u00eddico y en lo social. San Vicente incorpora a las mujeres a las tareas pastorales en una l\u00ednea de corresponsabilidad; y las considera para ello dignas y capaces tanto co\u00admo a los hombres (cf. X, 945. 953. 957; XI, 392-393). Podemos concluir que San Vicente descubri\u00f3 en el laicado un potencial valioso y rico para la Igle\u00adsia, pero por diversas causas, desaprovechado. \u00c9l los motiva y los incorpora a la tarea evangelizadora creando cauces de participaci\u00f3n y confi\u00e1ndoles responsabilidades para asegurar as\u00ed, entre otras co\u00adsas, la continuidad de los frutos de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

Otro aspecto importante que cuid\u00f3 San Vi\u00adcente para garantizar la continuidad fue:<\/p>\n

3. <\/em>La formaci\u00f3n de los agentes del lugar<\/strong><\/p>\n

Podemos afirmar que la causa fundamental que llev\u00f3 a Vicente a orientar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a la formaci\u00f3n del clero fue la preocupaci\u00f3n por mantener los frutos de la Misi\u00f3n. As\u00ed lo manifiesta en una carta dirigida al Obispo de Perigueux: \u00abSabemos por experiencia que los fru\u00adtos de las Misiones son muy grandes ya que las necesidades de las pobres gentes campesinas son extremas; pero como sus esp\u00edritus son rudos y mal cultivados de ordinario, f\u00e1cilmente se olvi\u00addan de los conocimientos que se les han dado y de las buenas resoluciones que han tomado, si no tienen buenos pastores que los mantengan en la buena situaci\u00f3n en que se les ha puesto. Por eso procuramos tambi\u00e9n contribuir a la forma\u00adci\u00f3n de buenos eclesi\u00e1sticos por medio de los ejer\u00adcicios de los ordenandos y de los seminarios, no ya para abandonar las Misiones, sino para con\u00adservar los frutos que se consiguen en ellas\u00bb (IV, 46).<\/p>\n

La falta de documentaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la for\u00admaci\u00f3n de los seglares es casi total. Han queda\u00addo testimonios de su preocupaci\u00f3n por formar a los miembros de las Cofrad\u00edas de la Caridad. Les exhorta a capacitarse intelectual y espiritualmen\u00adte, y para ello hacer alguna lectura y comentarla en las reuniones, En este sentido hay que decir que Vicente de Pa\u00fal era hijo de su tiempo y, si bien incorpor\u00f3 al laico como agente evangeliza\u00addor, en tareas pastorales, era consciente, sin du\u00adda, de que la responsabilidad mayor reca\u00eda sobre los sacerdotes y a ellos les dedic\u00f3 los m\u00e1s va\u00adriados esfuerzos.<\/p>\n

II. La importancia de la continuidad en las misiones populares, hoy<\/h3>\n

La actuaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal en relaci\u00f3n con esta continuidad nos descubre pistas muy valiosas para tener en cuenta en la actualidad:<\/p>\n

    \n
  1. Es importante no plantear la Misi\u00f3n al mar\u00adgen y menos en contra de los sacerdotes y se\u00adglares comprometidos del lugar a misionar. Es preciso ponerse de acuerdo en los pasos a seguir durante la preparaci\u00f3n, en los objetivos, etc. . de modo que la Misi\u00f3n no resulte extra\u00f1a a la pas\u00adtoral ordinaria sino que entre dentro de sus ob\u00adjetivos.<\/li>\n
  2. Otro de los aspectos que hay que cuidar y que interesa para su desarrollo y continuidad es la incorporaci\u00f3n de los agentes laicos en la tarea evangelizadora. Por una parte, porque el seglar, por su bautismo y por su vocaci\u00f3n es un miem\u00adbro activo de la comunidad parroquial; y por otra, porque es imposible que los sacerdotes solos lle\u00adven adelante la preparaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, el de\u00adsarrollo del tiempo fuerte y toda la tarea de la continuidad.<\/li>\n
  3. Para que los seglares puedan asumir res\u00adponsabilidades es necesario ofrecerles cauces de formaci\u00f3n. La Misi\u00f3n Popular, desde su pre\u00adparaci\u00f3n, ha de ofrecer, tanto a los sacerdotes co\u00ad mo a los seglares, cauces y apoyos para su for\u00admaci\u00f3n<\/li>\n<\/ol>\n

    Como conclusi\u00f3n final, podemos afirmar que las Misiones Populares vicencianas son un ins\u00adtrumento pastoral v\u00e1lido para acometer con de\u00adcisi\u00f3n, en nuestro pa\u00eds, la segunda evangeliza\u00adci\u00f3n. Pero esto a condici\u00f3n de que se tengan en cuenta los tres elementos clave en los or\u00edgenes. A\u00fan m\u00e1s; hoy por hoy no se encuentra otro me\u00addio para dinamizar las parroquias globalmente y pasar de una pastoral de conservaci\u00f3n a una pas\u00adtoral de misi\u00f3n.<\/p>\n

    Bibliograf\u00eda<\/h2>\n

    Ch. BERTHELOT DU CHESNAY, Les missions de Saint Jean Eudes. Contribution a l’histoire des mis\u00adsions en France au XVII si\u00e9cle. Procure des Eudistes, Paris 1967.- P. BHOUTIN, La reforme pastorale en France au XVIle. si\u00e9cle, Pa\u00adris, 1956.- J. DELUMEAU, El catolicismo de Lutero a Voltaire, Labor, Barcelona 1932.- A. Dodin, Lecciones sobre vicencianismo, CEME, Salamanca 1978.- J. FERTE, La vie religieuse dans les champagnes parisiennes. 1622-1695, Librairie Philosophique J. Vrin, Paris 1962.- P. GOUBERT, La vie quotidienne des paysans franQais au XVIle si\u00e9cle, Hachette, Biarritz 1982.- V. Rica, La missione tradizionale e la situazione pastorale oggi, en Annali, 73 (1966) 4. 5. 6., 230.- W., Vicente de Pa\u00fal, evangeliza\u00addor de los pobres, CEME, Salamancal973.- W., Vicente de Pa\u00fal y la evangelizaci\u00f3n rural, CE-ME, Salamanca 1977.- VV., Vicente de Pa\u00fal y la catequesis, CEME, Salamanca1979.- W., Vicente de Pa\u00fal, la irispiraci\u00f3n permanente, CEME, Salamanca1982.- W., Misiones vicen\u00adclanes y evangelizaci\u00f3n del hombre de hoy, CEME, Salamanca 1987.- A. TAMAYO, San Vi\u00adcente de Pa\u00fal y las misiones, en Anales 91(1983)136-152.- R. TAVENEAUX, Le catholi\u00adcisme dans la France classique (1610-1715), SEDES, Par\u00eds 1980 (2 vol.).- Congreso de evan\u00adgelizaci\u00f3n, Evangelizaci\u00f3n y hombre de hoy, Edice, Madrid 1989.- Congreso Parroquia evan\u00adgelizadora, Parroquia Evangelizadora, Edice, Madrid 1981.- PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, PPC, 12′ ed., Madrid 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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