{"id":41410,"date":"2014-11-16T08:01:20","date_gmt":"2014-11-16T07:01:20","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41410"},"modified":"2016-07-26T17:45:36","modified_gmt":"2016-07-26T15:45:36","slug":"el-beato-ghebra-miguel-1791-1855-martir-de-la-fe-en-abisinia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-beato-ghebra-miguel-1791-1855-martir-de-la-fe-en-abisinia\/","title":{"rendered":"El Beato Ghebra Miguel (1791-1855), m\u00e1rtir de la fe en Abisinia"},"content":{"rendered":"

\u00ab(…) vuestros padres fueron probados para ver si en verdad<\/em> tem\u00edan <\/em>(…)<\/em> a Dios. Abraham <\/em>(…)<\/em> a trav\u00e9s de la prueba lleg\u00f3 a ser<\/em> amigo de Dios.<\/em><\/p>\n

(…)<\/em> y todos aquellos que fueron gratos a Dios fueron probados<\/em> con muchas tribulaciones y se mantuvieron fieles\u00bb<\/em> (Jdt 8,26).<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>El 30 de julio la Iglesia celebra la memoria lit\u00fargica del dies nata<\/em>lis<\/em> de San Justino de Jacobis, m\u00e1s conocido como abba Yaqob Mar-yam (1800-1860),<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> que se identific\u00f3 con el reservado y orgulloso pueblo abisinio, hasta el punto de asumir su herencia cultural y de vivirla desde dentro, personalizando las geniales intuiciones y las sabias adaptaciones que han hecho de este pueblo hoy, una de las comunidades cristianas m\u00e1s originales y mejor inculturadas de \u00c1frica.<\/p>\n

Este singular hijo adoptivo de Abisinia<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> abraz\u00f3 y acogi\u00f3 todo lo que de v\u00e1lido y bueno se encuentra en la prestigiosa tradici\u00f3n<\/em> de la Iglesia Ortodoxa, hermana-gemela de la Iglesia de Roma, que tiene \u00abla preocupaci\u00f3n por todas las Iglesias\u00bb<\/em> (2 Cor 11,28), las cuales a su vez la miran como a \u00abla que preside en la caridad\u00bb<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Desde el inicio de su apasionada diakon\u00eda misionera<\/em> Justino de Jacobis adopt\u00f3 el rito ge\u2019ez<\/em> y comparti\u00f3 la vida sencilla pero aut\u00e9ntica del pueblo abisinio. Organiz\u00f3 residencias en di\u00e1logo atento con los notables del lugar y en respetuosa sinton\u00eda con el ambiente sociocultural que le hab\u00eda acogido. Fund\u00f3 escuelas abiertas a todos en las que, adem\u00e1s de las materias de cultura general, se aprend\u00edan las antiguas disciplinas de la casi bimilenaria tradici\u00f3n cristiana abisinia. Teniendo que trasla\u00addarse de continuo, debido a su peculiar ministerio apost\u00f3lico, Justino de Jacobis organiz\u00f3 un \u00abseminario itinerante\u00bb<\/em> que lo segu\u00eda y en el que ense\u00f1aba a campo abierto nociones de pastoral pr\u00e1ctica,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> impregnada de una inagotable capacidad de escucha y de cercan\u00eda a la gente pobre y sin prestigio. Los seminaristas no dispon\u00edan para el estudio de p\u00e1ginas ilustradas, sino de pobres papeles mudos y deshi\u00adlachados tomados de los antiguos c\u00f3dices en ge\u2019ez,<\/em> ni de las silencio\u00adsas y austeras aulas escol\u00e1sticas, sino del ejemplo concreto de Justino de Jacobis, convertido en libro viviente y en ejemplo de coherencia evang\u00e9lica para el amado pueblo abisinio.<\/p>\n

En 21 a\u00f1os de intensa vida misionera Justino de Jacobis, con su coraz\u00f3n libre de prejuicios, deseoso de establecer relaciones fraternas y amistosas, recibi\u00f3 a hombres y mujeres provenientes de todas las clases sociales, pero sobre todo a los monjes y sacerdotes aut\u00f3ctonos: \u00abMuchos sacerdotes y monjes me visitan cada d\u00eda\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> En el grupo de estos \u00faltimos, acogido como un don anticipado de comuni\u00f3n entre<\/em> dos tradiciones, la de oriente y la de occidente,<\/em> por la vida \u00edntegra, la validez de la doctrina<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> y la b\u00fasqueda jam\u00e1s satisfecha de la verdad, emerge n\u00edtida la figura de Ghebra Miguel,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> hijo aut\u00e9ntico de esta tierra y uno de los representantes m\u00e1s ilustres de la tradici\u00f3n orto\u00addoxa abisinia.<\/p>\n

Perfil biogr\u00e1fico<\/strong><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

Ghebra Miguel (siervo de Miguel) naci\u00f3 en 1791 en Dibo Didana Mehrat, en la regi\u00f3n de Gogam, situada al este del Nilo azul. Su padre fue un tal Ato Akilo, mientras que el nombre de su madre nos es todav\u00eda desconocido. Muy perspicaz desde ni\u00f1o, manifest\u00f3 una fuerte inclinaci\u00f3n natural hacia el estudio. Tras una grave enferme\u00addad de los ojos, siendo todav\u00eda adolescente, perdi\u00f3 el ojo izquierdo. A los 25 a\u00f1os, siendo ya un hombre maduro, ingres\u00f3 en el monaste\u00adrio de Martula Maryam, donde hizo la profesi\u00f3n mon\u00e1stica. Durante cerca de un a\u00f1o vivi\u00f3 como eremita retirado, siguiendo la m\u00e1s r\u00edgida observancia de la tradici\u00f3n mon\u00e1stica abisinia. No satisfecho con la verdad encontrada, se fue al monasterio de Dabra Mosa (la mon\u00adta\u00f1a de Mois\u00e9s) para dedicarse al estudio del \u00abMashafa Manakosat\u00bb<\/em> (el libro de los monjes). De aqu\u00ed se traslad\u00f3 a Gondar, no lejos del lago Tana en la regi\u00f3n de Beghemeder, uno de los mejores centros culturales de Abisinia, donde vivi\u00f3 durante once a\u00f1os. Aqu\u00ed no solo se dedic\u00f3 al estudio del \u00abMashafa Manakosat\u00bb,<\/em> sino tambi\u00e9n del \u00abMashafo buruk zadarasa Abu Saker\u00bb<\/em> (el libro santo compuesto por Abu Sakir).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

La maravillosa y comprometida peregrinaci\u00f3n terrena de Ghebra Miguel se llevar\u00e1 a cabo al calor de una fatigosa pero interesante b\u00fas\u00adqueda de la verdad. Un camino caracterizado por la b\u00fasqueda siem\u00adpre inacabada, por la alegr\u00eda \u00edntima del hallazgo de la verdad, por el avance de su encarnaci\u00f3n en lo humano concreto y por su heroico testimonio de Cristo.<\/p>\n

Escuelas cristol\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n

La disputa que m\u00e1s agit\u00f3 y condicion\u00f3 a la Iglesia Ortodoxa abi\u00adsinia fue la vetusta y compleja cuesti\u00f3n cristol\u00f3gica.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Las escuelas cristol\u00f3gicas abisinias eran tres: Karra, Qebat y Yesegga Lig<\/em>; todas admit\u00edan la deificaci\u00f3n de la naturaleza humana del Verbo, pero no estaban de acuerdo entre ellas en cuanto al modo. Para los Karra<\/em> y los Yessegga Lig<\/em> la deificaci\u00f3n de la naturaleza humana del Verbo se produjo por la uni\u00f3n de la naturaleza divina con la humana, mien\u00adtras que para los Qebat<\/em> la deificaci\u00f3n de la naturaleza humana se produjo por la unci\u00f3n del esp\u00edritu Santo. Para los Karra<\/em> y los Quebat<\/em> las funciones y caracter\u00edsticas peculiares de la naturaleza humana del Verbo fueron anuladas por la uni\u00f3n de las dos naturalezas. Para los Yessega Lig,<\/em> por el contrario, la naturaleza humana del Verbo permanece distinta y por lo tanto separada de la divina. Las tres escuelas cristol\u00f3gicas admit\u00edan la filiaci\u00f3n natural y no adoptiva,<\/em> como l\u00f3gica consecuencia de la deificaci\u00f3n de la naturaleza humana del Verbo.<\/p>\n

Para la escuela cristol\u00f3gica del Karra<\/em> la deificaci\u00f3n se produjo mediante la uni\u00f3n de las dos naturalezas. Esta escuela afirmaba que el Verbo es quien unge, el ungido y la unci\u00f3n (el t\u00e9rmino t\u00e9cnico en ge\u2019ez<\/em> es Wald qeb\u2019e<\/em>), uniendo de esta manera en s\u00ed la naturaleza humana de su persona distinta, deific\u00e1ndola en sentido propio. Para los adeptos a la escuela cristol\u00f3gica del Qebat,<\/em> la deificaci\u00f3n de la naturaleza humana del Verbo se produjo mediante la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. En el \u00e1mbito de la Trinidad del Padre es quien unge, la naturaleza humana es ungida y el Esp\u00edritu Santo es la unci\u00f3n, esta \u00faltima entendida como la inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en el Verbo. Por el contrario, para los seguidores de la escuela del Yesegga<\/em> Lig,<\/em> en el \u00e1mbito trinitario el Esp\u00edritu Santo es la vida<\/em> del Verbo, mientras que en orden de la naturaleza humana es don. Los Mambe\u00ad<\/em>ran<\/em> de esta escuela teol\u00f3gica afirman que el Padre es quien unge, la naturaleza humana es ungida y el Esp\u00edritu Santo es el ung\u00fcento.<\/p>\n

Otro argumento muy discutido se refer\u00eda al n\u00famero de nacimien\u00adtos de Cristo. Los adeptos al Karra<\/em> y al Qebat<\/em> atribu\u00edan a Cristo dos nacimientos: el nacimiento del Padre desde toda la eternidad y el nacimiento de Mar\u00eda en Nazaret en el tiempo y la historia. Los se\u00adguidores de la escuela Yessegga Lig,<\/em> por el contrario, sosten\u00edan tres nacimientos: del Padre, de la Virgen Mar\u00eda y del Esp\u00edritu Santo, mediante la unci\u00f3n recibida por la naturaleza humana, por la que Cristo pas\u00f3 a ser el primog\u00e9nito de todas las criaturas (cf. Rom 8,29; Col 1,15-18). Ghebra Miguel se hab\u00eda adherido serenamente a esta \u00faltima escuela teol\u00f3gica, aunque no estaba de acuerdo con todos y cada uno de sus puntos de vista. Muy exigente consigo mismo, m\u00e1s que con los dem\u00e1s,<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> se entreg\u00f3 de lleno al estudio del Haymanota<\/em> Abaw<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span> (Fides Patrum<\/em>), aunque esto no dio respuesta a sus interro\u00adgantes m\u00e1s \u00edntimos. Se adentr\u00f3 en una profunda crisis personal, que lo condujo a una situaci\u00f3n de dolorosa soledad interior, debida a su insaciable sed de Dios: \u00abHazme conocer a Aquel que ama mi alma;<\/em> pues estoy herido de tu amor\u00bb<\/em> (cf. Ct 3,2-4; 4,9; 5,8.16; 6,3; 7,11). Se trata de aquella \u00abinterminable aridez interior\u00bb<\/em> que afecta s\u00f3lo a las almas m\u00e1s elevadas y que en esta tierra jam\u00e1s podr\u00e1n encontrar una satisfacci\u00f3n completa: \u00abA ti extiendo mis manos, estoy delante de ti<\/em> como tierra reseca\u00bb<\/em> (Sal 143,6). Estas almas buscar\u00e1n siempre la fuente y, una vez hallada, beber\u00e1n con avidez, y aun bebiendo siem\u00adpre tendr\u00e1n sed. Saciando la sed, anhelar\u00e1n con ardor inextinguible a Aquel del que siempre tendr\u00e1n mayor sed, aunque beban sin inte\u00adrrupci\u00f3n: \u00abT\u00fa nos has creado para Ti, oh Dios, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1<\/em> inquieto hasta que descanse en Ti\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

En la vida del hombre a la visi\u00f3n contemplativa del bien<\/em> sigue siempre la lacerante dificultad del c\u00f3mo<\/em> concretamente alcanzarlo; este es el desajuste entre el exaltante momento intuitivo que ve<\/em> con lucidez y el atormentado momento discursivo que obra<\/em> con lentitud y fatiga. Debido a su inquietud intelectual, Ghebra Miguel decidi\u00f3 no participar m\u00e1s en ninguna de las susodichas escuelas cristol\u00f3gicas, sino limitarse a aceptar exclusivamente la verdad rigurosa contenida en la sola Escritura.<\/p>\n

Mendigo de la Verdad<\/strong><\/h2>\n

La amarga desilusi\u00f3n debida a la ense\u00f1anza recibida de sus anti\u00adguos mamheran,<\/em> divididos entre ellos y formados en posiciones con\u00adtrapuestas, y la intensa sequedad interior<\/em> lo llevaron a declararse mendigo de la Verdad<\/em>:<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> el amor es sed que busca con anhelo, es herida interior que cicatriza lentamente: \u00abOh Dios, t\u00fa eres mi Dios,<\/em> por ti madrugo, mi alma est\u00e1 sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti,<\/em> como tierra reseca, agostada, sin agua\u00bb<\/em> (Sal 63,1-2). Permaneci\u00f3 en los monasterios de Debre Barbare, Gundagud\u00e8, Debre Bigen, etc… sin dejar de consultar sus bibliotecas, explorando con avidez las p\u00e1ginas de cada libro y sondeando en profundidad la presencia discreta de Alguien que, silenciosamente, lo inhabitaba y que solo \u00c9l daba signi\u00adficado a la sabidur\u00eda contenida en aquellas palabras humanas. Ghe\u00adbra Miguel comprendi\u00f3 que deb\u00eda ponerse a escuchar religiosamente, a educarse en el discernimiento de la Palabra, a escoger entre las tradiciones subjetivas y objetivas, a decidirse por la acogida respon\u00adsable de la Verdad y someterse a la obediencia purificadora. Con el correr del tiempo, el monje, transformado por el Esp\u00edritu en un aut\u00e9ntico cooperador de la Verdad,<\/em> comprendi\u00f3 que los libros eran \u00fatiles, pero que solos no bastaban. Por eso decidi\u00f3 recorrer los luga\u00adres en los que Jes\u00fas hab\u00eda vivido y hab\u00eda muerto;<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> se hac\u00eda necesario remontar hasta las fuentes de la Verdad.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed pues, se puso en camino hacia el puerto de Massawa, a donde lleg\u00f3 en noviembre de 1840. Aqu\u00ed, despu\u00e9s de esperar en vano durante cincuenta d\u00edas a que una nave lo llevara a Tierra Santa,<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> le lleg\u00f3 una orden terminante del dagiyat<\/em> (general, gobernador de una provincia) Webe. Ghebra Miguel deb\u00eda formar parte de una importante delegaci\u00f3n, encabezada por Justino de Jacobis, con direcci\u00f3n al Cairo para obtener del Patriarca de la Iglesia Copta ortodoxa un Abun<\/em> para Abisinia, del que estaba desprovista hac\u00eda ya 13 a\u00f1os. El 17 de febrero de 1841 la nave que transportaba la delegaci\u00f3n zarp\u00f3 de Massawa hacia el Cairo. Durante la traves\u00eda, en diversas ocasiones, Justino de Jacobis logr\u00f3 que Ghe\u00adbra Miguel se fuera desembarazando de sus dudas y b\u00fasquedas con\u00adtinuas. Justino le habl\u00f3 de la centralidad y de la importancia de la conciencia, que es apertura sin reservas a la Verdad, que tiene una relaci\u00f3n intr\u00ednseca con la Verdad y que es escucha ininterrumpida de la Verdad. Tambi\u00e9n lleg\u00f3 a insinuarle que la conversi\u00f3n personal<\/em> jam\u00e1s termina del todo, porque jam\u00e1s termina el s\u00ed que el cristiano da al Dios de Jesucristo.<\/p>\n

Llegados al Cairo en mayo de 1841, se dirigieron al anciano Patriarca Copto Abuna Petros quien, despu\u00e9s de algunos d\u00edas de reflexi\u00f3n, design\u00f3 a abba Andreas, monje egipcio con poco m\u00e1s de veinte a\u00f1os de edad,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> nuevo Abun de Abisinia. El 24 de mayo siguiente fue consagrado obispo tomando el nombre de Salama (pac\u00edfico), tercer Abun con este nombre, que era todo un programa, dif\u00edcil de llevar adelante, vista la situaci\u00f3n real en la que se encon\u00adtraba Abisinia.<\/p>\n

Justino con anterioridad hab\u00eda convenido con Webe que la dele\u00adgaci\u00f3n, una vez llevada a cabo su misi\u00f3n en Egipto, proseguir\u00eda su viaje a Roma y despu\u00e9s marchar\u00eda en peregrinaci\u00f3n a Tierra Santa, todo esto antes del retorno definitivo a Abisinia. Una vez recibidas las autorizaciones, el 17 de julio de 1841 los delegados abisinios zarparon de Alejandr\u00eda de Egipto con direcci\u00f3n a Roma, a donde lle\u00adgaron en la noche del 12 de agosto. El 15 siguiente, solemnidad de la Asunci\u00f3n, la delegaci\u00f3n de notables abisinios fue invitada a partici\u00adpar en el solemne pontifical celebrado en la patriarcal bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda la Mayor en presencia de Gregorio XVI. El 17 de agosto el Papa recibi\u00f3 cordialmente a los miembros de la delegaci\u00f3n en su residencia de verano de Monte Cavallo (hoy Quirinal). Gregorio XVI, que hab\u00eda sido Prefecto de Propaganda Fide, dialog\u00f3 con ellos sobre las misiones, mostrando vivo inter\u00e9s por sus informaciones. En esta ocasi\u00f3n le fue presentada una carta del dagiyat<\/em> Webe. En la segunda audiencia papal, tenida en el Quirinal el 29 de agosto siguiente, Gre\u00adgorio XVI entreg\u00f3 a los representantes oficiales de la delegaci\u00f3n abi\u00adsinia<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> la respuesta a la carta de Webe, acompa\u00f1\u00e1ndola con genero\u00adsos regalos a \u00e9l destinados.<\/p>\n

Los abisinios dejaron Roma el 12 de setiembre de 1841 y, despu\u00e9s de hacer una breve visita a la comunidad de Vergini, en N\u00e1poles, donde Justino anteriormente hab\u00eda sido estudiante, despu\u00e9s forma\u00addor y finalmente en 1838 superior: \u00abLa diputaci\u00f3n de los grandes de<\/em> Abisinia\u00bb<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span> fue recibida en audiencia por el Rey Fernando II (1810- 1859). El 5 de octubre embarcaron en N\u00e1poles con direcci\u00f3n a Egipto, desde donde proseguir\u00edan el viaje a los santos lugares. Durante todo el tiempo de su estancia en la patria de Cristo fueron hu\u00e9spedes de la \u00ab(…) caridad de los muy encomiables Padres de Tierra<\/em> Santa\u00bb<\/em>;<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> \u00abla gratitud me obliga a hacerle saber que los PP. de Tierra<\/em> Santa lo mismo en Jerusal\u00e9n que en Alejandr\u00eda nos han tratado con<\/em> suma consideraci\u00f3n y deferencia\u00bb<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> En las bas\u00edlicas constantinianas de Jerusal\u00e9n y de Bel\u00e9n Justino de Jacobis celebr\u00f3 la eucarist\u00eda en la que participaron todos los peregrinos: \u00abA gusto hubieran permanecido<\/em> en Jerusal\u00e9n durante un a\u00f1o, si prudentemente su gu\u00eda (…) no les<\/em> hubiera solicitado la vuelta a su patria\u00bb<\/em>.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

El 15 de diciembre de 1841 los peregrinos dieron el adi\u00f3s defini\u00adtivo a Tierra santa y, aunque muy a su pesar, emprendieron el cami\u00adno de retorno. Estas dos peregrinaciones a Roma y Palestina, resul\u00adtaron en verdad m\u00e1s eficaces que un curso de teolog\u00eda. El 12 de enero de 1842 llegaron al Cairo, en donde hicieron una visita de cortes\u00eda al Patriarca Petros. En esta ocasi\u00f3n Ghebra Miguel obtuvo de \u00e9l un documento oficial en el que le autorizaba para ense\u00f1ar la doble generaci\u00f3n de Cristo, eterna y temporal, y su unci\u00f3n por obra del Esp\u00edritu Santo. En la capital egipcia supieron que abuna Salama, contrariamente a la promesa hecha de esperarles para viajar juntos de vuelta a Abisinia, hab\u00eda partido ocho meses antes, en junio de 1841.<\/p>\n

Rendirse s\u00f3lo ante la evidencia<\/strong><\/h2>\n

Para promover la unidad del la fe entre sus correligionarios, consciente del grave peligro al que se expon\u00eda, Ghebra Miguel march\u00f3 a Godar para entregar a abuna Salama el documento acreditado del Patriarca Petros, en el que le autorizaba ense\u00f1ar, como credo oficial de la Iglesia abisinia, la definici\u00f3n doctrinal sobre la verdadera naturaleza del Verbo: \u00abNosotros creemos que Cristo ha recibido la unci\u00f3n<\/em> del Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/em> Para salvarlo de la c\u00f3lera del Abun tuvo que intervenir personalmente la emperatriz Menen Leben Amede (1840- 1853). El clamoroso fracaso de su plan y la amarga desilusi\u00f3n que le sigui\u00f3 llevaron al monje a dar el paso crucial que andaba madurando y en el que ya hab\u00eda pensado tiempo atr\u00e1s.<\/p>\n

El amor y la b\u00fasqueda de la verdad en Ghebra Miguel caminaron al un\u00edsono con el amor y la b\u00fasqueda de la verdadera Iglesia de Jesucristo. Rodeado de silencio, permaneci\u00f3 a la escucha y fue as\u00ed como su actitud interior le posibilit\u00f3 reconocer la Verdad. Cuando comprendi\u00f3 con toda claridad que el catolicismo era el resultado natural y el complemento leg\u00edtimo de la doctrina cristiana vigente en la antigua Iglesia de los or\u00edgenes, Ghebra Miguel decidi\u00f3 entrar en la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n

En setiembre de 1843 Ghebra Miguel se traslad\u00f3 a Adwa, donde, despu\u00e9s de cinco meses de profunda reflexi\u00f3n, en febrebro de 1844 Justino de Jacobis, radiante de gloria, lo recibi\u00f3 en la peque\u00f1a comunidad de cat\u00f3licos de aquella misi\u00f3n. El viejo mamher<\/em> fue acogido en el humilde redil de Cristo, atestiguando sin lugar a duda que la conciencia abierta inevitablemente le condujo a dicha situaci\u00f3n. Desde aquel preciso instante su existencia qued\u00f3 indisolublemente ligada a Justino de Jacobis, padre previsor y seguro gu\u00eda espiritual.<\/p>\n

Colaborador capaz y leal <\/strong><\/h2>\n

En mayo de 1844 Justino de Jacobis, acompa\u00f1ado por el hermano Abbatini y asistido por sus colaboradores abba Ghebra Miguel y abba Melkisedeck, inici\u00f3 un giro de reconocimiento del Tegray para fundar una nueva misi\u00f3n. Despu\u00e9s de muchas indagaciones, finalmente el 10 de diciembre de 1844 en Gwada, la regi\u00f3n de Agom\u00e8, Justino adquiri\u00f3 un terreno propiedad de los Iros Bocn\u00e9ito<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> para erigir la misi\u00f3n. Para la adquisici\u00f3n de aquel terreno result\u00f3 ser decisiva la mediaci\u00f3n de sus sacerdotes aut\u00f3ctonos: \u00abLo que jam\u00e1s hubieran con\u00ad<\/em>cedido a de Jacobis, lo ofrec\u00edan gratis a los hijos de su tierra\u00bb<\/em>.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Aqu\u00ed en junio de 1845 Justino de Jacobis inaugur\u00f3 el Colegio de la Inmacu\u00ad<\/em>lada Concepci\u00f3n<\/em> que serv\u00eda de seminario y de escuela para los j\u00f3venes de la zona. A Ghebra Miguel le fue confiada la tarea de ense\u00f1ar a los seminaristas, tarea por la que sent\u00eda muy fuerte inclinaci\u00f3n: \u00abEl Se\u00f1or le llen\u00f3 del esp\u00edritu de Dios para tener sabidur\u00eda, inteligencia<\/em> y ciencia en toda clase de actividades, para concebir proyectos y lle\u00ad<\/em>varlos a cabo (…) y para realizar toda clase de trabajos ingeniosos.<\/em> Le puso en el coraz\u00f3n el don de la docencia (…)\u00bb<\/em> (Ex 35,31-34). Las palabras de buen auspicio del Ap\u00f3stol Pablo a su predilecto disc\u00edpulo Timoteo se pueden sin duda aplicar a Ghebra Miguel como si \u00e9stas vinieran del coraz\u00f3n mismo de Justino de Jacobis: \u00abVela por ti mismo<\/em> y por tu ense\u00f1anza; s\u00e9 perseverante: obrando as\u00ed te salvar\u00e1s a ti mismo<\/em> y a los que te escuchen\u00bb<\/em> 1 Tm 4,16). La Verdad, Luz de la mente, pide al coraz\u00f3n seguirla y as\u00ed llega a ser una fuerza secreta; de esta manera la conquista fatigosa de la Verdad se traduce en pr\u00e1ctica coherente de la Caridad. Ghebra Miguel comprendi\u00f3 que el hombre no se siente satisfecho s\u00f3lo con los conocimientos, pues necesita amar, es decir, comunicarse positivamente y proponer cuanto conoce: por este camino se torna sabio, logrando una s\u00edntesis vital entre la verdad y la virtud y contribuyendo de esta manera a la reno\u00advaci\u00f3n real de la sociedad en la que uno vive.<\/p>\n

Gwala, debido a su feliz ubicaci\u00f3n y al seminario diocesano, con el paso del tiempo llegar\u00eda a ser el centro de irradiaci\u00f3n de la activi\u00addad apost\u00f3lica de Justino de Jacobis y de los misioneros vicencianos. Despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de Gwala le toc\u00f3 la vez a Alitiena, en la parte oriental de Agan\u00e8.<\/p>\n

Primera detenci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Abba Ghebra Miguel tom\u00f3 la decisi\u00f3n de amar a Dios sobre toda otra cosa y de seguirlo sin reserva, asumiendo por lo mismo la res\u00adponsabilidad misionera de su fe y entreg\u00e1ndose al ministerio apost\u00f3\u00adlico, sin dejar de preguntarse de continuo sobre el misterio de la salvaci\u00f3n; adem\u00e1s de esto reconoci\u00f3 que el dogma era imprescindi\u00adble, rechazando con decisi\u00f3n la reducci\u00f3n de la fe cristiana a un sim\u00adple sentimiento religioso.<\/p>\n

En el nuevo seminario de Gwala, a causa de las continuas discor\u00addia internas, no se encontr\u00f3 a gusto, por eso pidi\u00f3 y obtuvo el per\u00admiso para ir a Gondar a fin de emprender una intensa y sistem\u00e1tica obra de apostolado, asistido en esto por abba Tekl\u00e9 Ghiorghis y por el laico Amari\u00e8 Kenfir. Abuna Salama, informado en secreto sobre el paso de los tres misioneros por Adwa, los hizo arrestar y llevar a pri\u00adsi\u00f3n, en la que permanecieron setenta d\u00edas. Las condiciones de la detenci\u00f3n fueron particularmente \u00e1speras para Ghebra Miguel, quien contrajo una dolorosa enfermedad de la que nunca se repuso. Justino de Jacobis se sinti\u00f3 fuertemente afectado por la noticia del encarce\u00adlamiento de sus fieles colaboradores, pero al mismo tiempo prosigui\u00f3 con orgullo sus tareas precisamente porque los suyos hab\u00edan sopor\u00adtado con \u00e9xito la prueba por amor a Jesucristo. Los detenidos hubie\u00adran ciertamente muerto si el dagiyat<\/em> Webie no hubiera intervenido para liberarlos. Una vez en libertad, volvieron a Alitena donde la peque\u00f1a comunidad de cat\u00f3licos, guiados por Justino, los acogi\u00f3 como a intr\u00e9pidos confesores de la fe.<\/p>\n

Ordenaci\u00f3n sacerdotal<\/strong><\/h2>\n

La dura prisi\u00f3n de Ghebra Miguel, la brutal devastaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Gwala y la creciente inseguridad en la que se hallaba la comunidad cat\u00f3lica, hicieron que Justino (entre tanto ordenado Obispo por Mons. Gugliemo, O.F.M.Cap., el 7 de agosto de 1847 en Massawa) promoviera al presbiterado al anciano mamber<\/em> que ten\u00eda 51 a\u00f1os. El 1 de enero de 1851, en la iglesia de Alitiena, \u00ab<\/em>a t\u00edtulo de<\/em> pobreza religiosa de la orden de San Antonio Abad\u00bb<\/em><\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Ghebra Miguel recib\u00eda las \u00f3rdenes mayores y el sacerdocio: `(…) me atrevo ingenua\u00ad<\/em>mente a confesar que yo estoy orgulloso de esta ordenaci\u00f3n, aunque no<\/em> sabr\u00eda decir con precisi\u00f3n con qu\u00e9 clase de orgullo (…) hoy me siento content\u00edsimo de haberlo ordenado y de que haya sido el primero de los<\/em> ordenados por m\u00ed\u00bb<\/em>.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Mientras tanto la situaci\u00f3n continuaba deterior\u00e1ndose, especialmente en la regi\u00f3n de Agam\u00e8, por eso Justino decidi\u00f3 trasladarse m\u00e1s al norte, hacia Akkalaguzay, que parec\u00eda garantizar mayor seguridad y libertad de acci\u00f3n. Como base fue escogida Halay, situada en un vasto y bello altiplano. En efecto, Halay, que se encuentra entre Saganeiti y Addi Caieh, ofrec\u00eda la posibilidad de expansi\u00f3n misionera, cosa que el angosto y \u00e1rido valle de Alitiena no pod\u00eda hacerlo.<\/p>\n

En la organizaci\u00f3n de la misi\u00f3n y en la distribuci\u00f3n del personal misionero que la gravedad del momento impon\u00eda, se decidi\u00f3 que el P. Biancheri, Ghebra Miguel y abba Tekle Haymanot, de Adwa<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> fueran a la tan necesaria y dif\u00edcil avanzadilla misionera en Gondar. Aqu\u00ed Ghebra Miguel reanud\u00f3 su ministerio, ya desempe\u00f1ado en el pasado, aunque con resultados m\u00e1s modestos. Sin embargo, tuvo la alegr\u00eda de acoger en la Iglesia Cat\u00f3lica a su antiguo disc\u00edpulo el Negus Johannes III, secundado poco despu\u00e9s por tres monjes.<\/p>\n

Los escr\u00fapulos de Justino de Jacobis y la humildad de Ghebra<\/strong> Miguel <\/strong><\/h2>\n

Teniendo serias y fundadas dudas sobre la validez del bautismo de Ghebra Miguel, Justino hab\u00eda decidido administrarle todos los sacramentos bajo condici\u00f3n. Para el obispo se trataba de un gran peso que quitaba de su conciencia, pero para el anciano \u00abpseudo-presb\u00edtero\u00bb<\/em> un gran gesto de humildad y de obediencia. Dejado Halay el 17 de febrero, Justino de Jacobis lleg\u00f3 a Gondar el 4 del mes siguiente.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Al salir de Halay tuvo el presentimiento de caminar al encuentro de peligros jam\u00e1s afrontados anteriormente y de estar ya cerca de la prueba suprema de su fidelidad a Cristo y a la Iglesia (cf. Mt 10,39; 16,25; Mc 8,35; Lc 8,35; Jn 12,25; 15,13). Para que nadie se percatara de su presencia en la ciudad, Justino entr\u00f3 a Gondar cerrada la noche, acompa\u00f1ado por su fidel\u00edsimo disc\u00edpulo Tekl\u00e8 Haymanot, de Gwada. Despu\u00e9s de administrar el bautismo y la ordenaci\u00f3n sacerdotal a Ghebra Miguel,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Justino decidi\u00f3 quedarse en Gondar a la espera de que se decantase la situaci\u00f3n y que los \u00e1nimos un tanto exaltados se calmaran.<\/p>\n

La rendici\u00f3n de cuentas<\/strong><\/h2>\n

El acceso al poder de Kassa Hayl\u00fa, futuro emperador Tewodres II (1855-1868), fue r\u00e1pido y sus conquistas militares m\u00faltiples y fulmi\u00adnantes. En Abisinia no era posible la conquista del poder pol\u00edtico sin el apoyo de la autoridad religiosa. De tal manera que Kassa y abuna Salama se necesitaban mutuamente. La hora de la venganza tan esperada por el Abun hab\u00eda por fin llegado. A\u00f1os atr\u00e1s, echado del poder debido a c\u00e1lculos pol\u00edticos y al oportunismo religioso, volv\u00eda ahora triunfal, llamado por el poderoso y muy temido Negus Neghest<\/em> (el Rey de los Reyes).<\/p>\n

El 4 de julio de 1854 Kassa y abuna Salama se encontraron en Gondar para abolir todas las escuelas cristol\u00f3gicas e imponer a todos la creencia en la sola naturaleza divina de Cristo. Un edicto imperial obligaba a los sacerdotes de todas las iglesias y a los monjes de todos los monasterios a presentarse ante el Abun para hacer en su pre\u00adsencia el juramento de adhesi\u00f3n a la posici\u00f3n oficial de la Iglesia. El 25 de julio fue el d\u00eda fijado para la solemne ceremonia p\u00fablica. Para el Abun esta era la ocasi\u00f3n ideal para reafirmar su autoridad, mientras que para Kassa esta era una buena oportunidad para des\u00adhacerse de una vez por todas de musulmanes y cat\u00f3licos. En la tarde del 25 de julio Justino de Jacobis y todos los que se encontraban junto a \u00e9l fueron arrestados y encarcelados. Justino fue trasladado a una prisi\u00f3n aparte, mientras que los dem\u00e1s fueron encadenados de dos en dos y brutalmente torturados, para que admitieran el \u00fanico credo. El 28 de julio a Ghebra Miguel le fue aplicado el ghend<\/em>.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Todas las tentativas de Justino para unirse a los prisioneros fallaron. Su separaci\u00f3n hab\u00eda sido querida expresamente a fin de que el frenji<\/em> no incitara a los dem\u00e1s a resistir. El cruel suplicio infligido a los prisioneros tuvo gran resonancia incluso en la opini\u00f3n p\u00fablica. Mons. Massaja, Vicario Apost\u00f3lico de Galla, escribi\u00f3 en t\u00e9rminos de admiraci\u00f3n y de dolor al Papa P\u00edo IX, quien a su vez envi\u00f3 un Breve<\/em> pontificio<\/em> a Justino, animando lo mismo a \u00e9l que a los dem\u00e1s prisio\u00adneros a permanecer fieles en la fe.<\/p>\n

El 27 de noviembre e 1854 Kassa y Salama decidieron expulsar del imperio a Justino. Para estar seguros de que se cumpliera la orden, una escolta armada lo acompa\u00f1ar\u00eda hasta la frontera del Sennar con Sud\u00e1n, desde donde retornar\u00eda a Italia, su patria de origen.<\/p>\n

La prueba suprema <\/strong><\/h2>\n

Los enemigos de Tewodros, uno tras otro, hab\u00edan cedido ante su fuerza irresistible. A este caudillo invencible le resist\u00eda un hombre diminuto y esquel\u00e9tico, desarmado del todo: Ghebra Miguel. Era necesario doblegarlo a toda costa y eliminarlo de una vez para siempre. El 14 de marzo de 1855 Tewodros hab\u00eda convocado una solemne asamblea de notables, de clero y pueblo, frente a la cual el monje deber\u00eda finalmente rendirse. Tras el en\u00e9simo rechazo, el empe\u00adrador orden\u00f3 que el monje entrado en a\u00f1os, arrogante y terco, fuera azotado con una jirate-kechine<\/em> (cola de caballo), formada con cri\u00adnes cortantes como las hojas afilad\u00edsimas de las navajas de afeitar: \u00abUn fuerte l\u00e1tigo con el que los abisinios hacen andar a los bueyes ama\u00ad<\/em>rrados al arado\u00bb<\/em>.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Los efectos de la flagelaci\u00f3n p\u00fablica, de un cuerpo fr\u00e1gil y duramente probado, fueron tan devastadores que se temi\u00f3 por su vida.<\/p>\n

El castigo decidido por el emperador sigui\u00f3 su curso durante dos horas, pero no consigui\u00f3 plegar la f\u00e9rrea voluntad del monje, soste\u00adnido por una fe inquebrantable. Esta hiriente derrota moral para Tewodros y para abuna Salama era m\u00e1s dolorosa que una derrota pol\u00edtico-militar o un cisma. Dado que el emperador deb\u00eda partir para una nueva y no \u00faltima campa\u00f1a militar, orden\u00f3 que Ghebra Miguel lo siguiese a pie y encadenado: \u00abEl corifeo de nuestros confesores, el esclarecido anciano Ghebra Miguel, en cadenas, es obligado a seguir al ej\u00e9rcito\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> La marcha fue extenuante y doloros\u00edsima para un cuerpo ya debilitado, pero en la l\u00f3gica cristiana amar es darse siem\u00adpre y darse es olvidarse de s\u00ed mismo.<\/p>\n

El 29 de mayo de 1855 al lugar a donde hab\u00eda acampado Tewo\u00addros con su ej\u00e9rcito lleg\u00f3 inesperadamente el nuevo c\u00f3nsul ingl\u00e9s Walter C. Plowden. Despu\u00e9s de un r\u00e1pido cumplido de bienvenida, que disimulaba la contrariedad por la intrusi\u00f3n, Tewodros se veng\u00f3 solicitando al c\u00f3nsul que asistiera al interrogatorio de Ghebra Miguel, acabado f\u00edsicamente pero moralmente victorioso. El empera\u00addor, tras rechazar el monje por en\u00e9sima vez la aceptaci\u00f3n el credo oficial, pidi\u00f3 a los jueces que emitieran una sentencia verdadera\u00admente severa, que sirviese de aviso a todos los prisioneros. Los jueces acusaron al popular mamber<\/em> de un crimen de lesa majestad, un delito que comportaba la pena capital. Esta sentencia iba m\u00e1s a all\u00e1 de las previstas por el desp\u00f3tico Tewodros, que dio la orden a fin de que la sentencia fuera ejecutada de inmediato. El c\u00f3nsul brit\u00e1nico Plowden intervino a favor de Ghebra Miguel, pidiendo la conmuta\u00adci\u00f3n de la pena capital por la cadena perpetua. Tewodros cedi\u00f3 de mala gana ante la petici\u00f3n, del todo inesperada, del c\u00f3nsul. Plowden hab\u00eda conseguido su primer \u00e9xito diplom\u00e1tico y pod\u00eda sentirse orgu\u00adlloso, dado que jam\u00e1s hab\u00eda sido derogada una orden perentoria del autoritario Tewodros.<\/p>\n

Justino, informado de la inamovible firmeza de su amado disc\u00ed\u00adpulo, se alegr\u00f3 de verdad aunque le hubiera gustado permanecer junto a \u00e9l para participar de las humillaciones y sufrimientos, si bien la muerte del coraz\u00f3n es a veces m\u00e1s lacerante e insoportable que el m\u00e1s agudo de los dolores f\u00edsicos. Ante la imposibilidad de trasladarse Justino le hizo llegar breves mensajes y peque\u00f1os y concretos gestos de solidaridad: \u00abSaludos a mi amigo de siempre y nuevo sacerdote<\/em> Ghebra Miguel\u00bb.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

Nadie ha contado jam\u00e1s los \u00faltimos momentos de Ghebra Miguel, por eso mismo tomamos prestado de los \u00abgesta martyrum\u00bb del pasado un relato semejante y af\u00edn por su situaci\u00f3n y dramaticidad: \u00abEncadenado por Cristo Jes\u00fas, espero saludaros, si la voluntad de Dios me considera digno de alcanzar la meta. Pero temo que vuestro amor me sea perjudicial si habl\u00e1is a la autoridad a mi favor. Para vosotros resulta f\u00e1cil obtener lo que quer\u00e9is, mas para m\u00ed ser\u00eda dif\u00edcil alcanzar a Dios, si no ten\u00e9is compasi\u00f3n. No quiero que vosotros agra\u00add\u00e9is a los hombres, sino s\u00f3lo a Dios. De hecho, ya le sois gratos. Yo jam\u00e1s tendr\u00e9 una oportunidad como esta para alcanzar a Dios; y vosotros aunque call\u00e1is jam\u00e1s podr\u00e9is suscribir una obra mejor. Si call\u00e1is yo llegar\u00e9 a ser palabra de Dios, pero si ten\u00e9is piedad de mi carne, de nuevo no ser\u00e9 m\u00e1s que un sonido vac\u00edo. Permitidme esto: que yo sea inmolado a Dios, pues el altar est\u00e1 listo; s\u00f3lo entonces, unidos en el amor, a una sola voz cantar\u00e9is himnos al Padre, en Cristo Jes\u00fas, porque Dios se ha dignado poner su mirada sobre este <\/em> pobre monje de Abisinia,<\/em> llam\u00e1ndolo de Oriente a Occidente. Es her\u00admoso para m\u00ed pasar desapercibido, lejos del mundo, para renacer en Dios. Cuando el mundo no vea m\u00e1s mi cuerpo, entonces ser\u00e9 disc\u00edpulo de Cristo. Ahora encadenado aprendo a no desear cosa alguna (…). Debido a los malos tratos de los soldados, paso siempre a ser mejor disc\u00edpulo (…) \u00a1 Que el fuego, la cruz, las fieras, los tormentos, las heridas, los desgarros, las dislocaciones, las mutilaciones, la destrucci\u00f3n de todo el cuerpo y los m\u00e1s mort\u00edferos tormentos del demonio, vengan sobre m\u00ed, para que yo encuentre a Jesucristo! (…) Busco a Cristo que muri\u00f3 por m\u00ed; quiero al que resucit\u00f3 por nosotros. El momento en el que ser\u00e9 dado a luz es inminente\u00bb.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

Ghebra Miguel no se ten\u00eda en pie debido a la debilidad causada por la larga detenci\u00f3n y a los crueles suplicios. No lograba moverse ni muchos menos caminar. \u00abEl que todav\u00eda sigue condenado, nuestro<\/em> incomparable veterano en a\u00f1os y valor, Ghebra Miguel, permanece en su hero\u00edsmo milagroso<\/em>\u00ab.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

En Tchiretcha-Ghebala, frontera con el Vollo, el 28 de agosto de 1855, el heroico confesor de la fe conclu\u00eda su larga e intensa vida. Ten\u00eda 64 a\u00f1os. Su martirio hab\u00eda durado 13 meses y 14 d\u00edas, despu\u00e9s de su segundo arresto. Fue inhumado en Berakit, cerca de una monumental piedra, queriendo de esta manera se\u00f1alar sin pretenderlo el lugar de su reposo,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> a la espera de la resurrecci\u00f3n final. Un gigantesco sicomoro abisinio extend\u00eda su sombra y sus ramas protectoras, para as\u00ed perpetuar en el tiempo el amor paterno de Justino de Jacobis al mejor de sus disc\u00edpulos y al fruto m\u00e1s preciosos y maduro de su apostolado en Abisinia., tierra santificada por los m\u00e1rtires y confesores de la fe: \u00abNuestros sacerdotes ind\u00edgenas son perse<\/em>guidos, encarcelados, llevados delante de An\u00e1s y Caif\u00e1s (…). Nosotros<\/em> moriremos con nuestros sacerdotes (…). Todos los que sufren aqu\u00ed por la fe se encomiendan a sus oraciones<\/em>\u00ab.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

En una extensa carta a su hermano Dom Giuseppe, monje profeso de la Real Cartuja de San Mart\u00edn de N\u00e1poles, Justino describe con acierto el martirio de Ghebra Miguel: \u00abNuestro admirable septuagenario Ghebra Miguel, que en 1841 fue conmigo a visitarte en nuestra cartuja; el primer sacerdote por m\u00ed ordenado en Abisinia; despu\u00e9s de un a\u00f1o de dur\u00edsimos castigos, sobrellevados por la fe; tras haber sido flagelado a muerte en los ojos e incluso en las partes m\u00e1s sensibles de su cuerpo, por cuatro hombres robustos, hasta el abatimiento de los verdugos, fatigados de tanto dar golpes; hasta la destrucci\u00f3n de los ojos del paciente y la recuperaci\u00f3n milagrosa e instant\u00e1nea, obligado a seguir a pie al tirano en la expedici\u00f3n, muri\u00f3 (…), encadenado (…). Recibida la palma del martirio por nuestro venerado sacerdote y con\u00adsagrado protom\u00e1rtir de la fe restaurada en su pa\u00eds (…)\u00bb.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

Al comunicar la noticia de la tr\u00e1gica muerte de Ghebra Miguel al Superior General de su Congregaci\u00f3n el 29 de junio de 1858, a tres a\u00f1os de tan terribles sucesos, as\u00ed se expresaba Justino de Jacobis: \u00abA este retrato del m\u00e1rtir Ghebra Miguel<\/em>,<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> he a\u00f1adido un ep\u00edgrafe<\/em> latino, en el que lo llamo seminarista de la Congregaci\u00f3n. \u00c9l no era en<\/em> realidad sino postulante, porque su tiempo de vocaci\u00f3n no pod\u00eda con\u00adtarse sino desde el momento de comenzar su seminario interno; ahora<\/em> bien, en aquel momento se encontraba ya en prisi\u00f3n; no obstante<\/em> pertenec\u00eda ya de coraz\u00f3n a la Congregaci\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> En otra carta se expresa en los t\u00e9rminos siguientes: \u00ab(…) el m\u00e1rtir Ghebra Miguel, nuestro m\u00e1rtir\u00bb.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

Tomando prestadas las palabras que San Juan al \u00c1ngel de la Igle\u00adsia de Tiatira en la grandiosa visi\u00f3n que tuvo en la isla de Patmos, las podr\u00edamos aplicar a Ghebra Miguel, pues son un acertado balance de su existencia, fecunda en bienes y capaz de dar un testimonio supremo: \u00abConozco tus obras, la caridad, la fe, el servicio, la constan\u00adcia y s\u00e9 que tus \u00faltimas obras son mejores que las primeras\u00bb<\/em> (Ap 2,19).<\/p>\n

Una confirmaci\u00f3n autorizada<\/strong><\/h2>\n

En nombre de la Iglesia, madre y maestra de todas las gentes, el Papa P\u00edo XI (1922-1939) reconoci\u00f3 las virtudes heroicas y el martirio ^in odiun fidei^<\/em> de Ghebra Miguel, beatific\u00e1ndolo el 3 de octubre de 1926. Este pronunciamiento autorizado del magisterio nos indica que \u00abla Iglesia sigue a Cristo de manera especial en la persona de aquellos<\/em> que luchan por la verdad hasta la muerte\u00bb<\/em>.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> Se trata de la suerte com\u00fan que han corrido los m\u00e1rtires de dos mil a\u00f1os a esta parte: \u00abAman a todos y por todos son perseguidos. Son entregados a la<\/em> muerte, pero reciben la vida (…) Son despreciados, pero en el desprecio<\/em> encuentran su alegr\u00eda. Son perjudicados en su fama, mientras que dan<\/em> testimonio de su justicia. Son injuriados y bendicen, son tratados igno\u00ad<\/em>miniosamente y corresponden con honor. Aun haciendo el bien, son<\/em> castigados como malhechores; y cuando son castigado se alegran como<\/em> si les dieran la vida (…). Pero cuantos les odian no saben explicar el<\/em> motivo de su enemistad (…); los cristianos aman a quienes les odian<\/em> (…), los cristianos llevados al suplicio, crecen en n\u00famero cada d\u00eda\u00bb<\/em>.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>\n

Jes\u00fas afirm\u00f3 con insistencia en diversas ocasiones: \u00abYo soy el camino, la verdad y la vida\u00bb (Jn 14,5); m\u00e1s a\u00fan: \u00abQuien tiene al Hijo, tiene la vida; quien no tiene al Hijo de Dios, no posee la vida\u00bb (1 Jn 5,12). Estas afirmaciones son signo de una inaudita audacia y contradicci\u00f3n. Quien reconoce a Jes\u00fas llega a ser disc\u00edpulo, pero quien lo desconoce se sit\u00faa lejos del camino que lo conduce a la Ver\u00addad y, esto supuesto, a la Vida. Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz a fin de que esta b\u00fasqueda fuera coronada con \u00e9xito.<\/p>\n

Pero el drama no termin\u00f3 con Jes\u00fas. Contin\u00faa todav\u00eda en sus dis\u00adc\u00edpulos: \u00abEl siervo no es m\u00e1s que su se\u00f1or\u00bb (Jn 15,20); por eso \u00ab(…) os expulsar\u00e1n de las sinagogas e incluso llegar\u00e1 la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios\u00bb (Jn 16,2).<\/p>\n

Se comprende la promesa del Defensor, que Cristo pedir\u00e1 al Padre para los suyos (Jn 16,26). Su misi\u00f3n no consiste tanto en inspirar a sus disc\u00edpulos el modo de defenderse ante los tribunales de los hom\u00adbres (cf. Mt 10,20), sino de preservarlos cuando su fe sea puesta a prueba. Ante la hostilidad del mundo, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas ser\u00e1n motivo de esc\u00e1ndalo, sentir\u00e1n la tentaci\u00f3n de disertar y experimen\u00adtar\u00e1n la duda y el desaliento. Ser\u00e1 en este preciso momento cuando intervendr\u00e1 el Esp\u00edritu de la Verdad. \u00c9l dar\u00e1 testimonio de Jes\u00fas en lo profundo del coraz\u00f3n de los disc\u00edpulos, los confirmar\u00e1 en la fe y les invitar\u00e1 a permanecer fieles en la prueba. De este modo, tambi\u00e9n ellos \u00abdar\u00e1n testimonio\u00bb de Jes\u00fas, justamente como supo hacerlo Ghebra Miguel, testigo fiel de Cristo en Abisinia.<\/p>\n

Un deseo y una oraci\u00f3n final<\/strong><\/h2>\n

El rico intercambio de dones entre la Iglesia de Roma y la antigua Iglesia de Abisinia tuvo felizmente lugar con San Justino de Jacobis y el Beato Ghebra Miguel. Hoy la Iglesia de Abisinia respira ya con dos pulmones, simbolizados por la dos ricas tradiciones, la de oriente y la de occidente, encarnadas en estos dos autorizados testigos de la fe.<\/p>\n

A los vicencianos y a la Conferencia Episcopal de Eritrea, noso\u00adtros, cristianos de occidente, les pedimos que retomen con determi\u00adnaci\u00f3n el iter can\u00f3nico<\/em> en orden a conseguir la tan deseada canoni\u00adzaci\u00f3n del Beato m\u00e1rtir Ghebra Miguel para que, as\u00ed como fueron amigos cercanos en vida (..), como unidas est\u00e1n nuestras almas en<\/em> una misma fe y en la caridad (…)<\/em>,<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed ayuden a las dos Iglesias her\u00admanas-gemelas, de Roma y Abisinia, a ver una sola Iglesia en Cristo<\/em> Jes\u00fas<\/em> (cf. Jn 17,21 ss.). Este es tambi\u00e9n, y no pod\u00eda ser de otra manera, el deseo de Justino de Jacobis: \u00abIntentemos, pues, hacer<\/em> cuanto podamos con la ayuda de Dios a fin de que, cerrada una herida<\/em> referente a la fe autentica, no se abra otra (..), no menos pest\u00edfera y<\/em> mortal que la primera\u00bb<\/em>.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> Para concluir \u00ab(..) sobre la necesidad de<\/em> reunirse en un solo redil bajo la mirada de un solo Pastor (..)\u00bb<\/em>,<\/span>47<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed comenta Justino: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 feliz d\u00eda! \u00a1C\u00f3mo deseo verlo! Bienaventurados<\/em> los ojos que lo ver\u00e1n ( ..)\u00bb<\/em>.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>\n

El Padre santo, amado por todos los abisinios cat\u00f3licos y no cat\u00f3\u00adlicos, para un d\u00eda ver llegado el tiempo de la comuni\u00f3n tomar\u00e1 pres\u00adtados nuestros ojos. Estos nuestros ojos, si queremos, podr\u00e1n presenciar la provocadora, pero a la vez saludable, profec\u00eda del \u00abAetiopum semper servus\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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