{"id":41843,"date":"2015-01-29T12:14:23","date_gmt":"2015-01-29T11:14:23","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41843"},"modified":"2015-01-29T12:14:23","modified_gmt":"2015-01-29T11:14:23","slug":"los-movimientos-laicos-vicentinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/los-movimientos-laicos-vicentinos\/","title":{"rendered":"Los Movimientos Laicos Vicentinos"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n <\/strong>(sintetizada)<\/em><\/h2>\n

\"familia_vicentina\"<\/a>Ante todo hay que hacerse tres clases de preguntas: 1. \u00bfCu\u00e1n\u00adtas y cu\u00e1les son las asociaciones y\/o movimientos de caridad que caen bajo el patrocinio de San Vicente de Pa\u00fal? \u00bfCu\u00e1ntos(as) de \u00e9stos(as) podemos llamar propiamente vicentinos, sujeto de esta ponencia? 2. En una Iglesia y despu\u00e9s de un concilio que han puesto al laico en el pri\u00admer plano, \u00bfqu\u00e9 vigencia tienen hoy las asociaciones laicas vicen\u00adtinas? \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an o pueden y est\u00e1n llamadas a desempe\u00f1ar? \u00bfQu\u00e9 futuro les espera? 3. En un mundo donde m\u00e1s de las tres cuartas partes de su poblaci\u00f3n son pobres y donde la Iglesia se ha empe\u00f1ado optando por su liberaci\u00f3n integral, \u00bfqu\u00e9 hacen y qu\u00e9 est\u00e1n llamados a hacer los movimientos laicos vicen\u00adtinos?<\/p>\n

Esta ponencia quiere ser un primer intento de aproximaci\u00f3n, cordial y global, al tema; ojal\u00e1 se contin\u00fae y complete por otros, pues,<\/p>\n

La fecundidad del esp\u00edritu de San Vicente de Pa\u00fal \u2014suscitando personas, grupos, formas de caridad, sensibilidad social, obras, etc.\u2014, ha sido impresionante. \u00bfLo es todav\u00eda? \u00bfDe qui\u00e9n y de qu\u00e9 depender\u00e1 el que este esp\u00edritu siga vivo y vivificador…?<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal y los movimientos vicentinos \u2014de laicos y de \u00abreligiosos\u00bb\u2014 han tenido ben\u00e9fica y no peque\u00f1a influencia en la renovaci\u00f3n caritativo-social de la Iglesia y en la sensibilizaci\u00f3n y legisla\u00adci\u00f3n social de los pa\u00edses cristianos.<\/p>\n

c) Se echa de menos una historia de San Vicente de Pa\u00fal como inspirador y pre\u00adcursor de ap\u00f3stoles, asociaciones, movimientos, obras, etc., de CARIDAD, (tal como la tenemos de San Vicente de Pa\u00fal como fundador de comuni\u00addades y obras de caridad…).<\/p>\n

Movimientos laicos vicencianos<\/strong><\/h2>\n

1. La Asociaci\u00f3n Internacional de Caridades (A.I.C.) <\/strong><\/h3>\n

1.1. Su origen<\/strong><\/p>\n

La primera asociaci\u00f3n laica vicentina de caridad naci\u00f3 en Ch\u00e1tillon-les-Dombes el 23 de agosto de 1617, con 12 damas. Fue erigida can\u00f3nicamente en cofrad\u00eda, con reglamento propio, el 24 de noviembre y se procedi\u00f3 a su constituci\u00f3n solemne y oficial el 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n, su patrona.<\/p>\n

Con los nombres de \u00abcofrad\u00eda de la caridad\u00bb, \u00abcompa\u00f1\u00eda de la caridad\u00bb, \u00abasociaci\u00f3n de caridad\u00bb ‘o simplemente \u00abcaridad\u00bb las asociaciones vicentinas se multiplicaron r\u00e1pidamente. De 1618 a 1625 estaban en los 20 \u00f3 30 pueblos de los terrenos de los Gond\u00ed, que Vicente mision\u00f3. Par\u00eds empez\u00f3 a tener \u00abcaridades\u00bb en 1629 y pronto no hubo parroquia sin \u00abcaridad\u00bb. Pas\u00f3 lo mismo en Beau\u00advais con sus 18 parroquias; y en Soissons y en Sens…\u00bb Se fund\u00f3 en tantos lugares, dir\u00e1 L. Abelly, que no se sabe su n\u00famero. Luisa de Marillac, enviada por San Vicente de Pa\u00fal, dedicar\u00e1 cuatro decisivos a\u00f1os de su vida (1629-33) a visitar muchas de esas caridades, (en una ver\u00adsi\u00f3n vicentina de Gli <\/strong>fiorelli de San Francisco). En 1651 las carida\u00addes se establecen en Polonia, en 1654 en Italia… La asociaci\u00f3n de caridad es ya internacional en vida de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

\u00abCaridades\u00bb con reglamentos s\u00f3lo para se\u00f1oras (como Mont\u00admirail, 1618); s\u00f3lo para caballeros (Folleville, 1620); mixtas (Cour\u00adboing, 1622). Caridades a gran escala (como Macon) y a peque\u00f1a (como tantas de pueblos), poderosas y pobres, de asistencia y de promoci\u00f3n, de acci\u00f3n polifac\u00e9tica y especializadas…<\/p>\n

Una visi\u00f3n al conjunto de las \u00abcaridades\u00bb y el estudio de los 21 reglamentos conservados y que San Vicente de Pa\u00fal redactara para las cofrad\u00edas, nos hacen ver su proyecto de caridad para el laicado: luchar con\u00adtra todas las pobrezas… M\u00e1s all\u00e1 de los detalles, de las atenciones puntuales, de los beneficios localizados, est\u00e1 el gran proyecto de San Vicente de Pa\u00fal: la evangelizaci\u00f3n (evangelizar y evangelizarse) por la caridad; la renovaci\u00f3n de la Iglesia y de la sociedad por la caridad).<\/p>\n

1.2. Estado actual<\/strong><\/p>\n

Hoy las \u00abcaridades\u00bb de San Vicente de Pa\u00fal se llaman Asociaci\u00f3n Internacio\u00adnal de Caridades (A.I.C.). La A.I.C. agrupa y representa las asocia\u00adciones y federaciones de asociaciones, femeninas o mixtas, funda\u00addas por San Vicente de Pa\u00fal o que siguen su tradici\u00f3n. Son m\u00e1s de 40 asociaciones nacionales en los cinco continentes con m\u00e1s de doscientas mil volun\u00adtarias. En cada pa\u00eds las asociaciones AIC tienen nombres distin\u00adtos, si bien con palabras claves comunes como San Vicente de Pa\u00fal, voluntarias y caridad. (En Francia, desde 1963, se llaman Equipes Saint Vincent; en Espa\u00f1a, Asociaci\u00f3n de Caridad de San Vicente de Pa\u00fal; en M\u00e9xico, Asociaci\u00f3n de Voluntarias Vicentinas; en Norteam\u00e9rica, ALCUS; en Chile ASEVI (Asociaci\u00f3n Seglar Vicentina), etc.<\/p>\n

La A.I.C. tiene su sede central en Bruselas (ya no en Par\u00eds): un estatuto jur\u00eddico internacional (ya no el r\u00e9gimen de Asociaciones Independientes. Por voluntad com\u00fan ni siquiera tienen estructu\u00adras regionales <\/strong>o continentales; s\u00f3lo reuniones en ese nivel); A.I.C. tiene asambleas generales de delegadas (ya no los congresos inter\u00adnacionales de caridades iniciados en 1930); tiene un comit\u00e9 ejecu\u00adtivo con presidenta, etc., laicos (ya no el Superior General C.M. como director); un documento base con las grandes l\u00edneas del ser y del quehacer de sus miembros (ya no el viejo directorio-reglamento); un bolet\u00edn en castellano, franc\u00e9s e ingl\u00e9s (no m\u00e1s la incomunica\u00adci\u00f3n de antes)… Brevemente, las caridades de San Vicente de Pa\u00fal (ex-Damas de la Caridad) ya no son m\u00e1s una asociaci\u00f3n especie de tercera orden vicentina; son una asociaci\u00f3n de laicos, dirigida por laicos y para los laicos, a nivel mundial.<\/p>\n

La reestructuraci\u00f3n, en todos los \u00f3rdenes, se produjo en 1971. Inspir\u00e1ndose en el Vaticano II, el P. Richardson, Superior General de la C.M. puso en manos de las presidentas, a todos los niveles, la direcci\u00f3n que hasta entonces detentaban el superior general y los visitadores C.M. (El superior general C.M. pas\u00f3 a ser consejero general actuando a trav\u00e9s de un consejero adjunto que nombra la Santa Sede a propuesta de la A.I.C. con el consentimiento del supe\u00adrior general). El relevo efectivo se llev\u00f3 a cabo en el Primer Encuen\u00adtro Internacional Extraordinario celebrado en Roma ese mismo a\u00f1o 1971, con delegadas de 22 naciones. Aqu\u00ed se elaboraron y votaron los nuevos Estatutos y Reglamento Interno (que se actua\u00adlizar\u00edan en 1976 y que, en este proceso de clarificaci\u00f3n, volver\u00e1n a modificarse en la asamblea general de octubre (16-23) de este a\u00f1o (1985). Aqu\u00ed se eligi\u00f3 el Primer Comit\u00e9 Ejecutivo Internacio\u00adnal (de verdad), siendo su presidente la Sra. Clara Delva (alma de la Asociaci\u00f3n hasta 1984, en que fue relevada del cargo por la Sra. Genevieve Grangy). Aqu\u00ed se dieron las primeras grandes l\u00edneas de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n para la renovaci\u00f3n de las caridades.<\/p>\n

El 360 aniversario de su fundaci\u00f3n (1977) encontr\u00f3 a las cari\u00addades totalmente renovadas \u2014la A.I.C. como una Asociaci\u00f3n de mujeres con un estatuto internacional y un proyecto de caridad expresado en t\u00e9rminos de hoy. La A.I.C. se presenta como una \u00aborga\u00adnizaci\u00f3n de acci\u00f3n social y pastoral en los tres niveles de la cari\u00addad, actuando contra todas las pobrezas y estimulando la partici\u00adpaci\u00f3n. Y lanza su difundida declaraci\u00f3n de motivos, principios y compromisos. Esta declaraci\u00f3n, se transformar\u00eda, despu\u00e9s de tres a\u00f1os de maduraci\u00f3n, en el llamado documento de base cuyo lema \u2014 \u00abContra todas las pobrezas actuar juntos\u00bb \u2014 condensa el proyecto vicentino de la caridad. El llamado \u00ablibro amarillo\u00bb quiere ser un peculiar \u00abinstrumento de trabajo y de reflexi\u00f3n que recoge en grandes l\u00edneas lo que son y quieren ser los miembros de la A.I.C., en cada pa\u00eds e internacionalmente. (El Documento de Base es un fichero que crece…).<\/p>\n

En su breve nueva vida (14 a\u00f1os de 1971 a 1985), la A.I.C. ha completado muchas cosas, quemando etapas. Es realmente impre\u00adsionante todo lo que ha hecho y conseguido, algo que parece un milagro… de San Vicente de Pa\u00fal a favor de su primera obra, secundado ciertamente por un excepcional equipo de trabajo con la Sra. Clara Delva a la cabeza y el consejero adjunto P. Dekkers. Entre los logros, quiz\u00e1s el m\u00e1s importante es haber encontrado el camino de la renovaci\u00f3n, de c\u00f3mo ser hoy una organizaci\u00f3n laica cristiana de caridad. Cier\u00adtamente no todas las bases se mueven al ritmo ni tienen la visi\u00f3n clara dal consejo ejecutivo. Pero van entrando… Al respecto que\u00adremos destacar aqu\u00ed unos pocos de los muchos logros; aquellos pre\u00adcisamente que han sido (y siguen siendo) los gestores de la renova\u00adci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de las caridades.<\/p>\n

a) Al interior de la A.I.C.:<\/strong><\/p>\n

1.1. El estudio y la b\u00fasqueda <\/strong>del pensamiento y la acci\u00f3n de la Iglesia y San Vicente en relaci\u00f3n con los pobres y la caridad. Se di\u00f3 a esto tanta importancia que fue \u2014y sigue siendo\u2014 objeto de la primera comisi\u00f3n de la A.I.C. La comisi\u00f3n de estudio y b\u00fas\u00adqueda… de la propia identidad y de la organizaci\u00f3n que mejor la interprete y le permita funcionar. A\u00f1os dedicados a la clarifica\u00adci\u00f3n de conceptos y posiciones, comprometiendo en la b\u00fasqueda y el estudio a las bases…<\/p>\n

1.2. La animaci\u00f3n y la formaci\u00f3n. <\/strong>Tambi\u00e9n para esto cre\u00f3 una comisi\u00f3n (y el grupo de enlaces), que tiene revueltas a las bases con fichas, dossiers, cuestionarios, documentos, informes, etc. A.I.C. tiene la convicci\u00f3n de que si no hay formaci\u00f3n \u2014ventanas abier\u00adtas a las nuevas situaciones, necesidades, etc., de este mundo en cambio\u2014, no hay renovaci\u00f3n. Se trata de formarse \u00abpara los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

b)<\/strong> Hacia afuera de la A.I.C.<\/strong><\/p>\n

2.1. La participaci\u00f3n… <\/strong>de las mujeres en su liberaci\u00f3n y auto- promoci\u00f3n. La comisi\u00f3n A.I.C. de mujeres es, al mismo tiempo que un indicador de su tercera preocupaci\u00f3n institucional, una sem\u00adbradora de ideas, organizadora de proyectos y coordinadora de esfuerzos en favor de las mujeres en necesidad. Conocer la situa\u00adci\u00f3n en los pa\u00edses A.I.C., llevarlas a integrar proyectos comunita\u00adrios, ser sus \u00ababogadas\u00bb, etc., ha sido preocupaci\u00f3n de A.I.C., sobre todo para Latinoam\u00e9rica (reuniones de Armenia (Colombia) en 1980 y de S. Jos\u00e9 de Costa Rica, 1984).<\/p>\n

2.2. Cooperaci\u00f3n. Por <\/strong>su estatuto internacional y por su sen\u00adtido eclesial, A.I.C. quiere \u2014necesita\u2014 tener relaciones y estar vinculado con toda clase de organismos-organizaciones afines, a nivel de Iglesia y a nivel de sociedad (organismos gubernamenta\u00adles y no gubernamentales (0.G. y O.N.G.). Quiere \u2014necesita\u2014 hacer valer su presencia y beneficiarse de las experiencias y aportes de los organismos internacionales. De la nada, en 14 a\u00f1os, A.I.C., ha logrado vincularse y ser reconocida como organizaci\u00f3n por las mayores organizaciones internacionales. A nivel de Iglesia, man\u00adtiene relaciones con la Secretar\u00eda del Estado de la Santa Sede, el Consejo Cor Unum, Justicia y Paz; con la O.I.C. (Organizaci\u00f3n Inter\u00adnacional Cat\u00f3lica) y la UMOFC (Uni\u00f3n de Organizaciones Femeni\u00adnas Cat\u00f3licas), de las que es miembro (y en las que ha formado parte de su consejo por varios a\u00f1os; con la C.I. (Caritas International), con la que tiene estatuto de observador (habiendo participado como tal en asambleas generales y continentales); con la CIDSE (Coope\u00adraci\u00f3n Internacional para el desarrollo socioecon\u00f3mico), etc. A nivel de sociedad est\u00e1 en contacto con la FAO, la UAI (Uni\u00f3n de Asoc. Internacionales), la ATM (Ayuda a toda miseria); es miembro de CIAS <\/strong>(Consejo Internacional de Acci\u00f3n Social) y tiene estatuto con\u00adsultativo (de categor\u00eda C \u00abmutua informaci\u00f3n\u00bb) con la UNESCO; este mismo estatuto lo viene gestionando con la ONU. Debe relie\u00advarse que bastantes de las bases han inciado ya estos mismos con\u00adtactos con los organismos internacionales a nivel de pa\u00eds (naci\u00f3n).<\/p>\n

2. Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal <\/strong><\/h3>\n

2.1. Su origen<\/strong><\/p>\n

La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal se origin\u00f3 de las Confe\u00adrencias de Caridad \u2014la primera de las cuales fue fundada en Par\u00eds, el 23 de abril de 1833, por media docena de j\u00f3venes universitarios y el asesoramiento del Sr. Bailly, (que ser\u00eda el redactor del regla\u00admento y primer presidente) (1833-1844).<\/p>\n

Inicialmente, el grupo universitario, comandado por Federico Ozanam y con los auspicios de Bailly (fundador de la \u00abTribuna Cat\u00f3\u00adlica\u00bb), hab\u00eda organizado una conferencia de historia (al estilo de las otras conferencias o c\u00edrculos de estudio, que exist\u00edan en la Sor- bona). En plan apolog\u00e9tico; historia en mano, el prop\u00f3sito era defen\u00adder la fe y la Iglesia, haciendo ver lo mucho que el mundo deb\u00eda al cristianismo (un poco en la l\u00ednea de Lamennais, de quien Bailly hab\u00eda sido colaborador).<\/p>\n

La conferencia de historia se transform\u00f3 en conferencia de cari\u00addad a ra\u00edz de la cr\u00edtica hecha al grupo por el socialista sansimo\u00adniano Juan Broet: \u00abUstedes nos hacen el elogio de la Iglesia como bienhechora de la humanidad. Admitamos eso para otros tiempos, pero ahora \u00bfqu\u00e9 hacen ustedes por el pueblo? \u00bfQu\u00e9 le dan?\u00bb<\/p>\n

M\u00e1s de doscientos a\u00f1os atr\u00e1s, Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda tenido que enfrentar una objeci\u00f3n parecida de parte de un hugonote. La resolvi\u00f3 haciendo de la caridad el objetivo de su vida, en un proyecto integral, sencillo, efectivo y organizado de servicio a los pobres.<\/p>\n

Justamente lo que el grupo Ozanam andaba intentando hacer… Iban a contar para ello con la ayuda providencial de la sin par Sor Rosal\u00eda Rendu, quien junto con dar al grupo las primeras direcciones y los primeros bonos de pan para sus visitas a los pobres, les orien\u00adtar\u00eda y animar\u00eda en el esp\u00edritu de San Vicente.<\/p>\n

Para las conferencias de caridad, San Vicente se presentaba como el inspirador, el gu\u00eda, el mentor,-el patrono, el principal fun\u00addador. Organizadas en asociaci\u00f3n, las conferencias se convirtieron en la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Al cabo de tantos a\u00f1os, por obra del grupo juvenil Ozanam, Vicente ve\u00eda surgir aquellas asociaciones de hombres que sin \u00e9xito \u00e9l hab\u00eda iniciado (en Folle\u00adville, con el bar\u00f3n de Renty, etc.).<\/p>\n

El \u00e9xito de las conferencias fue inmediato, de r\u00e1pida expan\u00adsi\u00f3n, universal. El contexto socio-econ\u00f3mico-pol\u00edtico-religioso (con las \u00abcuestiones obreras\u00bb, las incipientes \u00abluchas de clases\u00bb, el anti\u00adclericalismo, la impiedad religiosa, las revoluciones, etc.), reclama\u00adban las conferencias. Su proyecto respond\u00eda a las exigencias y las aspiraciones de gran parte de los cat\u00f3licos, especialmente de los j\u00f3venes, con una militancia eficaz y cristiana.<\/p>\n

Al finalizar 1833, la Conferencia de Par\u00eds debi\u00f3 dividirse en varios grupos. Luego pas\u00f3 a Provincias y a casi todos los pa\u00edses de Europa y Am\u00e9rica. (A Chile lleg\u00f3 en abril de 1854). Veintisiete a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n la sociedad contaba en todo el mundo alrededor de 2.500 conferencias con unos 50.000 miembros. Al cumplir los 50 a\u00f1os \u2014recuperada de revoluciones y crisis\u2014 la sociedad ten\u00eda m\u00e1s de 4.500 conferencias y 90.000 socios. En 1933, a los 100 a\u00f1os, 13.800 conferencias con 200.000 socios.<\/p>\n

2.2. Su estado actual<\/strong><\/p>\n

Hoy la sociedad tiene unas 30.000 conferencias en 107 pa\u00edses de los cinco continentes con casi 750.000 miembros (entre j\u00f3venes y adultos, hombres y mujeres).<\/p>\n

(No se considera aqu\u00ed la Sociedad Femenina de San Vicente de Pa\u00fal, fundada en Bolo\u00f1a (Italia), el 10 de enero de 1856, por la Sra. Celestina Scarabelli. La sociedad naci\u00f3 para asistir al mundo femenino, que por diversas razones, la sociedad, juvenil y mascu\u00adlina, de Ozanam, hab\u00eda cre\u00eddo conveniente dejar de lado. Fue apro\u00adbada por P\u00edo IX y dotada de las mismas indulgencias que la socie\u00addad de hombres (8.02.1859). La sociedad femenina tiene unas 500 conferencias, de las cuales m\u00e1s de la mitad est\u00e1n en Italia. Miem\u00adbros, unas 10.000).<\/p>\n

La crisis global que desde la segunda guerra mundial y el Con\u00adcilio Vaticano II, viene cambiando el mundo y las instituciones cat\u00f3\u00adlicas, tambi\u00e9n la sufri\u00f3 la sociedad; sobre todo en algunos pa\u00edses de Europa y de Am\u00e9rica. Les fue dif\u00edcil reclutar nuevos miembros, sobre todo j\u00f3venes \u2014por el esp\u00edritu de materialismo, indiferen\u00adtismo y relativismo religioso, tan contrarios al amor al pr\u00f3jimo y al celo por la salvaci\u00f3n de las almas, que son el alma de las confe\u00adrencias. La politizaci\u00f3n y secularizaci\u00f3n de las universidades, fue otro factor negativo, sobre todo para la promoci\u00f3n \u00abvicentina\u00bb de universitarios, con los que naciera y se desarrollara la sociedad. Les fue dif\u00edcil financiar sus obras y arbitrarse recursos\u2014 por el receso econ\u00f3mico general.<\/p>\n

Con todo la sociedad sigui\u00f3 creciendo y penetrando en \u00c1frica y Asia; y fortaleci\u00e9ndose en algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica y en Aus\u00adtralia. La sociedad sigue siendo la mayor organizaci\u00f3n eclesial de laicos cristianos: el voluntariado m\u00e1s antiguo, extenso y efectivo de la Iglesia; tambi\u00e9n el m\u00e1s organizado.<\/p>\n

Gracias a su organizaci\u00f3n \u2014a sus asambleas cada seis a\u00f1os\u2014 la pr\u00f3xima ser\u00e1 el 86 en Montreal (Canad\u00e1); a su consejo inter\u00adnacional \u2014con su din\u00e1mico presidente, el francoliban\u00e9s Sr. Am\u00edn A. de Tarraz\u00ed, y los cuatro vice-presidentes que son delegados de \u00e1rea (\u00c1frica, Am\u00e9rica, Asia y Europa); etc., la sociedad tiene un esta\u00adtuto internacional efectivo y reconocido. En muchos pa\u00edses es \u00abde inter\u00e9s nacional\u00bb (con todo lo que esto comporta). Para la ONU es un organismo no gubernamental con quien tiene vinculaci\u00f3n, como la tiene UNESCO, FAO, etc. A nivel eclesial mantiene vinculaci\u00f3n muy estrecha con casi todas las grandes organizaciones, especial\u00admente con Cor Unum y Caritas Internacional.<\/p>\n

A la sociedad se le podr\u00e1n achacar muchos defectos \u2014rutina, desfase, capillismo, paternalismo, etc.\u2014; y algo habr\u00e1 de todo esto entre sus 30.000 conferencias. Pere ser\u00e1 injusto condenar el todo por sus partes y ser\u00e1 hacer de tonto \u00fatil repetir la propaganda negra y la mala imagen que se le hace.<\/p>\n

En su conjunto la sociedad viene renov\u00e1ndose y proyect\u00e1ndose hacia el futuro, abierta al mundo y a la Iglesia, pero en fidelidad a su vocaci\u00f3n-misi\u00f3n y a San Vicente. (Momentos hubo en que esta apertura pareci\u00f3 ir m\u00e1s all\u00e1 de lo debido, especialmente en cuanto al ecumenismo. Recu\u00e9rdese la asamblea de Dubl\u00edn en 1973). No necesita inventar o pedir prestado a nadie lo que hace actual el ser\u00advicio de la caridad. Los fines y el esp\u00edritu de la sociedad son de hoy (como lo fueron de ayer):<\/p>\n

\u00abNinguna obra de caridad debe serle ajena\u00bb (art. 2\u00b0 R.). Siempre fue as\u00ed, aunque prim\u00f3 y deba primar, por reglamento y carisma, la visita a los pobres.<\/p>\n

El testimonio \u2014del que tanto se habla hoy y que es, con Pablo VI, \u00abel primer medio de evangelizaci\u00f3n\u00bb (EN-41)\u2014, es lo esen\u00adcial del esp\u00edritu de la sociedad (junto con la sencillez, la humildad y la fraternidad). El testimonio de fe por la caridad resume la teo\u00adlog\u00eda y la misionolog\u00eda del \u00abvicentino\u00bb; para esto nacieron las con\u00adferencias.<\/p>\n

c) La formaci\u00f3n de personas por medio del contacto directo \u2014a lo que hoy apunta la pastoral\u2014, es el m\u00e9todo propio desde los d\u00edas de Ozanam. Lamentablemente, en muchos casos, el m\u00e9todo se estereotip\u00f3 y la visita domiciliaria, rutinaria y asistencial, per\u00addi\u00f3 de vista el objetivo evangelizador del testimonio y la formaci\u00f3n de personas.<\/p>\n

La vuelta a las fuentas est\u00e1 ayudando a renovar m\u00e9todos y acciones. Sobre todo por la acci\u00f3n de las asambleas mundiales: es aqu\u00ed donde se toma el pulso a la sociedad, se intercambian expe\u00adriencias, se reajusta el reglamento… (Los principios fundamenta\u00adles adoptados por el pleno de Dubl\u00edn, en 1973, est\u00e1n sirviendo de base a la actualizaci\u00f3n de los reglamentos de la sociedad en los dis\u00adtintos pa\u00edses). Todo esto est\u00e1 contribuyendo a remozarla y relan\u00adzarla. Se desear\u00eda la realizaci\u00f3n de asambleas y\/o seminarios regio\u00adnales \u2014para una mayor informaci\u00f3n\u2014, a lo mejor institucionali\u00adzando las convocatorias que con motivo de aniversarios especia\u00adles hacen algunos consejos nacionales (Brasil, Argentina, etc.).<\/p>\n

VINCENPAUL, la revista de la sociedad que se traduce a los principales idiomas, sigu\u00e9 siendo tanto la carta informativa del con\u00adsejo internacional como el testimonio vivo del movimiento en todo el mundo. Es adem\u00e1s, con el intercambio de boletines nacionales, el medio de vinculaci\u00f3n y de animaci\u00f3n de la sociedad. Del N\u00b0 217 (marzo 1985) de VINCENPAUL, son las siguientes preocupaciones que reflejan la vida de la sociedad:<\/p>\n

La promoci\u00f3n-formaci\u00f3n de grupos juveniles. Se est\u00e1 avan\u00adzando en la formaci\u00f3n de conferencias juveniles, aunque en muchos pa\u00edses ya no sea precisamente con universitarios. La sociedad que, por origen y reglamento (art. 1\u00b0) es un voluntariado juvenil, ve como prioritario este objetivo de \u00abrejuvenecimiento\u00bb.<\/p>\n

Los hermanamientos, internos y externos, van en aumento. El hermanamiento permite una mayor vinculaci\u00f3n y facilita las acti\u00advidades de las conferencias. Algunas cifras: Inglaterra y Gales tie\u00adnen 1625 conferencias y 1245 hermanamientos; Paquist\u00e1n, 160 con\u00adferencias y hermanamientos; Brasil, 11.000 conferencias y s\u00f3lo 44 hermanamientos \u00abinternos\u00bb; Sierra Leona, 32 conferencias, O her\u00admanamientos. Per\u00fa ha propuesto ocho conferencias por hermanar; Colombia 100, (de las 507 que tienen).<\/p>\n

3. El desarrollo, en todos los aspectos, con incidencia de pro\u00admoci\u00f3n y acci\u00f3n comunal, es otro de los objetivos de la sociedad. Para saber a qu\u00e9 atenerse, la comisi\u00f3n de desarrollo de la socie\u00addad envi\u00f3 en julio de 1984 una encuesta a todas las sociedades nacio\u00adnales. De las primeras 44 respuestas se obtiene ya una visi\u00f3n impre\u00adsionante de lo que ya se hace y se quiere hacer. Son microrealiza\u00adciones, proyectos, campa\u00f1as de solidaridad, acciones de sensibi\u00adlizaci\u00f3n, etc.<\/p>\n