{"id":41409,"date":"2014-11-24T08:50:16","date_gmt":"2014-11-24T07:50:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41409"},"modified":"2016-07-26T19:18:01","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:01","slug":"pobreza-cultura-y-religiosidad-una-vision-de-las-realidades-en-la-caridad-politica-y-la-formacion-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/pobreza-cultura-y-religiosidad-una-vision-de-las-realidades-en-la-caridad-politica-y-la-formacion-vicenciana\/","title":{"rendered":"Pobreza, cultura y religiosidad: Una visi\u00f3n de las realidades en la Caridad Pol\u00edtica y la Formaci\u00f3n Vicenciana"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a>En su primera Enc\u00edclica, Deus Caritas est,<\/em> el Papa Benedicto XVI hac\u00eda menci\u00f3n de San Vicente de Pa\u00fal y de Santa Luisa de Marillac entre \u00ablos hombres y mujeres de fe, esperanza y amor\u00bb (n. 40) que han encarnado la aut\u00e9ntica caridad cristiana. El amor, que procede de Dios, s\u00f3lo puede ser real cuando se manifiesta en caridad concreta hacia el pr\u00f3jimo; cuando se expresa a s\u00ed mismo en estructuras viables que alivian el hambre, la soledad y el dolor en la sociedad. A lo largo de toda esta gran Carta, el Papa hace un breve esbozo de c\u00f3mo la Iglesia ha hecho de la pr\u00e1ctica de la caridad su principal responsabi\u00adlidad. El ministerio de la caridad es parte de la naturaleza de la Igle\u00adsia, \u00abuna parte indispensable de su mismo ser\u00bb (DCE, 25). De hecho, Benedicto XVI, citando a San Agust\u00edn (DCE, 19), hace la afirmaci\u00f3n de que solamente cuando vemos una caridad efectiva en las estruc\u00adturas de la sociedad entonces \u00abvemos la Trinidad\u00bb.<\/p>\n

San Vicente ya hab\u00eda afirmado lo mismo 400 a\u00f1os antes cuando, hablando a las Hermanas, les habl\u00f3 de \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb. Tam\u00adbi\u00e9n en una ocasi\u00f3n hab\u00eda recordado a los misioneros que quer\u00edan abandonar el ministerio de la caridad a favor de la predicaci\u00f3n: \u00ab\u00bfNo son los pobres los miembros sufrientes de Nuestro Se\u00f1or? \u00bfNo son hermanos nuestros? \u00bfY si los sacerdotes los abandonan, qui\u00e9n va a ayudarlos?\u00bb (SV XII, 87). La caridad organizada, o sea la caridad actuando efectivamente en las estructuras de la iglesia y de la socie\u00addad, no s\u00f3lo es un trabajo de la Compa\u00f1\u00eda; pertenece a lo m\u00e1s pro\u00adfundo de su identidad.<\/p>\n

Teniendo en cuenta esta tradici\u00f3n, los formadores vicentinos de la regi\u00f3n de Asia-Pac\u00edfico han estudiado \u00abla caridad pol\u00edtica\u00bb. Pensamos que nuestros candidatos no deben permanecer indiferentes hacia lo que est\u00e1 ocurriendo en la sociedad contempor\u00e1nea. Por el contrario, deben estar bien plantados en las situaciones socio-pol\u00edticas, deben ser formados en el an\u00e1lisis cr\u00edtico de las mismas de modo que pue\u00addan responder de manera m\u00e1s eficaz a sus desaf\u00edos. El t\u00e9rmino \u00abcari\u00addad pol\u00edtica\u00bb no es de uso corriente en los manuales de sociolog\u00eda y ciencias pol\u00edticas. Pero, en la tradici\u00f3n vicentina, la caridad s\u00f3lo puede ser \u00abpol\u00edtica\u00bb, es decir realizarse en trabajos concretos y estructuras sociales. Como lo expresa San Vicente: \u00abNuestro trabajo (por los pobres) es la \u00fanica evidencia de nuestro amor\u00bb. Y en la misma conferencia, a\u00f1adi\u00f3: \u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, pero am\u00e9moslo con todas nuestras fuerzas y con el sudor de nuestra frente\u00bb (ABELLY, L. I, c. XIX, 81).<\/p>\n

En la reuni\u00f3n de formadores vicentinos y otros miembros de la Familia Vicentina, en Julio de 2007 en Prigen, elegimos el tema: \u00abCaridad Pol\u00edtica y Formaci\u00f3n Vicentina\u00bb. Nuestro objetivo es pensar en formas concretas de preparar a nuestros candidatos con una sen\u00adsibilidad cr\u00edtica hacia las situaciones de nuestra sociedad \u2014 sus gozos y esperanzas, sus altas y sus bajas, sus luces y sus sombras.<\/p>\n

Este trabajo ofrece en forma esquem\u00e1tica \u00abla visi\u00f3n\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> de las reali\u00addades en esta regi\u00f3n de Asia-Pac\u00edfico, como un primer paso para pro\u00adfundizar en el tema principal, \u00abCaridad Pol\u00edtica y Formaci\u00f3n Vicen\u00adtina\u00bb. La regi\u00f3n de Asia-Pac\u00edfico ha sido se\u00f1alada como el lugar en el que pobreza, cultura y religiosidad son los tres principales pilares de su existencia.<\/p>\n

1. Pobreza<\/strong><\/h2>\n

C\u00f3mo entender la Pobreza.<\/em> Antes de comenzar a anunciar el evan\u00adgelio a los pobres, San Vicente descubri\u00f3 la pobreza de su tiempo visitando a los pobres, oyendo confesiones, aprendiendo el af\u00e1n de vivir una dura vida. Siguiendo el ejemplo de nuestro Santo Funda\u00addor, hoy d\u00eda merecer\u00eda la pena escuchar lo que los pobres tienen que decir sobre c\u00f3mo entienden ellos la pobreza. En la India, las mujeres ind\u00edgenas (o \u00abmujeres tribales\u00bb, como se las llama) describen c\u00f3mo ven ellas la pobreza. Pobreza, para ellas, es no obtener suficiente ali\u00admento de sus parcelas, tener poco o ning\u00fan acceso al agua potable, bajo nivel de alfabetizaci\u00f3n y carencia de tierras.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Grupos de refle\u00adxi\u00f3n de j\u00f3venes migrantes y ni\u00f1os en Vietnam identifican situaciones espec\u00edficas que ilustran lo que ellos entienden por pobreza: tener que abandonar la escuela por falta de recursos en la familia, escuelas que cierran, maestros que maltratan a los estudiantes m\u00e1s pobres, padres de familia que se emborrachan y golpean a sus esposas, peleas en la familia, peleas entre vecinos, adicciones, discriminaci\u00f3n por parte de familias pudientes, maltrato de parte de otros ni\u00f1os ricos, bajos ingresos, hambre, vestidos pobres, preocupaci\u00f3n por la salud de la mam\u00e1 y carencia de asistencia sanitaria.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> En las Filipinas, los pobres se agrupan a s\u00ed mismos en categor\u00edas a partir del acceso que tienen a los medios b\u00e1sicos de supervivencia: Walang-wala<\/em> (los que no tienen nada o casi nada, es decir sin tierra para cultivar, escasos ingresos, casas peque\u00f1as y, lo m\u00e1s grave, poca comida); Sumasala sa oras<\/em> (los que carecen de comida); Isang kahig, isang tuka<\/em> (los que viven al d\u00eda y \u00abara\u00f1ando\u00bb el sustento como los pollos que rascan y pican en la tierra); Agaw-buhay<\/em> (los que se mueven entre la vida y la muerte).<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

En Indonesia, el significado de pobreza podr\u00eda definirse como la vida de los nativos, tales como los de Papua, Kalimantan, Sumatra y otras partes del archipi\u00e9lago de Indonesia. Su condici\u00f3n de por s\u00ed conlleva la carencia de buenos servicios de salud. Son ya miles los ni\u00f1os, especialmente los pobres, que est\u00e1n sufriendo de malnutri\u00adci\u00f3n, hambre, o carencia de alimentos de buena calidad que tiene como resultado ni\u00f1os enfermizos con grandes est\u00f3magos y un pobre desarrollo mental. Estos ni\u00f1os se encuentran principalmente en aldeas, lugares apartados, tierras altas, \u00e1reas costeras, interior de las selvas. La pobreza est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la ausencia de infraes\u00adtructuras b\u00e1sicas. \u00c9ste es el problema crucial en las peque\u00f1as islas o lugares apartados en las grandes islas como Papua, Kalimantan, Sulawesi, Flores, en las que tanto calles como escuelas y servicios de salud no est\u00e1n debidamente establecidos. O, en el caso de que fueran alguna vez, ahora se encuentran en el abandono. De manera que la pobreza es parte de su vida cotidiana. La gente tiene una gran difi\u00adcultad en romper con la pobreza y mejorar su calidad de vida.<\/p>\n

Pobreza rural generalizada.<\/em> Se calcula que unos 1.200 millones de personas en el mundo consumen menos del equivalente a un d\u00f3lar al d\u00eda y est\u00e1n dentro del nivel de \u00abla pobreza del d\u00f3lar\u00bb. M\u00e1s de dos tercios de los pobres del mundo est\u00e1n en Asia, y la pobreza se con\u00adcentra desproporcionadamente en las \u00e1reas rulares de esa regi\u00f3n. Un 75% de los pobres viven en las \u00e1reas rurales.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> En los pa\u00edses de la regi\u00f3n Asia-Pac\u00edfico existe una pol\u00edtica agraria poco desarrollada. Aunque Indonesia, por poner un ejemplo, no ha sido a\u00fan clasificada como un estado industrializado, muchas personas est\u00e1n desesperada\u00admente intentando abandonar sus tierras. Ciertamente el gobierno conoce el problema crucial que sufren los campesinos, sin embargo, a nivel pol\u00edtico, se siente impotente para resolver los grandes desaf\u00edos de la \u00abglobalizaci\u00f3n\u00bb. Dando por supuesto que los pa\u00edses en desarro\u00adllo han sido algunas veces m\u00e1s v\u00edctimas que protagonistas en este mundo globalizado, pienso que los pa\u00edses de Asia-Pac\u00edfico se encuen\u00adtran en la misma condici\u00f3n.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Pobreza urbana.<\/em> 700 millones de personas en Asia y en el Pac\u00edfico viven con menos de un d\u00f3lar al d\u00eda, de los cuales, 400 millones resi\u00adden en \u00e1reas urbanas. Cada d\u00eda 120.000 personas se suman a la poblaci\u00f3n de ciudades de Asia debido a la migraci\u00f3n y movilidad de los trabajos.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Muchas ciudades de Asia sufren un creciente deterioro en salubridad y en sus condiciones ambientales, escasez habitacional y de infraestructura, y otros problemas.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, la huida a la ciudad es una oportunidad para los pobres de escapar de la pobreza, aunque con frecuencia caen en una nueva trampa de pobreza y mar\u00adginaci\u00f3n.<\/p>\n

Pobreza ambiental.<\/em> En la \u00faltima d\u00e9cada se ha notado un incre\u00admento en la pobreza que puede ser atribuido a causas ambientales. Inundaciones, derrumbes, tsunamis, erupciones volc\u00e1nicas, retroceso en la productividad de los recursos naturales, sequ\u00edas y contamina\u00adci\u00f3n urbana producen un impacto desproporcionado sobre las vidas de las personas. Los pobres sufren m\u00e1s p\u00e9rdidas, enfermedades, atropellos y muertes, debido a la degradaci\u00f3n de los recursos, desas\u00adtres naturales y contaminaci\u00f3n, que el resto de la poblaci\u00f3n, puesto que ellos son m\u00e1s dependientes de sistemas naturales para su super\u00advivencia.<\/p>\n

La feminizaci\u00f3n de la pobreza.<\/em> Mientras que dos tercios de los pobres del mundo est\u00e1n en la regi\u00f3n Asia-Pac\u00edfico, dos tercios de los pobres de la regi\u00f3n son mujeres. La pobreza es particularmente aguda en mujeres de las \u00e1reas rurales. El concepto de \u00abfeminizaci\u00f3n de la pobreza\u00bb se us\u00f3 primero para indicar que las mujeres son el componente siempre creciente de los pobres del mundo, resultado de la recesi\u00f3n y de las reducciones en el gasto p\u00fablico.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> El mismo t\u00e9r\u00admino ha sido usado para indicar cada una o todas las situaciones siguientes: Hay m\u00e1s mujeres pobres que hombres; las mujeres pobres sufren m\u00e1s que los hombres pobres al verse privadas de sus capaci\u00addades; la crudeza de la pobreza se hace sentir m\u00e1s en las mujeres que en los hombres, las mujeres pobres tienen m\u00e1s dificultades para salir ellas mismas y ayudar a sus hijos a salir de la pobreza; hay mujeres pobres incluso en familias acomodadas. La emigraci\u00f3n de varones en busca de trabajo y el cambio en las estructuras familiares ponen una mayor carga sobre los hombros de la mujeres, especialmente en aquellas con varios hijos. Una mejora en la situaci\u00f3n pol\u00edtica, legal, cultural, econ\u00f3mica y social de las mujeres es fundamental para esca\u00adpar de la trampa de la pobreza.<\/p>\n

2. Cultura<\/strong><\/h2>\n

Un modo com\u00fan de entender la cultura es verla como un conjunto de tres elementos que \u00abse transmiten de una generaci\u00f3n a otra \u00fani\u00adcamente por aprendizaje\u00bb: valores, normas e instituciones<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Los valo\u00adres tienen que ver con la idea de lo que es importante en la vida.<\/p>\n

Ellos gu\u00edan el resto de la cultura. Las normas consisten en expecta\u00adtivas sobre la conducta de la gente. Ellas se concretan en lo que lla\u00admamos \u00abh\u00e1bitos\u00bb, que son series de costumbres y h\u00e1bitos \u00e9ticos, que incluyen leyes y sanciones impuestas. Las instituciones son las estructuras de la sociedad dentro de las cuales tanto los valores como las normas se transmiten. La instituci\u00f3n es una parte de la cultura en cuanto algo t\u00edpico de las diferentes personas de diferentes lugares.<\/p>\n

La Cultura como visi\u00f3n global.<\/em> La gente comenz\u00f3 a entender la cultura como visi\u00f3n global especialmente desde la Segunda Guerra Mundial. La noci\u00f3n de visi\u00f3n global implica la idea de modos como la gente define sus relaciones con el mundo. Puede ser algo tradicio\u00adnal transmitido por los antepasados, de una generaci\u00f3n a otra como son ritos, celebraciones \u2018lit\u00fargicas\u2019 populares, valores y leyes. Pero la visi\u00f3n global tambi\u00e9n tiene que ver con las ideolog\u00edas que la gente vive y transmite.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

La Cultura como manifestaci\u00f3n de la vida cotidiana.<\/em> Con frecuen\u00adcia se oye a la gente hablar de manera espont\u00e1nea sobre \u00abla cultura de la violencia\u00bb, \u00abla cultura de la muerte\u00bb, \u00abla cultura de la corrup\u00adci\u00f3n\u00bb, \u00abla cultura de la armon\u00eda\u00bb, \u00abla cultura del hedonismo\u00bb, \u00abla cul\u00adtura del materialismo\u00bb, \u00abla cultura de la globalizaci\u00f3n\u00bb, \u00abla cultura de la mentalidad del momento\u00bb, \u00abla cultura de hacerse rico r\u00e1pidamen\u00adte\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Este modo de entender la cultura se basa en lo que podemos llamar las experiencias concretas de la \u00abvida cotidiana\u00bb. Esta expre\u00adsi\u00f3n \u00abvida cotidiana\u00bb est\u00e1 tomada de la filosof\u00eda de Alfred Schutz cuyo libro Phenomenology of the Social World<\/em> se convirti\u00f3 en algo emblem\u00e1tico en la concepci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, la nueva moda de la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica. \u00abVida cotidiana\u00bb significa en este contexto \u00abese espacio de la realidad que un adulto atento y normal da por sentado en una actitud de sentido com\u00fan\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> En la vida cotidiana el estilo de experiencias vividas es el estado de plena consciencia. Seg\u00fan Alfred Schutz: \u00abLa consciencia est\u00e1 bajo la m\u00e1xima tensi\u00f3n, lo cual tiene su origen en una actitud de m\u00e1xima atenci\u00f3n hacia la vida y sus necesidades. En hechos y actos que est\u00e1n dirigidos hacia el mundo circundante, el ego est\u00e1 plenamente involucrado en la vida, y por tanto plenamente despierto… Se trata del mundo del cual no pode\u00admos escapar en tanto estamos plenamente conscientes, el mundo en el que las piedras lastiman nuestros pies, donde los deseos exigen satisfacci\u00f3n, donde el miedo coarta nuestra libertad, el mundo en el que nos encontramos con seres de carne y hueso con los que tenemos que comunicarnos\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> De este modo, cuando o\u00edmos hablar de \u00abla cul\u00adtura de la violencia\u00bb no se refiere a hechos de violencia en datos esta\u00add\u00edsticos (aunque tambi\u00e9n se refleje as\u00ed). El mundo concreto se nos da en forma de experiencia.<\/p>\n

Asia-Pac\u00edfico y la Cultura de la Armon\u00eda.<\/em> Aunque joven en pasi\u00f3n por la vida, Asia-Pac\u00edfico es una regi\u00f3n antigua en su herencia cultu\u00adral. Se la puede contemplar en la pluralidad de sus culturas, ritos culturales y tipos de sociedad, diferentes modelos econ\u00f3micos, dife\u00adrencias en tecnolog\u00edas, artes y ciencias y filosof\u00edas. Pero lo que apa\u00adrece claro es que es \u00abuna cultura de armon\u00eda\u00bb. Destaco lo de \u00abarmo\u00adn\u00eda\u00bb, dada la diversidad de culturas. La diversidad puede ser una riqueza y un desaf\u00edo al mismo tiempo. Riqueza, puesto que las cul\u00adturas diversas manifiestan su belleza en la diversidad. Y a la vez un desaf\u00edo, puesto que en muchos casos, Asia-Pac\u00edfico ha sufrido tensio\u00adnes culturales, conflictos y hasta guerras civiles.<\/p>\n

Por v\u00eda de ejemplo, tomemos Indonesia, con una poblaci\u00f3n de 210 millones de habitantes (2001), divididos en 500 grupos \u00e9tnicos y m\u00e1s de 600 idiomas (dialectos). Esta diversidad \u00e9tnica es considerada una ventaja como riqueza cultural que contribuye a la unidad nacio\u00adnal, expresada en el lema nacional: Bhinneka Tunggal Ika,<\/em> Unidad en la Diversidad. Todo esto ha contribuido a una gran complejidad de vida, a su agon\u00eda y a su \u00e9xtasis. Sin embargo, y todav\u00eda en Indonesia, encontramos una intensa b\u00fasqueda por la armon\u00eda cultural, humana y religiosa, esa vibrante y din\u00e1mica totalidad que se alcanza por una interacci\u00f3n entre todas las partes interesadas y, a veces, conflictivas. La Armon\u00eda, en cierto sentido, constituye \u00abel alma intelectual y afec\u00adtiva, religiosa y art\u00edstica, personal y social de las personas y e insti\u00adtuciones en Asia\u00bb (Fourth Bishops\u2019 Institute for Interreligious Dialo\u00adgue BIRA IV, 1984).<\/p>\n

Desaf\u00edos a la Cultura de la Armon\u00eda.<\/em> Se han dado muchas situacio\u00adnes en la regi\u00f3n de Asia y el Pac\u00edfico que han puesto en peligro y amenazado dicha armon\u00eda. La crisis financiera golpe\u00f3 brutalmente a esta regi\u00f3n hace unos pocos a\u00f1os. Indonesia fue uno de los pa\u00edses que m\u00e1s sufri\u00f3. Quiz\u00e1s los muertos no sean innumerables, pero para el pueblo indonesio esa crisis le trajo muy amargas experiencias de lo que es la vida en com\u00fan. Hemos visto conflictos entre la gente en todas las regiones: musulmanes contra cristianos, budistas, hinduis\u00adtas y todos contra todos. Musulmanes fundamentalistas contra musulmanes moderados y viceversa. Personas destruyendo los bos\u00adques en una incontrolada tala de \u00e1rboles. Durante la crisis, vimos a indonesios que lejos de cultivar la armon\u00eda, promov\u00edan la cultura de la violencia. En tiempo de violencia, gente se enfrenta con gente. Se puede decir que era una guerra de todos contra todos (bellum<\/em> omnium contra omnes<\/em>). En muchos casos, los mayores perdedores fueron las mujeres y los ni\u00f1os. La amistad, como tal, no exist\u00eda. A la crisis econ\u00f3mica le ha seguido un crecimiento econ\u00f3mico. No obs\u00adtante, seg\u00fan el m\u00e1s reciente reporte de la Comisi\u00f3n de la ONU para Asuntos Sociales y Econ\u00f3micos de Asia y el Pac\u00edfico, los avances en condiciones y nivel de vida han sido con frecuencia neutralizados por los problemas sociales, como la migraci\u00f3n a la ciudad y la crisis mundial de energ\u00eda y alimentos.<\/p>\n

3. Religiosidad<\/strong><\/h2>\n

Asia es el seno de donde han nacido culturas antiguas, como tam\u00adbi\u00e9n religiosidades. As\u00eda tambi\u00e9n es el lugar de nacimiento de las grandes religiones del mundo: Budismo, Cristianismo, Confucio\u00adnismo, Hinduismo, Islamismo, Jainismo, Shintoismo, Sikhismo y Tao\u00edsmo. A pesar de una visi\u00f3n del mundo compartida que percibe la realidad como \u00abuna\u00bb, y una gran tolerancia que supone la igualdad b\u00e1sica de todas las convicciones religiosas, el pluralismo religioso en Asia plantea un problema. El problema es grave, porque en Asia, las religiones constituyen una fuerza poderosa que controla la concien\u00adcia de las personas y ejerce su influencia en todas las \u00e1reas de la existencia. Desafortunadamente, esto \u00faltimo ha sido, en gran medi\u00adda, la experiencia com\u00fan de los pueblos de Asia.<\/p>\n

Fundamentalismo.<\/em> Al estar estrechamente unidos religi\u00f3n y cul\u00adtura, el fundamentalismo ha sido causa de numerosos conflictos y violencia cruenta. Tales conflictos y violencias, aparte de haber roto la armon\u00eda, han causado tambi\u00e9n p\u00e9rdidas de vidas humanas y des\u00adtrucci\u00f3n de lugares sagrados, especialmente en India, Pakist\u00e1n y Bangladesh; todo ello en nombre de convicciones religiosas y del patrimonio cultural. En Sri Lanka, choques entre grupos \u00e9tnicos y ling\u00fc\u00edsticos han sido causa de violencia constante y derramamiento de sangre. Los acontecimientos que siguieron al allanamiento de Babri Masjid, en Ayodhya, en Diciembre de 1992, han demostrado qu\u00e9 devastadoras pueden ser las fuerzas del fundamentalismo. El subcontinente hind\u00fa en su totalidad ha sido testigo de enfrentamien\u00adtos entre musulmanes e hinduistas. Mientras los hinduistas se dedi\u00adcaban a cazar musulmanes en Bombay, los musulmanes respond\u00edan persiguiendo a los hinduistas y destruyendo sus templos en Paki\u00adst\u00e1n y Bangladesh. Cientos de iglesias cristianas y cat\u00f3licas fueron incendiadas por fundamentalistas en Indonesia; un gran n\u00famero de casas de oraci\u00f3n, que pertenec\u00edan a los budistas, hinduistas y confu\u00adcionistas fueron igualmente destruidas. Fundamentalistas destruye\u00adron tambi\u00e9n algunas mezquitas. El terrorismo es una f\u00f3rmula favorita de los fundamentalistas. El fundamentalismo en Indonesia se nutre principalmente de personas que han participado en activida\u00addes en Oriente Medio como la \u00abjihad\u00bb isl\u00e1mica.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> En el caso de fun\u00addamentalistas isl\u00e1micos, j\u00f3venes que tuvieron experiencias en la \u00abjihad\u00bb fuera de Indonesia, han sido los causantes de la violencia en el archipi\u00e9lago.<\/p>\n

Libertad humana y religiosa.<\/em> La religi\u00f3n es tambi\u00e9n valiosa para el ser humano. Una reflexi\u00f3n sobre la religiosidad me ha llevado a las siguientes conclusiones: 1. La religi\u00f3n plenifica a la libertad humana. La mayor\u00eda, si no todas, las religiones hablan de la libertad de la opresi\u00f3n, del mal, del dolor, del sufrimiento y de la muerte. En pala\u00adbras del Papa Juan Pablo II, \u00abLa libertad es la medida de la dignidad y de la grandeza del hombre. Vivir la libertad anhelada es un gran reto para el crecimiento espiritual del hombre y la fortaleza moral de las naciones… La libertad est\u00e1 ordenada hacia la verdad y llega a su plenitud en el hombre por su b\u00fasqueda de la verdad y vivencia de la misma\u00bb. La religi\u00f3n habla el idioma de la esperanza, la esperanza de una total emancipaci\u00f3n y de una libertad total. 2. La Religi\u00f3n pro\u00adporciona los ritos y gestos rituales para la institucionalizaci\u00f3n de la sociedad civil. Es a trav\u00e9s de ritos, creencias, valores y ordenamiento humano que las sociedades civiles se ven investidas de un aura de comportamiento \u00e9tico, al menos en el sentido de proporcionarles una base m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos para los derechos inalienables y horizontes comunes. El ritual religioso fortalece la convicci\u00f3n de la participaci\u00f3n de la persona en la sociedad civil, encarnando la fuente de la autoridad en su instituci\u00f3n. 3. La religi\u00f3n establece un modo de vida en el que prevalecen el amor y la atenci\u00f3n a los dem\u00e1s y pone los cimientos para un est\u00e1ndar de conducta \u00e9tica. La religi\u00f3n, espe\u00adcialmente la oriental, es un modo de vida, un modo de vivir en armo\u00adn\u00eda con la naturaleza y con los otros, por medio del amor y del cuidado de unos por otros. La religi\u00f3n se orienta al coraz\u00f3n y habla de la fuente de la trascendencia y de la meta \u00faltima de todos los valores. La religi\u00f3n atestigua la universalidad de los valores, como la paz, la solidaridad, la justicia y la libertad. La sociedad civil, en su af\u00e1n por construir una civilizaci\u00f3n del amor basada en estos valores universales y en una cultura de libertad, necesita de la religi\u00f3n como fuerza impulsora. Finalmente, la religi\u00f3n proporciona los s\u00f3lidos cimientos para la unidad y la diversidad de los pueblos y las culturas. Todos somos a una sola familia.<\/p>\n

En Indonesia, como en la India, por poner un ejemplo, se escucha con frecuencia el comentario de que todas las religiones ense\u00f1an los mismos valores morales b\u00e1sicos, que Dios es uno y que todos deben alcanzarlo al final. La \u00fanica diferencia consiste en los diferentes caminos para llegar all\u00e1. La Iglesia Cat\u00f3lica proclam\u00f3 un enfoque nuevo en el Concilio Vaticano II, un concilio hist\u00f3rico. Dej\u00f3 de hablar de los paganos en t\u00e9rminos duros o en t\u00e9rminos de auto-complacencia como si s\u00f3lo ella tuviera el monopolio de la verdad total sobre Dios. En Nostra Aetate,<\/em> Vaticano II (1965) n\u00ba. 1 y 2, afirm\u00f3 que, en nuestro tiempo, con un mayor acercamiento entre la gente y el reforzamiento de los v\u00ednculos de amistad entre pueblos diferentes, la Iglesia examina con mayor cuidado su relaci\u00f3n con las otras reli\u00adgiones no cristianas. Consciente de su obligaci\u00f3n de fomentar la uni\u00addad y la caridad entre los individuos y las naciones, la Iglesia reflexiona sobre lo que la gente tiene en com\u00fan y promueve la amis\u00adtad entre ellas. Nostra Aetate<\/em> a\u00f1ade adem\u00e1s, que la Iglesia Cat\u00f3lica no rechaza nada de lo que hay de verdadero y santo en estas otras reli\u00adgiones. Por el contrario, tiene un gran respeto por el modo de vida y conducta, los preceptos y doctrinas que, aunque de manera distinta a su propia ense\u00f1anza, reflejan con frecuencia la verdad que ilumina a todos los pueblos. El Concilio hizo que muchos tomaran conciencia de esto y, mientras que algunos encontraron dif\u00edcil asimilarlo, prosi\u00adgui\u00f3 en el camino de instruirse a s\u00ed mismo y a sus fieles en estas palabras. La iglesia, pues, exhorta a sus hijos a entablar con pruden\u00adcia di\u00e1logo y colaboraci\u00f3n con adeptos de otras religiones. Nostra<\/em> Aetate<\/em> ha dado origen a lo se conoce como \u00abel di\u00e1logo interreligioso\u00bb.<\/p>\n

Tolerancia religiosa y Di\u00e1logo.<\/em> Se entiende por tolerancia religiosa la expresi\u00f3n de la actitud personal hacia otras religiones y hacia situaciones religiosas espec\u00edficas. Sin embargo, la tolerancia religiosa no se da en un vac\u00edo, sino en situaciones religiosas concretas, y pue\u00adde variar seg\u00fan la situaci\u00f3n. La tolerancia religiosa es contemplada en su relaci\u00f3n con el di\u00e1logo religioso. La religi\u00f3n es algo que lleva a la gente a Dios, impulsa a sus seguidores a vivir una vida moral buena y exhorta al pueblo de Dios a tener un solo coraz\u00f3n y una sola mente; pero en la actual situaci\u00f3n se manifiesta una evidente incohe\u00adrencia entre lo que la religi\u00f3n predica y lo que se vive en realidad, entre su credo y sus pr\u00e1cticas, entre su doctrina y su conducta. Esto produce una gran disonancia, en este caso desde las mismas creen\u00adcias religiosas. La religi\u00f3n, en vez de conseguir su funci\u00f3n positiva de promover el amor mutuo, la comprensi\u00f3n entre los pueblos, la uni\u00addad, la pureza, etc., los ha hecho en realidad menos tolerantes. Hay aqu\u00ed una evidente inconsistencia. La tolerancia de la mano de la into\u00adlerancia. Esta inconsistencia es uno de los m\u00e1s grandes problemas de la religiosidad.<\/p>\n

4. Respuestas contempor\u00e1neas<\/strong><\/h2>\n

Est\u00e9 dispuesto a colaborar con la gente.<\/em> San Vicente de Pa\u00fal nunca estuvo solo a la hora de dar respuesta a las necesidades de su \u00e9poca. Tuvo la colaboraci\u00f3n de las Damas de la Caridad, de sacerdotes y reformadores religiosos de su tiempo. La pobreza no consist\u00eda sim\u00adplemente en la carencia de un techo o de alimentos, sino en las con\u00addiciones inhumanas. La manera c\u00f3mo San Vicente respondi\u00f3 a esta situaci\u00f3n fue por medio de la colaboraci\u00f3n. La evangelizaci\u00f3n de los pobres la hizo con la colaboraci\u00f3n de laicos, Hermanas y sacerdotes e, incluso, de los mismos pobres.<\/p>\n

Hoy d\u00eda la llamada a la colaboraci\u00f3n es urgente. El documento Pastores dabo vobis<\/em> insiste en la necesidad de que las personas reli\u00adgiosas colaboren unas con otras y con otras gentes independiente\u00admente de su cultura, nacionalidad, fe o religi\u00f3n. Los vicentinos deben aprender y escuchar a otras personas sobre c\u00f3mo solucionar los pro\u00adblemas cruciales de la pobreza, de la cultura y de los conflictos reli\u00adgiosos.<\/p>\n

El fen\u00f3meno de la respuesta contempor\u00e1nea contra la pobreza en el mundo, lo mismo que en Asia y el Pac\u00edfico, ha sido expresado en los Objetivos del Milenio para el Desarrollo (MDG). Los MDG\u2019s no es solamente un listado de objetivos. En ellos se describe algo m\u00e1s pro\u00adfundo que \u00fanicamente objetivos consensuados por los gobernantes de los pa\u00edses del mundo. Desde la creaci\u00f3n, los seres humanos se han peleado entre s\u00ed. Los MDG\u2019s expresan un entendimiento maravilloso de colaboraci\u00f3n, de trabajar juntos y caminar juntos.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Los objetivos son: Erradicar la extrema pobreza y el hambre, proporcionar educa\u00adci\u00f3n primaria para todos, promover la igualdad de g\u00e9nero y empode\u00adrar a las mujeres, reducir la mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el sida, la malaria y otras enfermedades, asegu\u00adrar la sostenibilidad ambiental, desarrollar la colaboraci\u00f3n para el desarrollo.<\/p>\n

Promueve la cultura y la armon\u00eda.<\/em> La afirmaci\u00f3n de que la regi\u00f3n Asia-Pac\u00edfico es la cuna de diversas culturas se torna evidente en la vida cotidiana misma. La diversidad es una riqueza pero, al mismo tiempo, puede ser una fuente de conflictos. En algunos lugares de Indonesia, digamos en Sampit, un peque\u00f1o pueblo que salt\u00f3 a la fama por ser donde se iniciaron los choques entre los Kayak y los Madurenses, la diversidad se ha convertido en algo crucial. No pode\u00admos decir simplemente que la diversidad es una ventaja. Hay que a\u00f1adir que la diversidad es tambi\u00e9n un reto para el que hay que tener respuestas.<\/p>\n

No debemos ver en la situaci\u00f3n de Asia \u00fanicamente el lado desas\u00adtroso. En la civilizaci\u00f3n de esta regi\u00f3n tambi\u00e9n se percibe \u00abuna coin\u00adcidencia de contrarios\u00bb, como un modo caracter\u00edstico de vida y de pensamiento. Seg\u00fan el antiguo modo de pensar chino, la armon\u00eda requiere la interacci\u00f3n de elementos aparentemente antit\u00e9ticos, como la persona humana y la cultura, ying y yang,<\/em> benevolencia y autocra\u00adcia. Ambos elementos se consideran necesarios, m\u00e1s que irreconcilia\u00adbles; los elementos opuestos son socios independientes sin cuya actividad conjunta ser\u00eda imposible una sociedad armoniosa. Armon\u00eda no es la consecuci\u00f3n de un est\u00e1ndar absoluto; ser\u00eda mejor decir que un feliz resultado s\u00f3lo se obtiene cuando se toman en cuenta todas las circunstancias.<\/p>\n

Los habitantes de Java, en Indonesia, piensan que la vida coti\u00addiana no es posible si no cultivamos el sentido de la armon\u00eda. Cada persona tiene que vivir en la pr\u00e1ctica la armon\u00eda, no s\u00f3lo con los otros sino tambi\u00e9n con las criaturas, con el mundo, y consigo mismo. En esta sabidur\u00eda, el sentido de s\u00ed mismo en la tradici\u00f3n javanesa es ciertamente complejo. El javan\u00e9s cree en Manunggaling Kawulo Gusti<\/em> (la unidad de Dios dentro de uno mismo). El sentido de \u00abunidad\u00bb no se puede entender en t\u00e9rminos occidentales. Hace referencia a la presencia armoniosa de un ser humano dentro de su ser. Y la fuente de tal armon\u00eda no es otra cosa que la presencia de Dios dentro de uno mismo.<\/p>\n

Promueve la cultura de la paz.<\/em> Como no es dif\u00edcil imaginar, le gente de esta regi\u00f3n de Asia Pac\u00edfico ha ca\u00eddo con frecuencia en la trampa de los conflictos por diferentes causas, tales como crisis econ\u00f3micas, des\u00f3rdenes socio-pol\u00edticos, rivalidad cultural. Se necesitan, pues, constructores de paz. San Vicente tuvo intervenciones ejemplares durante las misiones populares en la reconciliaci\u00f3n de las personas que estaban enemistadas. En las circunstancias actuales, ser vicen\u00adtino debe significar ser un promotor de la paz. La paz no es s\u00f3lo la ausencia de conflictos. Es m\u00e1s bien la situaci\u00f3n en la que la gente vive en solidaridad, colaboraci\u00f3n y di\u00e1logo.<\/p>\n

S\u00e9 perseverante en el di\u00e1logo a favor de la vida, de la colaboraci\u00f3n y<\/em> de la fe.<\/em> En respuesta al desaf\u00edo de la religiosidad en esta regi\u00f3n de Asia, hemos de cultivar el di\u00e1logo interreligioso o inter-ideol\u00f3gico\/ cultural en cualquier circunstancia. No es una tarea f\u00e1cil. El di\u00e1logo interreligoso ha sido con frecuencia dif\u00edcil y frustrante. Tenemos que reconocer que el di\u00e1logo interreligioso tiene m\u00e1s de formal, artificial y fingido que de radical, genuino y aut\u00e9ntico. Los que han tenido la experiencia del di\u00e1logo interreligioso con frecuencia se encuentran en un callej\u00f3n oscuro por el que hay que transitar. Abundan los estudios, las reflexiones de tipo teol\u00f3gico, filos\u00f3fico y cultural, innumerables reuniones, pero tambi\u00e9n enormes obst\u00e1culos en el camino. Karl Rah\u00adner habla de \u00abChristian Anonym\u00bb; Leonard Swidler propone \u00abEl Dec\u00e1\u00adlogo del Di\u00e1logo\u00bb;<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> C. Arevalo sugiere \u00abla indigenizaci\u00f3n de la teo\u00adlog\u00eda\u00bb; Raimundo Paniker propone el concepto de \u00abdi\u00e1logo intrarreli\u00adgioso\u00bb; y a\u00fan hay m\u00e1s propuestas. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00eda a negar que el di\u00e1logo interreligioso (al menos de vida y trabajo)<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> es la acci\u00f3n m\u00e1s urgente y necesaria para poder vivir juntos en la vida de cada d\u00eda, en medio de la diversidad de tradiciones culturales y el dinamismo socio-pol\u00edtico de esta regi\u00f3n de Asia-Pac\u00edfico? A pesar de todo, hay que seguir insistiendo en ello expl\u00edcitamente, una y otra vez, con gran perseverancia y diligencia. El di\u00e1logo interreligioso es una asignatura pendiente o, mejor, la formaci\u00f3n continua en la vida misma.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

5. Consecuencias para la formaci\u00f3n: un nuevo esp\u00edritu, ojos nuevos, un coraz\u00f3n nuevo<\/strong><\/h2>\n

Aprender de la realidad es el primer paso para la renovaci\u00f3n en la formaci\u00f3n. Estudiantes, formadores y todos los que tienen que ver con la formaci\u00f3n, no deben perder de vista las realidades de la vida diaria. La regi\u00f3n de Asia enfrenta una terrible pobreza. Tambi\u00e9n ha sido bendecida con grandes tradiciones religiosas y culturales. Esto \u00faltimo se puede considerar una riqueza, pero es tambi\u00e9n fuente de grandes conflictos. Por tanto, los vicentinos deben renovarse \u00abdesde dentro\u00bb y adoptar como meta concreta de su programa de formaci\u00f3n, adquirir ojos nuevos, un nuevo coraz\u00f3n y un nuevo esp\u00edritu.<\/p>\n

Cambios en la mentalidad de los formandos<\/em>:<\/p>\n