![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/Mendigo-228x300.jpg?resize=228%2C300\" "\\"Mendigo\\"")
<\/a>La mendicidad es un fen\u00f3meno econ\u00f3mico y social de todos los tiempos y de todos los pue\u00ad blos, y paralelo a \u00e9l, la compasi\u00f3n y la caridad que impulsan a socorrer al desgraciado.<\/p>\nEn los pueblos antiguos, la virtud de la cari\u00addad y la limosna eran tenidas en gran estima. La Biblia, en todos sus libros hace referencia a los mendigos. Entre los hebreos, era considerada co\u00admo una obligaci\u00f3n sagrada. El Evangelio y los He\u00adchos de los Ap\u00f3stoles, aluden con frecuencia a los pobres y al ejercicio de la caridad en su fa\u00advor.<\/p>\n
Es una figura tan antigua y tan popular, que en todos los siglos se encuentra literatura espe\u00adc\u00edfica, y asimismo, renombrados artistas de la pintura, la han elegido como tema: Rembrandt, Murillo, Decamps, Graillon, entre otros, tienen obras con este t\u00edtulo: Mendigos. <\/em><\/p>\nCada pa\u00eds, a lo largo de la historia, ha inten\u00adtado erradicar la mendicidad. Todos los pueblos han promulgado leyes al respecto, si bien, estas leyes, en la mayor\u00eda de las ocasiones, han sido represivas y condenatorias .<\/p>\n
La miseria, la pereza, la invalidez, la desadap\u00adtaci\u00f3n, son algunas de las causas personales que abren el proceso hacia la mendicidad. Las crisis socio-pol\u00edticas y econ\u00f3micas, los desajustes em\u00adpresariales, el avance de la t\u00e9cnica, la complejidad de la vida moderna, son hoy causas sociales o es\u00adtructurales, que apartan de la vida social a indivi\u00adduos o grupos.<\/p>\n
2. El contexto franc\u00e9s.<\/h2>\n
En Francia, una Ordenanza de 1351, obligaba a todos los mendigos v\u00e1lidos a tomar trabajo o a salir de la ciudad en un t\u00e9rmino de tres d\u00edas, ba\u00adjo pena de prisi\u00f3n la primera vez, de picota la se\u00adgunda y de marca al fuego para la tercera. En 1536, una ordenanza de Francisco I dispuso que las parroquias cuidasen de sus pobres.<\/p>\n
En 16II, se redactan unos Estatutos para hos\u00adpitales donde eran encerrados los vagabundos. Con ellos se les garantizaban las atenciones b\u00e1\u00adsicas: comida y techo, as\u00ed como trabajos apro\u00adpiados a cada sexo y edad. A la vez se dictaban sanciones para los que se resist\u00edan al encierro. Los mendigos, sin embargo, prefer\u00edan su libertad a las seguridades ofrecidas y no renunciaban f\u00e1cilmente a la ociosidad que les brindaba el vagabundeo.<\/p>\n
En 1627, los mendigos eran obligados a em\u00adbarcarse para las Indias, al servicio de los barcos mercantes o de la marina. En 1688, se orden\u00f3 que los mendigos abandonasen Par\u00eds, bajo pena de ga\u00adleras. A pesar de ello, el n\u00famero de mendigos con\u00adtinu\u00f3 aumentando durante los siglos XVII y XVIII.<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n fij\u00f3 los Principios de la Benefi\u00adcencia P\u00fablica en la Constituci\u00f3n de 1793, dispo\u00adniendo que la sociedad tenga obligaci\u00f3n de soco\u00adrrer a todos sus miembros desvalidos y organizar, al efecto, todo un sistema de socorros.<\/p>\n
3. Al paso de la Providencia.<\/h2>\n
En septiembre de 1621, San Vicente pasaba por Maoon para fundar una Caridad y encontr\u00f3 cientos de mendigos que pululaban por la ciu\u00addad, vagabundeando por sus calles. Pobres ma\u00adteriales y espirituales: \u00abViv\u00edan en una ignorancia tan profunda de las verdades de la religi\u00f3n y es\u00adtaban hundidos en unos h\u00e1bitos tan criminales que no so les pod\u00eda ver sin asombro\u00bb <\/em>(X, 634). Vi\u00adcente de Pa\u00fal se dej\u00f3 interpelar por una realidad que desborda las fuerzas pol\u00edticas y econ\u00f3micas de su tiempo.<\/p>\nConoc\u00eda la experiencia negativa de anteriores soluciones, en las que primaba la preocupaci\u00f3n por el orden ciudadano, sobre la piedad y la mi\u00adsericordia. No le desanim\u00f3 el fracaso de los hos\u00adpitales que reclu\u00edan a los menesterosos, donde \u00e9stos respond\u00edan con agresividad en su compor\u00adtamiento, al verse privados de su libertad por la fuerza. Concibi\u00f3 un ambicioso proyecto, en el que, estableciendo un orden de prioridades, al\u00adcanzaba a todas las dimensiones del hombre:<\/p>\n
1. <\/em>Conocimiento de la realidad: <\/em>Elaboraci\u00f3n de un censo sobre los pobres que resid\u00edan en la ciudad, y su clasificaci\u00f3n en orden a la aplicaci\u00f3n de los remedios: sanos, enfermos, mendigos, vergonzantes, etc.<\/p>\n2. <\/em>Lugar de encuentro, <\/em>no de reclusi\u00f3n, para proveer a sus necesidades, catalogadas seg\u00fan el grado de miseria y cargas familiares: pan, dinero, le\u00f1a en el invierno, y para instruirles catequ\u00e9ti\u00adcemente: misa, confesi\u00f3n, comuni\u00f3n\u2026<\/p>\n3. <\/em>Formaci\u00f3n de la conciencia social, <\/em>en orden a la creaci\u00f3n de un fondo, que garantizase la con\u00adtinuidad de los socorros. El relato del Abad La\u00adplatte, parece situarnos ante los criterios de la moderna Doctrina Social. San Vicente motivaba a la aportaci\u00f3n ensalzando la excelencia de la Ca\u00adridad:<\/p>\n\n- en dinero: <\/em>recortando los gastos en lujos, comida, vestido, juego, etc.<\/li>\n
- en especie: <\/em>grano, ropa, muebles, tela, etc.<\/li>\n<\/ul>\n
Para atender a los 200 pobres censados, se constituy\u00f3 un fondo que proven\u00eda: de lo que el cle\u00adro y los ciudadanos pudientes aportaban de cier\u00adtas rentas que se aplicaron a esta obra, de los de\u00adrechos de entrada de los oficiales en la ciudad, de las colectas que hac\u00edan las se\u00f1oritas los do\u00admingos (X, 638s).<\/p>\n
Estructura organizativa: <\/em>Mediante la cola\u00adboraci\u00f3n de personas influyentes y responsables, tanto para la recaudaci\u00f3n de los fondos, como para su justa distribuci\u00f3n. \u00abSupo tratar tan bien a los grandes y a los peque\u00f1os, que todos se em\u00adpe\u00f1aron en contribuir voluntariamente en tan bue\u00adna obra\u00bb (Abelly, XV, 61).<\/p>\nSan Vicente \u00fanicamente estuvo el tiempo pre\u00adciso para poner en marcha el gran proyecto que consigui\u00f3 erradicar la mendicidad, y despu\u00e9s se retir\u00f3.<\/p>\n
M\u00e1s adelante se establecer\u00eda un Reglamen\u00adto, modelo de precisi\u00f3n y detalle, para las Cari\u00addades mixtas. (X, 646ss)<\/p>\n
5. <\/em>Ejercicio activo de la caridad: <\/em>La distribu\u00adci\u00f3n de los socorros era hecha con criterios de amor:<\/p>\n\n- Respeto a su libertad: <\/em>\u00abSin necesidad de edificios, ya que no se les puede tener encerra\u00addos en una casa\u00bb, sino, eligiendo bien a las per\u00adsonas que deban instruirles, en un lugar de en\u00adcuentro, y que \u00e9stas les estimulen a \u00abtemer con un temor de amor\u00bb (X, 642).<\/li>\n
- Reeducaci\u00f3n: <\/em>dando margen de confianza a las personas, para que poco a poco fueran res\u00adpondiendo a las \u00abense\u00f1anzas de c\u00f3mo deben comportarse para su propio bien y salvaci\u00f3n\u00bb (X, 642).<\/li>\n
- Promoci\u00f3n: <\/em>ense\u00f1ando a ni\u00f1os y j\u00f3venes alg\u00fan oficio que garantizara su futuro.<\/li>\n<\/ul>\n
El Reglamento especifica y concreta la forma y los medios de promoci\u00f3n y establece los com\u00adpromisos tanto del maestro como del aprendiz (X, 650).<\/p>\n
\n- Sin discriminaci\u00f3n: <\/em>La Asamblea de perso\u00adnas caritativas se comprometieron a atender con orden y discreci\u00f3n a todo tipo de pobres: mendi\u00adgos y vergonzantes, sanos y enfermos, estables y ambulantes. A estos \u00faltimos se les proporcio\u00adnaba albergue por una noche y se les desped\u00eda al d\u00eda siguiente con dos sueldos. (X, 636).<\/li>\n
- Constancia: <\/em>Para evitar que, pasado el en\u00adtusiasmo de los primeros, la caridad cesara, San Vicente se sirvi\u00f3 del mismo procedimiento de Ch\u00e2tillon: entusiasmar a las se\u00f1oras en tan gran ejercicio, por lo que se compromet\u00edan dos d\u00edas fi\u00adjos por semana, para visitar a los enfermos en los barrios, proporcion\u00e1ndoles los remedios oportu\u00adnos para el cuerpo y para el alma.<\/li>\n<\/ul>\n
Aparece en todo este entramado organizati\u00advo, un preludio de los comedores de caridad, los talleres ocupacionales y los albergues de transeuntes .<\/p>\n
Nada de esto se cre\u00f3 sin esfuerzo, el Abad La\u00adplatte, relata los obst\u00e1culos y las cr\u00edticas al pro\u00adyecto. (X, 634s). El mismo San Vicente, catorce a\u00f1os m\u00e1s tarde, recuerda estos comienzos en carta a Santa Luisa, que tropezaba tambi\u00e9n con dificultades en Beauvais: \u00abCuando se estableci\u00f3 la Caridad en Mapon, todos se re\u00edan de m\u00ed y me se\u00f1alaban con el dedo por las calles y cuando la cosa sali\u00f3 bien, todos derramaban l\u00e1grimas de alegr\u00eda\u00bb <\/em>(1, 324).<\/p>\nLa Caridad de Magon aparece como pionera de organizaci\u00f3n y promoci\u00f3n, pero no fueron me\u00adnos importantes otros auxilios bien organizados y bien dirigidos a los afectados por las guerras: Champa\u00f1a, Picard\u00eda, las revueltas de la Fronda, Lorena\u2026 S. Vicente cuenta con Padres como B\u00e9\u00adcu y Rondet y los Hermanos Guillard, Aulent, Bau\u00adtista y Bourdet, para distribuir lo recolectado en la Corte, en los Palacios y entre los ciudadanos (1, 5421.<\/p>\n
Destaca una figura clave: el hermano Mateo Regnard, particularmente sensible a las necesi\u00addades, \u00abhace maravillas, seg\u00fan la gracia especia\u00adI\u00edsima que Dios le ha dado\u00bb. (I, 573). <\/em>Administraba y repart\u00eda pan, vestidos, dinero\u2026 Gran estratega, sab\u00eda burlar a los forajidos que le vigilaban porque conoc\u00edan las fuertes sumas de dinero que trans\u00adportaba. Cincuenta y tres viajes hizo a Lorena, donde la guerra, la peste y el hambre hac\u00edan es\u00adtragos. (II, 311.<\/p>\nTampoco faltaron Padres de la Congregaci\u00f3n, \u00e9mulos de Margarita Naseau, que, con sencillez admirable, llevaban la caridad a sus \u00faltimas con\u00adsecuencias: \u00able tenemos mucha compasi\u00f3n, <\/em>\u2013es\u00adcribe S. Vicente a Marcos Gogl\u00e9e en Sedan\u2013 por esos dos enfermos que tiene en casa y por tan\u00adtos pobres y moribundos que tiene que atender fuera de ella\u00bb <\/em>(V, 42).<\/p>\n4. Los signos de los tiempos.<\/h2>\n
Conociendo al mendigo tradicional y sus ca\u00adracter\u00edsticas e ignorando la realidad hoy, ser\u00eda l\u00f3\u00adgico llegar a la conclusi\u00f3n de que en una socie\u00addad llamada de bienestar, la mendicidad estaba superada.<\/p>\n
Al pobre tradicional, mendigo que nace y se hace, se agrega el nuevo pobre, producto de la moderna sociedad, que no ofrece alternativas a situaciones nuevas, que podr\u00edan ser positivas, puesto que se derivan de mejores condiciones de vida y que alargan \u00e9sta.<\/p>\n
La misma sociedad fabrica pobres en cadena, desde unos factores estructurales: distribuci\u00f3n del poder, cambios sociales, reparto de bienes ma\u00adteriales; una sociedad desbordada por la carencia y continua reducci\u00f3n de puestos de trabajo, que va apartando personas y poniendo m\u00e1quinas en su lugar.<\/p>\n
Pero no se habla de pobres o sus equivalen\u00adtes: vagabundo, desarraigado, transe\u00fante, erran\u00adte\u2026, el t\u00e9rmino acu\u00f1ado es \u00abmarginados\u00bb <\/em>y est\u00e1 bien empleado, son personas que, por dife\u00adrentes causas, quedan al margen de la organiza\u00adci\u00f3n social. No son personas aisladas, son gran\u00addes grupos, amplios sectores, que no mendigan un pedazo de pan, reivindican un puesto en la so\u00adciedad que les ha sido arrebatado. Unos han si\u00addo apartados: refugiados, emigrantes, exiliados, delincuentes\u2026 a otros se les aparca para que no entorpezcan la marcha en el camino: transe\u00fantes, minor\u00edas \u00e9tnicas, toxic\u00f3manos, vagabundos\u2026. Unos y otros tienen algo en com\u00fan: que no de\u00ad jar\u00e1n de ser pobres, que continuar\u00e1n mendigan\u00addo el pan, o el puesto de trabajo, o el protago\u00adnismo social. (ver esquema).<\/p>\nAparece la marginaci\u00f3n como un proceso o recorrido del individuo o grupo, hasta situarse fuera del contexto social, contrario a los condi\u00adcionamientos estructurales o con incapacidad para asumirlos. Si bien, el factor econ\u00f3mico es determinante, no suele ser el \u00fanico, ni siquiera el m\u00e1s importante: la cultura, la salud, la propia conciencia, las dificultades ante el cambio ace\u00adlerado\u2026. Adem\u00e1s la pobreza no es algo circuns\u00adtancial, est\u00e1tico. En una sociedad basada en el utilitarismo, la productividad y el consumismo, la pobreza es una situaci\u00f3n estructural cr\u00f3nica, ya que el enriquecimiento de unos comporta el em\u00adpobrecimiento de otros, sobre todo de los me\u00adnos preparados, los menos \u00fatiles, los indefensos, los disminuidos.<\/p>\n
5. Las Hijas de la Caridad en este campo.<\/h2>\n
A la tradici\u00f3n en el servicio de las Hijas de la Caridad en este campo, hay que agregar dos nue\u00advas razones, por las que en los \u00faltimos tiempos se han reforzado estas obras:<\/p>\n
\n- la vuelta a las fuentes, urgida por el Con\u00adcilio Vaticano II<\/li>\n
- los signos de los tiempos: cambios es\u00adtructurales, crisis econ\u00f3micas.<\/li>\n<\/ul>\n
Por eso, en los Proyectos Provinciales, apa\u00adrecen estos servicios como opci\u00f3n preferencial y han aumentado el n\u00famero de obras. Sin embar\u00adgo, el acento ha estado m\u00e1s puesto en el c\u00f3mo <\/em>que en el qu\u00e9. <\/em>Es decir, en la transformaci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de estas obras:<\/p>\nEl esquema adjunto, aclara que a\u00fan el pobre pobre, <\/em>es hoy m\u00e1s sensible :<\/p>\n1. Sensible a las formas de servicio: <\/em>el co\u00admedor de una cocina econ\u00f3mica, tiene que ser digno y estar complementado con detalles que in\u00adviten al respeto, a la convivencia, a la intimidad, y a la vez, dar un margen de confianza a las per\u00adsonas, que, si encuentran el ambiente propicio, van dando pasos lentos, pero verdaderos, de re\u00adeducaci\u00f3n.<\/p>\n2. Sensible al trato humano. <\/em>La Hija de la Ca\u00adridad, tiene que tener muy clara su condici\u00f3n de sierva y vivirla hasta el fondo de su ser, para si\u00adtuarse ecu\u00e1nime y serena ante los conflictos. Al pobre nadie lo escucha y de todas partes lo echan, por eso se muestra irascible y agresivo. Los co\u00admedores y albergues son algo suyo, que les pro\u00advoca una \u00abcatarsis vomitiva\u00bb, mediante la cual expulsan toda la agresividad acumulada, que si es recogida con \u00abpaciencia, dulzura y compasi\u00f3n\u00bb, por la Hija de la Caridad, sierva-humilde, afloran despu\u00e9s unas actitudes positivas de acerca\u00admiento, de charla confidencial que los libera.<\/p>\n3. Sensible al sentido de utilidad. <\/em>El hombre, al verse apartado del programa social, sufre pro\u00adfundamente, aunque la marginaci\u00f3n, en parte, sea el resultado de una voluntad personal, cons\u00adciente o inconsciente que comienza y termina en el propio individuo.<\/p>\nLos comedores, albergues u otros centros an\u00e1\u00adlogos, tienen que tener un lugar a disposici\u00f3n del pobre, para estar cuando no tiene o no sabe don\u00adde estar, y para que all\u00ed, pueda ser protagonista de su vida, al menos unas horas; donde encuen\u00adtre una forma de emplear el tiempo y perciba una remuneraci\u00f3n que le proporcione un m\u00ednimo de in\u00addependencia en sus gastos personales.<\/p>\n
4. Sensible para exigir <\/em>desde su idiosincra\u00adsia: el pobre tiene una psicolog\u00eda especial y fun\u00adciona con esquemas \u00abmarginales\u00bb, es decir, fue\u00adra de lo que llamamos \u00abnormalidad\u00bb, y as\u00ed, por ejemplo, desde su concepto de libertad, le pare\u00adce pagar un excesivo precio, si, para dormir bajo techo, tiene que someterse a un horario fijo.<\/p>\nEste es el gran reto en el funcionamiento de estas obras, conjugar una atenci\u00f3n al hombre in\u00adtegral y respetar su estilo, su forma de com\u00adprender y amar la libertad como valor supremo: libertad de movimientos, que le ha ocasionado un desarraigo familiar y geogr\u00e1fico; libertad de acci\u00f3n, que le ha inadaptado socialmente para someter\u00adse a unas m\u00ednimas estructuras; libertad mental, que la hace juguete y vaiv\u00e9n de sus propios sen\u00adtimientos.<\/p>\n
Tarea no f\u00e1cil, principalmente porque la ac\u00adci\u00f3n de la Hija de la Caridad, va encaminada a contrarrestar efectos, a nivel de persona, ya que las causas afectan generalmente a la transfor\u00admaci\u00f3n de estructuras y a cambios profundos, que desbordan sus competencias.<\/p>\n
Es trabajo duro, continuo y callado, que exige gratuidad plena. Es la forma de hacer afectivo y efectivo \u00abel acto de amor que constituye la tra\u00adma de su vida: el servicio de Cristo en los pobres <\/em>(Const. 2. 9).<\/p>\nAp\u00e9ndice: diferentes pobrezas<\/h2>\nPobreza tradicional<\/h3>\n
La produce: un conjunto de carencias
\nafecta: al individuo aislado: pobre de solemnidad, chabolista…
\naparece: localizada en suburbios, zonas rurales\u2026
\nla caracteriza: la conformidad del pobre con su situaci\u00f3n {sumiso, agradecido\u2026)
\nactitud del pobre: acepta la caridad
\ncontin\u00faa siendo pobre: porque no quiere dejar de serlo<\/p>\n
Nueva Pobreza<\/h3>\n
La produce: la sociedad desarrollada
\nafecta: a un grupo espec\u00edfico: ancianos, subnormales…
\naparece: esparcida por la sociedad\u2026
\nla caracteriza: la falta de capacidad para aprovechar oportunidades (rebelde…)
\nactitud del pobre: exige justicia
\ncontin\u00faa siendo pobre: porque no sabe dejar de serlo<\/p>\n
Pobreza coyuntural<\/h3>\n
La produce: la crisis pol\u00edtica y econ\u00f3mica
\nafecta: a sectores amplios y diversos: paro, etc\u2026
\naparece: como cambio traumatizante en una vida normal
\nla caracteriza: carece de lo necesario, pero tiene h\u00e1bitos de consu\u00admo imparables (inconformista)
\nactitud del pobre: reivindica derechos
\ncontin\u00faa siendo pobre: porque no puede dejar de serio<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
Documentaci\u00f3n social, <\/em>Revista de estudios sociales y sociolog\u00eda aplicada. ne 2: Marginados sociales. <\/em>n2<\/sup> 44: Marginaci\u00f3n social. <\/em>ne 56-57: Po\u00adbreza y marginaci\u00f3n. <\/em>n2<\/sup> 76: Pobreza y riqueza.- Los pobres, formas de servicio, <\/em>en Justicia y Caridad, <\/em>1986.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00abNunca dejar\u00e1 de haber pobres en la tierra, por eso yo te mando: abre la mano a tu hermano, al indigente\u00bb (Deut. 15, 11). 1. 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A los ojos del se\u00f1or Vicente, el pobre es la imagen de Cristo. \u00abNo debo considerar a un pobre seg\u00fan su aspecto exterior dado que con frecuencia no tiene ni la figura ni el esp\u00edritu de\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":387869,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/amigo-de-los-pobres-anos-de-despedida-1654-1660\/","url_meta":{"origin":41436,"position":4},"title":"San Vicente: Amigo de los pobres: a\u00f1os de despedida (1654-1660)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"17\/10\/2016","format":false,"excerpt":"La vejez se parece a los atardeceres. 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