Fueron tres. La primera en la noche del 18 al 19 de julio, en que la Virgen se le aparece senta\u00adda en un sill\u00f3n de la capilla que las Hijas de la Ca\u00adridad tienen en la rue du Bac de Par\u00eds y entabla con ella una larga conversaci\u00f3n sobre los aconte\u00adcimientos pol\u00edticos, religiosos y congregacionales que estaban ocurriendo en aquel momento o es\u00adtaban a punto de ocurrir (revoluci\u00f3n de julio de 1830) y adem\u00e1s le anuncia que se le va a enco\u00admendar una misi\u00f3n. La segunda el 27 de no\u00adviembre por la tarde, durante el tiempo de oraci\u00f3n de las seminaristas en la misma capilla. Lo que Ca\u00adtalina vio esta vez fue una especie de medalla vi\u00adva, en movimiento, con la Virgen Mar\u00eda en el an\u00adverso y una serie de signos en el anverso y reverso. Oy\u00f3 una voz que le dec\u00eda: \u00abHaz acu\u00f1ar una me\u00addalla seg\u00fan este modelo; todas las personas que la lleven recibir\u00e1n grandes gracias\u2026 esas gracias ser\u00e1n abundantes para quienes la lleven con con\u00adfianza\u00bb. M\u00e1s tarde, probablemente en el mes si\u00adguiente, volvi\u00f3 a ver la misma aparici\u00f3n con algu\u00adnos peque\u00f1os detalles diferentes: \u00abElla se me apareci\u00f3 una tercera vez, no recuerdo cuando\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Apenas comienza a conocerse, acu\u00f1arse y lle\u00advarse la Medalla Milagrosa (en adelante MM), co\u00admienza tambi\u00e9n a acreditarse entre el pueblo de Dios de una manera que podr\u00edamos llamar avasa\u00adlladora. Lo prueban principalmente tres hechos. El primero es la difusi\u00f3n de la Medalla: en menos de cuatro a\u00f1os, de junio de 1832 a febrero de 1836, consta la acu\u00f1aci\u00f3n de m\u00e1s de 12 millones de medallas, en 1839 son ya 18 millones y, al mo\u00adrir la vidente el 31 de diciembre de 1876, se ha\u00adb\u00edan distribuido por todo el mundo m\u00e1s de mil mi\u00adllones. El segundo es la divulgaci\u00f3n de la \u00abNoticia hist\u00f3rica sobre el origen y efectos de la nueva Me\u00addalla\u2026\u00bb, escrita por el director y confesor de la vi\u00addente, P. Juan Mar\u00eda Aladel, C.M. : de 1834 a 1842 se publicaron ocho ediciones con unos 150 mil ejemplares, \u00absin contar las traducciones italiana, inglesa, flamenca, espa\u00f1ola, alemana, griega y chi\u00adna\u00bb. El tercero es la cantidad asombrosa de hechos juzgados milagrosos que se atribuyeron a la me\u00addiaci\u00f3n de llevar la Medalla y rezar su jaculatoria: conversiones y curaciones de todo tipo.<\/p>\n Esta triple prueba es la que aduce la famosa \u00abEncuesta Quentin\u00bb, elaborada por una Comisi\u00f3n constituida por el Arzobispo de Par\u00eds el 12 de fe\u00adbrero de 1836 para investigar el origen, proceso y autenticidad de la MM. Como consecuencia de estos hechos, el pueblo cristiano puso espont\u00e1\u00adneamente a la Medalla el nombre de Milagrosa. Fue cosa del pueblo. La Iglesia, en la liturgia, pre\u00adfiri\u00f3 llamarla Sagrada, la Sagrada Medalla.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Damos por supuesto el conocimiento de la doctrina de la Iglesia o de sus te\u00f3logos sobre las visiones y apariciones marianas: posibilidad, na\u00adturaleza, relaci\u00f3n con la revelaci\u00f3n p\u00fablica, crite\u00adrios de discernimiento, qu\u00e9 significa el juicio que la Iglesia pueda dar sobre ellas, etc.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Un punto importante de discernimiento es la credibilidad del vidente o la vidente. El P. Pierre Cos\u00adte, secretario general y archivista de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (t1935}, lleg\u00f3 a escribir en contra de Catalina Labour\u00e9 a la Sagrada Congre\u00adgaci\u00f3n de Ritos para que no procediera a su ca\u00adnonizaci\u00f3n. El hecho de que sus objeciones fue\u00adran desestimadas y que la vidente fuera elevada a los altares en 1947, indican la fuerza de la san\u00adtidad de \u00e9sta. Si a ello se a\u00f1ade el estilo personal de aquella mujer, nada exhibicionista, ni neur\u00f3ti\u00adca, ni voluble, ni so\u00f1adora, habr\u00e1 que concluir con Ren\u00e9 Laurentin: \u00abUn buen uso de la cr\u00edtica hist\u00f3\u00adrica (con la simpat\u00eda y sensibilidad hacia las reali\u00addades de la fe y la experiencia cristiana, sin las que nada en la historia se comprende, especialmente en la historia religiosa) establece los hechos de las apariciones de la MM de manera seria y convin\u00adcente, con derechos id\u00e9nticos a los de los hechos hist\u00f3ricos que todos admiten\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> El \u00abNuevo Dic\u00adcionario de Mariolog\u00eda\u00bb (o. c., <\/em>p. 188), hablando pre\u00adcisamente de las apariciones de la rue du Bac, di\u00adce: \u00abComo la vidente se neg\u00f3 a dar testimonio, las apariciones no fueron nunca reconocidas ofi\u00adcialmente, pero fueron t\u00e1cita y favorablemente aceptadas por las autoridades de la Iglesia. Gre\u00adgorio XVI y P\u00edo IX usaron la Medalla Milagrosa\u00bb.<\/p>\n Las apariciones se presentan como una ma\u00adnifestaci\u00f3n sensible de lo sobrenatural y respon\u00adden a la condici\u00f3n simb\u00f3lica del hombre y a la sacramentalidad de las religiones. El hombre, esp\u00ed\u00adritu realizado corporalmente, es el centro de co\u00admunicaci\u00f3n de dos mundos, el lugar donde la realidad invisible toma su figura visible m\u00e1s acu\u00adsada. Y las religiones acuden a la mediaci\u00f3n de lo simb\u00f3lico (signos, gestos, s\u00edmbolos) para que el creyente pueda contactar con lo trascendente desde su condici\u00f3n corporal.<\/p>\n Esto, que es com\u00fan a todas las apariciones marianas, se manifiesta de manera especial en las apariciones de la MM, que es ante todo un con\u00adjunto de signos, que terminan grabados o escul\u00adpidos, y de los que por tanto no es posible dis\u00adtraerse. Por otra parte, las apariciones marianas, tambi\u00e9n las de la MM, se dirigen preferentemente al pueblo sencillo de Dios, a personas al estilo de la misma Virgen Mar\u00eda en su vida hist\u00f3rica real, o al estilo de los videntes, casi siempre ni\u00f1os o personas simples, m\u00e1s abiertas por consiguien\u00adte al lenguaje simb\u00f3lico y m\u00e1s necesitadas de \u00e9l que lo pudieran estar personas adultas racionali\u00adzantes.<\/p>\n Lo cual no quiere decir que las apariciones no sean para los sabios. \u00abLas revelaciones privadas no se refieren s\u00f3lo a la vida espiritual de un par\u00adticular, sino, por privadas que sean, se dirigen por mediaci\u00f3n del beneficiario directo a la Iglesia o a una parte importante de la Iglesia: revelaciones privadas que presentan una devoci\u00f3n nueva, ex\u00adhortan a la penitencia, comunican ciertas ins\u00adtrucciones, ponen en guardia contra cierta doc\u00adtrina, recomiendan una ense\u00f1anza espiritual o un tipo de espiritualidad, etc.\u00bb (K. Rahner, Les r\u00e9\u00adv\u00e9lations priv\u00e9es, <\/em>en Rev. d’asc. et myst. <\/em>25 (1949), p. 506).<\/p>\n Por eso las apariciones marianas se ubican como experiencias espirituales de tipo prof\u00e9tico: proclaman un mensaje de conversi\u00f3n del coraz\u00f3n a Dios, que aparece ilustrado y potenciado por un cuadro simb\u00f3lico al que los videntes dan suma im\u00adportancia. \u00abSon un llamado, dirigido al pueblo cris\u00adtiano, a las actitudes esenciales del evangelio. En ello est\u00e1 toda su novedad. <\/em>Como en Cana, Mar\u00eda nos dice, por boca de sus mensajeros, al mos\u00adtrarnos a su Hijo y al hacer que dirijamos la mi\u00adrada al peque\u00f1o libro que contiene el esp\u00edritu de Cristo: Haced lo que El os diga\u00bb (Holstein H., en Du Manoir, Marfa, <\/em>8 vol\u00famenes, Par\u00eds, Beau\u00adchesne, 1949-1971, volumen V, p. 768.). Son un auxilio materno de Mar\u00eda para el cumplimiento de la obra de su Hijo en un momento hist\u00f3rico par\u00adticular.<\/p>\n El momento hist\u00f3rico particular de la MM lo esquematiza as\u00ed Ren\u00e9 Laurentin: \u00abEl \u00e9xito de la Medalla en el siglo XIX se explica en parte como reacci\u00f3n espont\u00e1nea a la triple ola de racionalis\u00admo: humanista del siglo XVII, filos\u00f3fico del siglo XVIII (siglo de las luces), Revoluci\u00f3n francesa al alborear el siglo XIX, cuando se instaura el culto a la diosa Raz\u00f3n. El pueblo cristiano, ayuno de sig\u00ad nos y s\u00edmbolos, sent\u00eda la necesidad de \u00e9stos. La Medalla fue una respuesta providencial a un pue\u00adblo que pod\u00eda parecer descristianizado, pero que conservaba la fe, con hambre y sed de signos\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n La MM acontece, efectivamente, en un am\u00adbiente de racionalismo, es decir, de proclamada prioridad de la raz\u00f3n humana, incluso sobre Dios, producto de las fuerzas superadas pero que a\u00fan persisten en el esp\u00edritu, si se puede llamar as\u00ed, de los ignorantes. Los ignorantes, para los autosufi\u00adcientes representantes de la raz\u00f3n, se identifican con el pueblo humilde que a\u00fan pisa las iglesias y reza sus oraciones. Pero este pueblo, retra\u00eddo an\u00adte el alarde de aquellos racionalismos de tres si\u00adglos, sale a la calle, de nuevo y gozosamente, con la MM, y se inicia un resurgimiento de eso que llamamos hoy religi\u00f3n del pueblo, religiosidad popular o piedad popular. De la piedad popular ha dicho Juan Pablo II: \u00abNo es necesariamente un sentimiento vago, carente de s\u00f3lida base doctri\u00adnal, como una forma inferior de manifestaci\u00f3n religiosa. Cu\u00e1ntas veces es, al contrario, como la expresi\u00f3n verdadera del alma de un pueblo, en cuanto tocada por la gracia y forjada por el en\u00adcuentro feliz entre la obra de la evangelizaci\u00f3n y la cultura local\u2026 As\u00ed, guiada y sostenida y, si es el caso, purificada por la acci\u00f3n constante de los pastores, y ejercida diariamente en la vida del pueblo, la piedad popular es de veras la piedad de los pobres y sencillos\u2026 Esta piedad popular es indisolublemente mariana. En ella, Mar\u00eda sant\u00edsi\u00adma ocupa el mismo lugar preeminente que ocu\u00adpa en la totalidad de la fe cristiana\u00bb (Mar\u00eda y la pie\u00addad popular, <\/em>Homil\u00eda en el Santuario de Zapopan, Guadalajara, M\u00e9xico, 30 enero 1979.)<\/p>\n La devoci\u00f3n a la MM no es, desde luego, \u00abun sentimiento vago, carente de s\u00f3lida base doctri\u00adnal\u00bb. Si algo tiene esta Medalla es s\u00f3lida doctri\u00adna mariana, si bien expresada por medio de una admirable constelaci\u00f3n de signos. Evidentemen\u00adte, una medalla no puede ser un tratado dogm\u00e1\u00adtico a modo de exposici\u00f3n magisterial, sino que s\u00f3lo procede por evocaci\u00f3n. Esta evocaci\u00f3n, sin embargo, pone m\u00e1s al alcance del pueblo las ver\u00addades marianas y las pone con su nimbo no s\u00f3\u00adlo de verdad sino de poes\u00eda. Aparentemente, la MM se reduce a un conjunto ingenioso de trazos escuetos, como concentrando en dibujos infan\u00adtiles unos cuantos pasajes b\u00edblicos. Pero como en los dibujos escolares, cuando cordialmente se la contempla, brotan enseguida el misterio, la profundidad y el encanto que aureolan a la Madre de Cristo y de los cristianos y que tanto se echan de menos en las exposiciones dogm\u00e1ticas o magis\u00adteriales. El pueblo lee mejor y aprende m\u00e1s en la Medalla que en los libros.<\/p>\n 1. Los signos de la MM se resumen as\u00ed en el libro \u00abLa Medalla Milagrosa: doctrina y cele\u00adbraci\u00f3n\u00bb:<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n En el anverso: <\/em>Medio globo terrestre sobre el que la figura de Mar\u00eda apoya los pies. \/ Debajo de los pies, una serpiente verdosa con pintas amari\u00adllas. \/ En las manos, haces de luz que tienden ha\u00adcia la tierra. \/ Alrededor, la inscripci\u00f3n \u00abOh Mar\u00eda, sin pecado concebida, ruega por nosotros que re\u00adcurrimos a ti\u00bb. \/ No figura en la Medalla, pero es necesario tenerlo en cuenta para su cabal com\u00adprensi\u00f3n, el momento de la aparici\u00f3n en que la Vir\u00adgen se presenta a la vidente con un globo en las manos coronado por una peque\u00f1a cruz dorada.<\/p>\n En el reverso: <\/em>La Cruz entrelazada con la le\u00adtra M. \/ El coraz\u00f3n de Jes\u00fas coronado de espinas y con llamas en la parte superior y, a su lado, el coraz\u00f3n de Mar\u00eda atravesado por una espada y tambi\u00e9n en llamas en la parte superior. \/ Alrede\u00addor, envolviendo los s\u00edmbolos anteriores, las do\u00adce estrellas.<\/p>\n De todos estos s\u00edmbolos podemos formar tres grupos:<\/p>\n S\u00edmbolos inmediatamente b\u00edblicos: <\/em>Los dos corazones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda en cuanto expre\u00adsan la profec\u00eda del anciano Sime\u00f3n: \u00abY una espada atravesar\u00e1 tu alma\u00bb (Lc 2, 351 y que aluden tam\u00adbi\u00e9n a la presencia de Mar\u00eda en el Calvario. \/ Pre\u00adsencia expresada asimismo y sobre todo por la uni\u00f3n de la letra M y la Cruz. \/ Las estrellas re\u00adcuerdan claramente el texto del Apocalipsis: \u00abY en su cabeza una corona de doce estrellas\u00bb (12, 1). \/ El color del vestido y la belleza de la imagen alu\u00adden al mismo vers\u00edculo: \u00abUna mujer vestida de sol\u00bb. \/ La serpiente a los pies de Mar\u00eda traduce el Protoevangelio: \u00abPondr\u00e9 enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya, y ha\u00adbr\u00e1 en su descendencia quien quebrante tu ca\u00adbeza\u00bb (Gn 3, 15).<\/p>\n S\u00edmbolos remotamente b\u00edblicos: <\/em>La Cruz y la letra M, en cuanto nace la primera de la segunda, podr\u00eda considerarse como una estilizaci\u00f3n de la infancia de Jes\u00fas, particularmente del cap\u00edtulo pri\u00admero de Lucas. \/ Tambi\u00e9n aluden sin duda, como hemos dicho, a \u00abMar\u00eda al pie de la Cruz\u00bb (Jn 19, 25), s\u00edmbolo en este caso inmediatamente b\u00edblico.<\/p>\n S\u00edmbolos naturales, <\/em>que expresan en el or\u00adden sobrenatural lo que de suyo significan: Los rayos de luz en las manos, \/ los globos, \/ la actitud orante (Virgen del Globo), \/ la actitud de dis\u00adtribuir (Virgen de los Rayos).<\/p>\n Se trata de signos sencillos, que casi con s\u00f3\u00adlo verlos se comprenden, aparte de que la mis\u00adma Virgen se los explic\u00f3 a la vidente. Jean Guit\u00adtan lleg\u00f3 a escribir que la MM es un s\u00edmbolo de todo, un concentrado de lo m\u00e1ximo en el m\u00ednimo, una miniatura que junta en un todo la mariolog\u00eda, un micro-apocalipsis en el sentido de una imagen o una alegor\u00eda del pensamiento global de la Igle\u00adsia acerca de la Madre de Cristo (J. Guitton, La superstici\u00f3n, superada, <\/em>CEME, Salamanca, 1973, pp. 82-86). Es un modo imaginativo de escribir, un modo que el pueblo sencillo suscribir\u00eda si su\u00adpiera escribir como Jean Guitton supiera.<\/p>\n 2. Hay dos modos fundamentales de reflexi\u00f3n sobre el contenido doctrinal de la MM: Uno con\u00adsistente en partir de la Medalla <\/em>y estudiar el sig\u00adnificado de cada uno de sus s\u00edmbolos: vgr. la Vir\u00adgen con el globo en las manos, la Virgen con las manos extendidas, los dos corazones unidos, las doce estrellas, la cruz y la letra M, etc. Y el otro consistente en partir de lo que la Biblia y la Igle\u00adsia dicen de Mar\u00eda <\/em>y ver c\u00f3mo eso que dicen est\u00e1 contenido y significado en la MM: vgr. el protoevangelio, el pasaje del cap\u00edtulo 12 del Apo\u00adcalipsis, la profec\u00eda de Sime\u00f3n, Mar\u00eda al pie de la cruz, etc. (Se puede tomar como punto de parti\u00adda lo que la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia -LG 55 a 59, dice de Mar\u00eda en la Biblia y verlo en la MM). Cualquiera que sea el m\u00e9todo que escojamos, el resultado es sorprendentemente positivo: puede afirmarse que no hay lugar b\u00edblico mariano que no est\u00e9 incorporado a la Medalla expl\u00edcita o impl\u00edci\u00adtamente, y que no hay ense\u00f1anza de la Iglesia so\u00adbre Mar\u00eda que no pueda asimismo encontrarse en\u00adcerrada en la MM. Por eso se ha llamado a la MM una Biblia ilustrada, la Biblia de los pobres, el Evangelio de Mar\u00eda.<\/p>\n Un resumen del contenido doctrinal de la MM puede ser el siguiente:<\/p>\n El anverso <\/em>expresa, sobre todo, el papel de Mar\u00eda en el conjunto de la historia de la salva\u00adci\u00f3n, <\/em>su papel sobre todo al principio y al fin, G\u00e9\u00adnesis y Apocalipsis. Contemplamos el protoe\u00advangelio, la serpiente hollada por los pies de la Vir\u00adgen. La victoria sobre la serpiente ser\u00e1 obra des\u00adde luego del Hijo. Pero tambi\u00e9n la Madre entra en esa victoria (nota de la Biblia de Jerusal\u00e9n a Gn 3, 15). Y contemplamos el pasaje mariol\u00f3gico de Apocalipsis 12, que, al referirse en primer lu\u00adgar al pueblo de Dios, inserta a Mar\u00eda en el ser y en la suerte de la Iglesia: Mar\u00eda, \u00abMadre-mode\u00adlo-miembro\u00bb de la Iglesia (LG 53) Las doce es\u00adtrellas, s\u00edmbolo de Israel y de la Iglesia (nota de la Biblia de Jerusal\u00e9n a Ap 12, 1), pertenecen al anverso de la Medalla, aunque el orfebre de la mis\u00adma las trasladara al reverso.<\/p>\n El reverso expresa, sobre todo, el papel de Mar\u00eda en el conjunto de la vida y obra de Jesucristo, su Hijo y Maestro, <\/em>su papel sobre todo al principio y al fin, pues la Cruz y la letra M lo mis\u00admo evocan Bel\u00e9n que el Calvario; pero tambi\u00e9n en medio, durante toda la vida, como lo dicen los dos corazones unidos. Unidos e identificados por los s\u00edmbolos del amor (llamas) y del dolor (espi\u00adnas y espada), que son las dos realidades que m\u00e1s unen en la vida: \u00abLa uni\u00f3n de la Madre con el Hijo se manifiesta desde el momento de la concepci\u00f3n virginal de Cristo hasta la muerte\u2026\u00bb (LG 57).<\/p>\n Pero hay mucho m\u00e1s:<\/p>\n En el anverso, <\/em>adem\u00e1s del G\u00e9nesis y el Apo\u00adcalipsis, podemos adivinar a Mar\u00eda en su Visitaci\u00f3n (pues nos visita con su Medalla), atendi\u00e9ndonos como a Isabel y proclamando el Magnificat de la predilecci\u00f3n de Dios por los humildes del mun\u00addo, que ella tiene en sus manos (Virgen del Glo\u00adbo) o a sus pies (Virgen de los Rayos). Y pode\u00admos descubrirla con naturalidad en la boda de Can\u00e1, intercediendo ante las carencias humanas necesitadas del vino abundante de los bienes del Se\u00f1or. Todo como un resumen de su activi\u00addad de criatura glorificada la primera despu\u00e9s de Cristo.<\/p>\n En el reverso, <\/em>cerca de Bel\u00e9n, donde el ni\u00f1o nace de la madre como la cruz de la letra M, pre\u00adsenciamos la profec\u00eda del anciano Sime\u00f3n sobre la espada dolorosa, que no s\u00f3lo presagia el dolor de la Madre cuando vea morir a su Hijo tan in\u00adjustamente, sino que nos hace entrever el dolor de la Creyente que tiene que remontar cada d\u00eda los problemas de la fe (Lc 2, 35). Y en la cima del Calvario, asistimos a la entrega de su Madre que nos hace Cristo exaltado en la cruz para que sea tambi\u00e9n Madre nuestra (Jn 19, 27). Todo como un resumen de la vida terrena de Jes\u00fas y de Mar\u00eda desde el principio hasta el fin.<\/p>\n Si atendemos a la mariolog\u00eda de los privilegios (que debe ser tambi\u00e9n mariolog\u00eda de la misi\u00f3n-servicio), vemos en el anverso la inmaculada concepci\u00f3n de Mar\u00eda, su intercesi\u00f3n, su realeza. Y vemos en el reverso su maternidad divina, su \u00edntima uni\u00f3n con el Hijo, su cooperaci\u00f3n a la re\u00addenci\u00f3n, su maternidad espiritual, su calidad de miembro-madre-modelo de la Iglesia, su asunci\u00f3n (pues la asunci\u00f3n es la proclamaci\u00f3n del triunfo to\u00adtal de Mar\u00eda sobre el pecado y la muerte, bien ex\u00adpresado en la MM).<\/p>\n No es exagerado, por tanto, decir que la MM es un condensado en s\u00edmbolos de toda la mario\u00adlog\u00eda. (Cf A. FEUILLET, La doctrina mariana del Nuevo Tes\u00adtamento y la Medalla Milagrosa, en Las Apariciones\u2026 o. c. pp. l91-232; V. DE Dios, 0. C., pp. 73-144; R. R\u00c1BANOS, Origi\u00adnalidad de la Medalla Milagrosa, en la revista La Milagro\u00adsa, Madrid, 1955; J. DELGADO, Mariolog\u00eda en s\u00edmbolos, Ed. La Milagrosa, Madrid, 1965, y Mensaje de Rue do Bac, Ed. La Milagrosa, Madrid, 1968.[\/note]\n Muchos institutos religiosos y sociedades de vida apost\u00f3lica tienen como herencia de espiri\u00adtualidad y apostolado la devoci\u00f3n a la Virgen Ma\u00adr\u00eda bajo una advocaci\u00f3n propia, nacida en muchas ocasiones del hecho hist\u00f3rico de una aparici\u00f3n ma\u00adriana a uno de sus miembros. Las apariciones de la Virgen y Medalla Milagrosa a Catalina Labour\u00e9 se dirigen, por medio de la vidente, no s\u00f3lo a la Iglesia en general, sino a las Hijas de la Caridad y a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en particular, so\u00adciedades fundadas ambas por san Vicente de Pa\u00ad\u00fal. Y no s\u00f3lo porque la vidente era seminarista de las Hijas de la Caridad, sino porque buena parte de la primera aparici\u00f3n (la de la noche del 18 al 19 de julio) se ocup\u00f3 de la conducta y suerte de la doble familia vicenciana, y porque a la influen\u00adcia de la MM se atribuye el impresionante resur\u00adgimiento de la misma despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n francesa.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\nII<\/h2>\n
III<\/h2>\n
IV<\/h2>\n
V<\/h2>\n