{"id":41374,"date":"2015-05-23T07:59:00","date_gmt":"2015-05-23T05:59:00","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41374"},"modified":"2016-07-26T19:17:47","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:47","slug":"revestirse-del-espiritu-de-jesucristo-en-el-pensamiento-de-san-vicente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/revestirse-del-espiritu-de-jesucristo-en-el-pensamiento-de-san-vicente\/","title":{"rendered":"\u00abRevestirse del esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb en el pensamiento de san Vicente"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Para san Vicente el tema cristol\u00f3gico de la adhesi\u00f3n a Cristo expresa el coraz\u00f3n de la vocaci\u00f3n misionera y caritativa del sacerdote misionero. El encuentro y la relaci\u00f3n con Cristo constituyen el perno central, \u00abla regla\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEl prop\u00f3sito de la compa\u00f1\u00eda es imitar a nuestro Se\u00f1or, en la<\/em>medida en que pueden hacerlo unas personas pobres y ruines.\u00a0 <\/em>\u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Que se ha propuesto conformarse con \u00e9l <\/em>en su comportamiento, en sus acciones, en sus tareas y en sus <\/em>fines. \u00bfC\u00f3mo puede una persona representar a otra, si no tiene los <\/em>mismos rasgos, las mismas l\u00edneas, proporciones, modales y <\/em>forma de mirar? Es imposible. Por tanto, si nos hemos propuesto <\/em>hacernos semejantes a este divino modelo y sentimos en nuestros <\/em>corazones este deseo y esta santa afici\u00f3n, es menester procurar <\/em>conformar nuestros pensamientos, nuestras obras y nuestras <\/em>intenciones a las suyas\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Las reglas comunes trazan las l\u00edneas de un proceso educativo que conduce a conformarse a la humanidad de Cristo y que san Vicente resume en la expresi\u00f3n \u00abrevestirse de Cristo\u00bb.<\/em> Pero antes de adentra\u00admos en este argumento vale la pena detenerse un instante sobre el lenguaje simb\u00f3lico al cual remite la imagen del \u00abrevestirse de Jesu\u00adcristo\u00bb, pues esta expresi\u00f3n, usada por san Vicente m\u00e1s de diez veces, es un s\u00edmbolo religioso de gran potencia. \u00c9l la toma de san Pablo (Gal 3,27); pero el tema radica en un plano antropol\u00f3gico, que se encuentra reflejado en la Biblia.<\/p>\n

1. La met\u00e1fora del vestido en el lenguaje de las Escrituras<\/strong><\/h2>\n

El vestido para nuestra cultura es simplemente un medio para protegerse del fr\u00edo, un adorno para el cuerpo o un medio expresivo. En todo caso es algo externo respecto al hombre. Aquello que el hombre es no depende del vestido. Es lo que dice el proverbio de la sabidur\u00eda popular: \u00abEl h\u00e1bito no hace monje!; la ropa no hace al m\u00e9dico\u00bb. No sucede lo mismo en la literatura b\u00edblica. El vestido es un s\u00edmbolo, no s\u00f3lo un instrumento. Aplicado a lo divino, expresa ir hacia un contacto con Dios. El texto principal al respecto es de san Pablo: \u00abPor la fe en Cristo Jes\u00fas todos ustedes son hijos de Dios. Los<\/em>que se han bautizado consagr\u00e1ndose a Cristo se han revestido de<\/em>Cristo\u00bb<\/em> (Gal 3,26-27). Con ello se expresa la experiencia de una per-tenencia plena y de una intimidad que envuelve. La fuerza del s\u00edm-bolo asegura la expresividad de esta experiencia.<\/p>\n

Esto es posible porque el mundo antiguo en general, y el b\u00edblico en particular, ha atribuido al vestido un significado y una \u00abvivencia\u00bb particularmente intensos. La desnudez del cuerpo representa una verg\u00fcenza que debe ser cubierta (Gn 9,22); y Dios mismo se encarga de revestir a su criatura despu\u00e9s del pecado, mostrando de este modo su ternura, como una madre que se preocupa de cubrir a su ni\u00f1o: \u00abEl se\u00f1or Dios hizo unas t\u00fanicas de pieles para el hombre y su mujer y los visti\u00f3<\/em>\u00bb (Gn 3,21). Estar desnudos es como estar abandonados (cf. Lc 8,27). Jes\u00fas mismo tiene esta experiencia en la Cruz: revestido de un manto real para burla y luego, despojado de sus vestiduras, muere desnudo (cf. Mc 15,20-24). Y en esta desnudez est\u00e1 vivamente expresada la experiencia del abandono y de la soledad. Ciertamente el cuerpo es m\u00e1s que el vestido (Mt 6,25), pero el vestido es una de las necesidades vitales de la persona como el alimento y la casa (1 Tim 6,8). El vestido manifiesta la persona y revela lo m\u00e1s querido de quien lo porta: cuando Jonat\u00e1n ofrece a David su manto quiere abandonarse a su servicio y donarle su alma (1 Sam 18,4); cuando Eliseo pide el manto a El\u00edas es porque \u00e9l deseaba heredar su fuerza prof\u00e9tica (2 Re 2,12 ss.). Es siempre en \u00e9sta prospectiva que se debe comprender el poder milagroso del vestido de Jes\u00fas (Mt 9,21; 14,36) o del ap\u00f3stol Pablo (Hch 19,12). Las vestiduras emplazan a la expe-riencia de los \u00faltimos tiempos, porque el hombre ser\u00e1 revestido \u00abde las vestiduras de salvaci\u00f3n\u00bb (Is 61,10) como el hijo pr\u00f3digo lo fue con \u00bb el vestido m\u00e1s bello\u00bb (Lc 15,22) y mejor todav\u00eda como el h\u00e1bito nup-cial para aquellos que participan a las bodas mesi\u00e1nicas (Mt 22,12) y a\u00fan, como las vestiduras de Jes\u00fas que son radiantes en la transfi-guraci\u00f3n o las c\u00e1ndidas vestiduras de los \u00e1ngeles en la ma\u00f1ana de Pascua.<\/p>\n

Con toda esta riqueza simb\u00f3lica, cuando se habla de \u00abrevestirse de Cristo\u00bb no estamos frente a simples im\u00e1genes de efecto pintoresco, sino que nos encontramos dentro de una experiencia simb\u00f3lica que manifiesta la religiosidad del creyente que se une enteramente Cristo. La relaci\u00f3n con \u00c9l no se puede quedar a nivel de simple acerca\u00admiento, sino que hace parte de su misma persona: la cubre, la trans\u00adforma, la define, la reviste. Pero no en sentido gn\u00f3stico o doc\u00e9tico, como simple \u00abrevestimiento exterior\u00bb, sino en el sentido pleno que el t\u00e9rmino \u00abrevestirse\u00bb tiene en su significado tradicional y b\u00edblico.<\/p>\n

2. Revestirse de Cristo:<\/strong> \u00a1un grand negocio!<\/em><\/strong><\/h2>\n

La met\u00e1fora del vestido remite, como hemos visto, a una relaci\u00f3n de intimidad con lo divino. San Vicente anota que antes de ser no\u00adsotros quienes nos \u00abrevestimos de Cristo\u00bb, es \u00c9l quien se reviste de nuestra humanidad. \u00c9l nos precede y crea as\u00ed una condici\u00f3n de reci\u00adprocidad: el creyente se encuentra previamente involucrado en la his\u00adtoria con la cual Dios se une por amor a nuestra humanidad. Es Dios quien reviste su divinidad con nuestra humanidad, poniendo las bases por las cuales nosotros podemos revestir nuestra humanidad de su divinidad:<\/p>\n

Ese gran Dios, al crearnos con el plan de exigir de nosotros esa <\/em>agradable ocupaci\u00f3n de amarle y ese honorable tributo, ha que\u00adrido poner en nosotros el germen del amor, que es la semejanza, <\/em>para que no nos excus\u00e1semos diciendo que no podr\u00edamos pagarle <\/em>jam\u00e1s. Ese enamorado de nuestros corazones, al ver que, por des\u00ad<\/em>gracia, el pecado hab\u00eda estropeado y borrado esa semejanza, quiso <\/em>romper todas las leyes de la naturaleza para reparar ese da\u00f1o, <\/em>pero con la ventaja maravillosa de que no se content\u00f3 con devol\u00advernos la semejanza y el car\u00e1cter de su divinidad, sino que quiso, <\/em>con el mismo proyecto de que le am\u00e1semos, hacerse semejante a<\/em>nosotros y revestirse de nuestra misma humanidad<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Porque Cristo se revisti\u00f3 de nuestra humanidad, a nosotros nos fue dado el poder entrar en relaci\u00f3n con \u00c9l y revestirnos de \u00c9l. En consecuencia la experiencia propia de la fe cristiana no brota de una conciencia que produce el propio objeto; m\u00e1s bien, recibe una \u00abforma\u00bb, que es precisamente la forma de la humanidad de Cristo. Sin \u00c9l la conciencia creyente quedar\u00eda desnuda: estar\u00eda de frente a s\u00ed misma sin un contenido adecuado. El revestirse de Cristo, por tanto, indica un proceso de asimilaci\u00f3n y una intimidad profunda con Jesucristo. Este es un tema central y recurrente en el pensamiento de san Vicente:<\/p>\n

La regla dice que…, hay que revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo. <\/em>\u00a1Oh Salvador! \u00a1Oh padre! \u00a1Qu\u00e9 negocio tan importante \u00e9ste de <\/em>revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo! Quiere esto decir que, para <\/em>perfeccionarnos y atender \u00fatilmente a los pueblos, y para servir <\/em>bien a los eclesi\u00e1sticos, hemos de esforzarnos en imitar la perfecci\u00f3n de Jesucristo y procurar llegar a ella. Esto significa tambi\u00e9n <\/em>que nosotros no podemos nada por nosotros mismos. Hemos de <\/em>llenarnos y dejarnos animar de este esp\u00edritu de Jesucristo. Para <\/em>entenderlo bien, hemos de saber que su esp\u00edritu est\u00e1 extendido <\/em>por todos los cristianos que viven seg\u00fan las reglas del cristia<\/em>nismo; sus acciones y sus obras est\u00e1n penetradas del esp\u00edritu de <\/em>Dios, de forma que Dios ha suscitado a la compa\u00f1\u00eda, y lo veis <\/em>muy bien, para hacer lo mismo. Ella siempre ha apreciado las <\/em>m\u00e1ximas cristianas y ha deseado revestirse del esp\u00edritu del evan<\/em>gelio, para vivir y para obrar como vivi\u00f3 nuestro Se\u00f1or y para <\/em>hacer que su esp\u00edritu se muestre en toda la compa\u00f1\u00eda y en cada <\/em>uno de los misioneros, en todas sus obras en general y en cada <\/em>una en particular<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

De otra parte, el misionero, como el cristiano, alcanza la plenitud de s\u00ed mismo en base al hecho de poder estar en relaci\u00f3n con Cristo Jes\u00fas, porque el hombre no se desarrolla por s\u00ed mismo, sino que necesita recibir las caracter\u00edsticas humanas de Jes\u00fas para poder ser s\u00ed mismo. El misionero, el hombre, debe revestirse de Cristo \u00ab\u00a1este es un gran negocio!\u00bb. \u00bfPero c\u00f3mo?<\/p>\n

El mundo, que se encuentra y act\u00faa en el \u00e1nimo del hombre afec-tado por el pecado, y que por lo mismo, no hace de Cristo el propio punto de referencia, no conduce a la verdad: \u00abLa doctrina del mundo<\/em>siempre lleva a la mentira,<\/em> \u2014 repite convencido san Vicente \u2014 la doc-<\/em>trina del mundo no da nunca lo que promete\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> La posibilidad del hombre para autorealizarse consiste entonces en hacer propios \u00ablos contornos\u00bb fijados en la humanidad de Jes\u00fas. Pero esta posibilidad no est\u00e1 ni de frente ni en la mano del hombre mismo. Para revestirse del esp\u00edritu de Cristo no basta verlo, ni basta \u00abcopiar\u00bb sus caracter\u00eds-ticas humanas. Se trata m\u00e1s bien de una obra de lo alto \u2014 ense\u00f1a san Vicente \u2014. Es el Esp\u00edritu Santo quien crea la uni\u00f3n entre noso-tros y Cristo, entre nuestra humanidad y la suya, realizando la comu-ni\u00f3n objetiva con \u00c9l o, seg\u00fan la imagen paulina, \u00bb una carta de Cristo escrita en el coraz\u00f3n\u00bb (cf. 2 Cor 3,3).<\/p>\n

Pero \u00bfcu\u00e1l es este esp\u00edritu que se ha derramado de esta forma?<\/em> \u2014dice San Vicente\u2014 Cuando se dice: \u00abEl esp\u00edritu de nuestro <\/em>Se\u00f1or est\u00e1 en tal persona o en tales obras\u00bb, \u00bfc\u00f3mo se entiende <\/em>esto? \u00bfEs que se ha derramado sobre ellas el mismo Esp\u00edritu <\/em>Santo? S\u00ed, el Esp\u00edritu Santo, en cuanto su persona, se derrama<\/em>sobre los justos y habita personalmente en ellos. Cuando se dice <\/em>que el Esp\u00edritu Santo act\u00faa en una persona, quiere decirse que <\/em>este Esp\u00edritu, al habitar en ella, le da las mismas inclinaciones y <\/em>disposiciones que ten\u00eda Jesucristo en la tierra, y \u00e9stas le hacen <\/em>obrar, no digo que con la misma perfecci\u00f3n, pero s\u00ed seg\u00fan la <\/em>medida de los dones de este divino Esp\u00edritu<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando un misionero act\u00faa en comuni\u00f3n con Cristo, animado por su Esp\u00edritu, no obra \u00e9l solo. Su actividad toma energ\u00eda de la gracia, sin la cual la evangelizaci\u00f3n y la caridad ser\u00edan simples actividades del hombre y no acciones sobrenaturales y divinas. De aqu\u00ed que el verdadero empe\u00f1o espiritual del misionero est\u00e9 en dejarse llenar por Cristo, permitiendo que Esp\u00edritu Santo transcriba libremente los ras\u00adgos humanos trazados en las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. Este es el modo de reaalizarse seg\u00fan la verdad que es Cristo. Un realismo similar al de lo sobrenatural en nosotros, ha de ser retomado si se quiere que la Compa\u00f1\u00eda reviva. El peligro de ser acr\u00edticamente invadidos por una cultura hermen\u00e9utica que resbala hacia una mentalidad docetista o gnostica no \u00e9sta s\u00f3lo a las puertas, sino \u2014 a mi parecer \u2014 amplia\u00admente inserto en el tejido del vivir cotidiano. Esto produce esa ca\u00edda del celo apost\u00f3lico, que se reduce a un activismo y a un moralismo sin alma. San Vicente, en cambio, como aparece en los textos, est\u00e1 s\u00f3lidamente anclado en una visi\u00f3n de la vida, en la cual lo divino y lo sobrenatural no son vagos pensamientos o intenciones espirituales, sino que son el ambiente creado por la presencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

3. Un texto significativo<\/strong><\/h2>\n

El texto de mayor significado al respecto, es la recomendaci\u00f3n hecha por san Vicente a Antonio Durand, un joven misionero de s\u00f3lo veintisiete a\u00f1os y designado superior del seminario de Agde.<\/p>\n

Ciertamente, padre, en todo esto <\/em>(la direcci\u00f3n de las almas y la educaci\u00f3n del clero) no hay nada humano: no es obra de un <\/em>hombre, sino obra de Dios. Grande opus. Es la continuaci\u00f3n de <\/em>la obra de Jesucristo y, por tanto, el esfuerzo humano, lo \u00fanico <\/em>que puede hacer aqu\u00ed es estropearlo todo, si Dios no pone su <\/em>mano. No, padre, ni la filosof\u00eda, ni la teolog\u00eda, ni los discursos logran nada en las almas; es preciso que Jesucristo trabaje con <\/em>nosotros, o nosotros con \u00e9l; que obremos en \u00e9l, y \u00e9l en nosotros;<\/em>que hablemos como \u00e9l y con su esp\u00edritu, lo mismo que \u00e9l estaba <\/em>en su Padre y predicaba la doctrina que le hab\u00eda ense\u00f1ado: tal <\/em>es el lenguaje de la Escritura<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El misionero en sus ministerios contin\u00faa la misma obra de Cristo de formar ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos: y por tanto debe asumir personal\u00admente la misma energ\u00eda de Jes\u00fas. Debe asimilarla, de tal modo que sea Jes\u00fas mismo quien act\u00fae en sus palabras y en sus gestos. Este t\u00edpico realismo de la fe, operante en el pensamiento de san Vicente, se coloca al polo opuesto del racionalismo, aunque sea teol\u00f3gico, del cual est\u00e1 cargada nuestra \u00e9poca. Para \u00e9ste \u00faltimo tipo de pensa\u00admiento, la relaci\u00f3n con Cristo es mediante<\/em> el pensamiento m\u00e1s que por conformaci\u00f3n a su esp\u00edritu en la vida. No as\u00ed en san Vicente. \u00c9l describe la operaci\u00f3n de revestirse del esp\u00edritu de Cristo a partir del \u00abdesnudarse de s\u00ed mismo\u00bb, haciendo as\u00ed espacio a Nuestro Se\u00f1or que debe tomar el puesto que ha dejado libre nuestro Yo. Se trata de una profunda reformulaci\u00f3n de la conciencia personal, en donde la auto-conciencia es modelada por la presidencia de Cristo en nosotros.<\/p>\n

Por consiguiente, padre, debe vaciarse de s\u00ed mismo para revestirse <\/em>de Jesucristo. Ya sabe usted que las causas ordinarias producen <\/em>los efectos propios de su naturaleza: los corderos engendran cor\u00adderos, etc., y el hombre engendra otro hombre; del mismo modo, <\/em>si el que gu\u00eda a otros, el que los forma, el que les habla, est\u00e1 <\/em>animado solamente del esp\u00edritu humano, quienes le vean, escu\u00ad<\/em>chen y quieran imitarle se convertir\u00e1n en meros hombres; cual\u00ad<\/em>quier cosa que diga o que haga, s\u00f3lo les inspirar\u00e1 una mera <\/em>apariencia de virtud, y no el fondo de la misma; les comunicar\u00e1 el <\/em>mismo esp\u00edritu del que est\u00e1 animado, lo mismo que ocurre con <\/em>los maestros que inspiran sus m\u00e1ximas y sus maneras de obrar <\/em>en el esp\u00edritu de sus disc\u00edpulos. Por el contrario, si un superior <\/em>est\u00e1 lleno de Dios, impregnado de las m\u00e1ximas de nuestro Se\u00f1or, <\/em>todas sus palabras ser\u00e1n eficaces, de \u00e9l saldr\u00e1 una virtud que <\/em>edificar\u00e1, y todas sus acciones ser\u00e1n otras tantas instrucciones <\/em>saludables que obrar\u00e1n el bien en todos los que tengan conoci\u00ad<\/em>miento de ellas<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Para que la configuraci\u00f3n con Cristo involucre la realidad humana del misionero e ilumine su ser y su hacer, \u00e9l debe vivir en un estado de \u00abgran comunicaci\u00f3n\u00bb con Nuestro Se\u00f1or, mediante la afinaci\u00f3n y sinton\u00eda que el Esp\u00edritu Santo realiza en \u00e9l, y que se obtiene en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Para conseguir todo esto, padre, es menester que nuestro Se\u00f1or<\/em>mismo imprima en usted su sello y su car\u00e1cter. Pues lo mismo<\/em>que vemos c\u00f3mo un arbolillo silvestre, en el que se ha injertado<\/em>una rama buena, produce frutos de la misma naturaleza que esa <\/em>rama, tambi\u00e9n nosotros, miserables criaturas, a pesar de que no<\/em>somos m\u00e1s que carne, ramas secas y espinas, cuando nuestro<\/em>Se\u00f1or imprime en nosotros su car\u00e1cter y nos da, por as\u00ed decirlo,<\/em>la savia de su esp\u00edritu y de su gracia, estando unidos a \u00e9l como<\/em>los sarmientos de la vi\u00f1a a la cepa (5), hacemos lo mismo que \u00e9l<\/em>hizo en la tierra, esto es, realizamos obras divinas y engendramos<\/em>lo mismo que san Pablo, tan lleno de su esp\u00edritu, nuevos hijos de<\/em>nuestro Se\u00f1or. Una cosa importante, a la que usted debe atender<\/em>de manera especial, es tener mucho trato con nuestro Se\u00f1or en la<\/em>oraci\u00f3n; all\u00ed est\u00e1 la despensa de donde podr\u00e1 sacar las instruccio-nes que necesite para cumplir debidamente con las obligaciones<\/em>que va a tener. Cuando tenga alguna duda, recurra a Dios y<\/em>d\u00edgale: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa que eres el Padre de las luces, ens\u00e9\u00f1ame lo que<\/em>tengo que hacer en esta ocasi\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

La insistencia de san Vicente sobre el tipo de relaci\u00f3n que se debe tener con Cristo se basa en el orden de la personalizaci\u00f3n espiritual<\/em>con \u00c9l<\/em> m\u00e1s que en el orden de su imitaci\u00f3n, entendida con el d\u00e9bil significado de copiar un modelo. Y a\u00fan que, en el lenguaje de la \u00e9poca, se hac\u00eda gran uso del t\u00e9rmino \u00abimitaci\u00f3n de Cristo\u00bb, que orienta al pensamiento en el orden de una relaci\u00f3n de exterioridad como la copia de frente a un modelo, san Vicente prefiere el t\u00e9rmino \u00abseguir a Cristo\u00bb;<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> y, cuando utiliza el t\u00e9rmino \u00abimitaci\u00f3n\u00bb, lo entiende en el sentido fuerte de uni\u00f3n con Cristo, y no de simple copia o repetici\u00f3n de su manera de hacer. Por ello mismo en el lenguaje de san Vicente es significativa la insistencia de actuar de-j\u00e1ndose penetrar por el \u00abEsp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or\u00bb, como cuando, por ejemplo, invita a santa Luisa a ir a visitar las \u00abcaridades\u00bb o al padre Portail a estar, en sus predicaciones, en unidad de esp\u00edritu con el Se\u00f1or:<\/p>\n

Comulgar\u00e1<\/em> \u2014recomienda a Santa Luisa\u2014 el d\u00eda de la partida,<\/em>para honrar la caridad de Nuestro Se\u00f1or y los viajes que El hizo<\/em>con este mismo fin y la misma caridad, as\u00ed como las penas, con-<\/em>tradicciones. cansancios y trabajos que sufri\u00f3, a fin de que El<\/em>quiera bendecir su viaje, darle su esp\u00edritu y la gracia de obrar con<\/em>ese mismo esp\u00edritu y de soportar las penas de la forma con que El<\/em>soport\u00f3 las suyas<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Ruego a Nuestro Se\u00f1or<\/em> \u2014 dice al P. Portail \u2014 que les d\u00e9 abundante parte en su esp\u00edritu y en su conducta. As\u00ed<\/em>pues, padre, emprenda esta santa tarea con este esp\u00edritu. Honre la<\/em>prudencia, la previsi\u00f3n, la mansedumbre y la exactitud de Nues-tro Se\u00f1or con esta finalidad…<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

La referencia al esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or coloca el pensamiento de san Vicente fuera de una orientaci\u00f3n moralista, porque su espiri-tualidad no est\u00e1 centrada sobre la repetici\u00f3n de aquello que Jes\u00fas ha sido y ha hecho, sino sobre el entrar en relaci\u00f3n actual con \u00c9l, en el presente, y actuar en comuni\u00f3n con \u00c9l. La sola repetici\u00f3n ser\u00eda una abstracci\u00f3n del tiempo, un estar fuera de la historia, contraria a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo, que por el contrario es el Resucitado que anima la historia. Algunos ejemplos:<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 imitarte? \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 aunque s\u00f3lo sea hablar de<\/em>esta virtud? Se\u00f1or, conc\u00e9denos la gracia de hablarnos t\u00fa mismo<\/em>de ella, las palabras de los hombres hieren los o\u00eddos, pero no<\/em>penetran en el interior; pero una de las tuyas, pronunciadas en el<\/em>o\u00eddo de nuestros corazones, nos har\u00e1 renunciar a la vana reputa-<\/em>ci\u00f3n por la que la mayor\u00eda de la gente se queda sin el m\u00e9rito de<\/em>sus acciones. Hay muchas personas que son buenas en aparien-<\/em>cia, pero est\u00e1n llenas de ese humo de la propia estimaci\u00f3n, y por<\/em>eso carecen de peso y de consistencia y se disipan como una<\/em>nube<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Cuando ve\u00e1is a una hermana practicar esta virtud y que<\/em>lo hace as\u00ed por imitar a Nuestro Se\u00f1or, podemos decir de esa per-sona que vive del esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo<\/em>.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando se subraya la relaci\u00f3n con Cristo como seguimiento, se evita la reducci\u00f3n moralista (o pelagiana, utilizando un lenguaje agustiniano) al entender la relaci\u00f3n con Jesucristo, como advert\u00eda H.U. Von Balthasar: \u00abEs necesario levantar un dique contra la tenden\u00ad<\/em>cia casi incontenible a resbalar de la idea de seguimiento a aquella de<\/em>imitaci\u00f3n de un \u2018modelo moral-religioso\u2019\u00bb<\/em>.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Ser\u00eda insuficiente hablar de imitaci\u00f3n de Jes\u00fas sin antes hablar de asimilaci\u00f3n espiritual de su modo de ser. Para san Vicente Jes\u00fas no es un modelo, sino una Pre\u00adsencia viva, una Persona con la cual se debe entrar en relaci\u00f3n en el presente. De aqu\u00ed que, la relaci\u00f3n con Cristo \u2014 y para san Vicente se trata siempre de una relaci\u00f3n afectiva \u2014 es una operaci\u00f3n de perso\u00adnalizaci\u00f3n, de modo tal que \u00ab\u00c9l imprime en nosotros su car\u00e1cter e infunde el vigor de su Esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n

4. Entrar en relaci\u00f3n con Cristo, mediante la oraci\u00f3n, fuente de<\/strong>la misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

En la asimilaci\u00f3n del esp\u00edritu de Cristo hab\u00edamos encontrado la llamada a la centralidad de la oraci\u00f3n. En la oraci\u00f3n de hecho, el misionero, poniendo la atenci\u00f3n del coraz\u00f3n sobre los misterios de la vida de Jes\u00fas, queda conmovido por la benevolente gratuidad de Dios hacia la criatura y se hace receptivo de su gracia. Cuando la oraci\u00f3n se hace bien \u2014no tanto la b\u00fasqueda de hermosos pensamientos o racionamientos, sino estableciendo una relaci\u00f3n afectiva con la pre\u00adsencia del Se\u00f1or\u2014,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> el misionero es movido a transformar los com\u00adportamientos y las operaciones de su propia persona, pues la naturaleza humana es dada a imitar aquello que ve y admira. De este modo se da un intercambio entre nosotros y Jes\u00fas, gracias al cual nos revestimos de \u00c9l, dejando que \u00c9l penetre en nosotros. Nuestros pensamientos ahora ser\u00e1n sus<\/em> pensamientos. Nuestras actividades y nuestros afectos ser\u00e1n iluminados y transfigurados por \u00c9l y en \u00c9l. De hecho aquello que nosotros pensamos, o decimos, o hacemos no es m\u00e1s que un \u00abpeque\u00f1o fuego\u00bb, mientras que all\u00e1 donde est\u00e1 el Esp\u00ed\u00adritu de Nuestro Se\u00f1or todo se convierte en esplendor, que no s\u00f3lo ilumina sino que tambi\u00e9n fecunda y transforma.<\/p>\n

Fijaos en la diferencia que hay entre la luz del fuego y la del sol:<\/em>durante la noche nos ilumina nuestro fuego, y con su esplendor<\/em>vemos las cosas, pero muy imperfectamente, sin descubrir m\u00e1s que su superficie, porque este resplandor no da m\u00e1s de s\u00ed. Pero el<\/em>sol lo llena y vivifica todo con su luz; no s\u00f3lo descubre el exterior<\/em>de las cosas, sino que con su virtud secreta penetra dentro de<\/em>ellas, las hace obrar y que sean fructuosas y f\u00e9rtiles, seg\u00fan la cua\u00adlidad de su naturaleza. Pues bien, los pensamientos y las consi\u00adderaciones que vienen de nuestro entendimiento no son m\u00e1s que<\/em>unos fuegos muy peque\u00f1os, que s\u00f3lo muestran un poco por fuera<\/em>el exterior de los objetos, sin producir nada; pero las luces de la<\/em>gracia, que el Sol de justicia derrama en nuestra alma, descubren<\/em>y penetran hasta el fondo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro coraz\u00f3n, exci\u00ad<\/em>t\u00e1ndolo y haci\u00e9ndole producir frutos maravillosos. Por tanto,<\/em>hemos de pedir a Dios que sea \u00e9l mismo quien nos ilumine y nos<\/em>inspire lo que le agrada. Todas esas consideraciones altas y rebus\u00ad<\/em>cadas no son oraci\u00f3n; son m\u00e1s bien con frecuencia brotes de la<\/em>soberbia. Ocurre con los que se detienen y complacen en ellas lo<\/em>mismo que con el predicador que se pavonease con sus hermosos<\/em>discursos y pusiera toda su complacencia en ver a los oyentes<\/em>satisfechos de lo que les dice; es evidente que no ser\u00eda el Esp\u00edritu<\/em>Santo, sino el esp\u00edritu de soberbia, el que iluminar\u00eda su entendi\u00ad<\/em>miento y le har\u00eda producir todas esas hermosas ideas; o, mejor<\/em>dicho, ser\u00eda el demonio quien le inspirar\u00eda y le har\u00eda hablar de<\/em>ese modo<\/em><\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

El empe\u00f1o de asimilaci\u00f3n de Cristo en la oraci\u00f3n encuentra su \u00e9xito pleno en la nueva autoconciencia del misionero, que aprende a vivir en la referencia a Cristo<\/em> seg\u00fan la expresi\u00f3n de Gal 2,20 tan querida por san Vicente: ya no soy yo quien vive, sino que Cristo<\/em>vive en m\u00ed<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Nosotros somos tus hijos, que nos ponemos en tus brazos para<\/em>seguir tu ejemplo; conc\u00e9denos esta gracia. Como no podemos<\/em>hacerlo por nosotros mismos, te lo pedimos a ti, lo esperamos<\/em>alcanzar de ti, pero con toda confianza y con un gran deseo de<\/em>seguirte. Se\u00f1or, si quieres darle este esp\u00edritu a la compa\u00f1\u00eda, ella<\/em>trabajar\u00e1 por hacerse cada vez m\u00e1s agradable a tus ojos y t\u00fa la<\/em>llenar\u00e1s de ardor para que sea semejante a ti; y este anhelo la hace<\/em>ya vivir de tu vida, de modo que cada uno puede decir como<\/em>san Pablo: Vivo ego, jam non ego, vivit vero in me Christus (17).<\/em>\u00a1Qu\u00e9 dicha poder comprobar en nosotros estas palabras: Vivo<\/em>ego, jam non ego, vivit vero in me Christus! Pues ya no vivimos<\/em>una vida humana, sino una vida divina, y viviremos esa vida,<\/em> hermanos m\u00edos, si nuestros corazones est\u00e1n llenos y nuestras<\/em>acciones van acompa\u00f1adas de esa intenci\u00f3n de cumplir la volun-<\/em>tad de Dios. Pues bien, si algunos pueden decir que as\u00ed lo han<\/em>hecho, \u00a1Bendita compa\u00f1\u00eda! \u00a1Bienaventurados todos nosotros! Si<\/em>tendemos a ello, lo alcanzaremos infaliblemente. Es verdad, otros<\/em>pueden decir, como yo: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 desgraciado soy al ver c\u00f3mo mis<\/em>hermanos viven la vida de Jesucristo y son agradables a los ojos<\/em>de su Padre eterno, mientras que yo vivo una vida sensual y ani-<\/em>mal y merezco ser arrojado lejos de su trato, como objeto de dis-<\/em>gusto para Dios! \u00ab. \u00abQuiera su bondad que este sentimiento<\/em>penetre tan hondo en nuestra alma que avergonzados de nuestra<\/em>cobard\u00eda, redoblemos el paso para alcanzar a los m\u00e1s adelanta-dos en el camino de la perfecci\u00f3n. \u00a1Que Dios nos conceda esta<\/em>gracia!\u00bb<\/em>.\u00a0<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

De la referencia existencial a Cristo, la vida saca sus contornos precisos. Los criterios de pensamiento y de acci\u00f3n, la sensibilidad, los juicios acerca del comportamiento, reciben la impronta de la comuni\u00f3n con Cristo. Se trata de un encuentro que envuelve, que lo abarca todo, capaz de interpretar todos los aspectos de la existen-cia. Desciende, en efecto, y transfigura la conciencia. A partir de este sagrario espiritual de la interioridad humana nace y se renueva la misi\u00f3n.<\/p>\n

N\u00f3tese de hecho que, en nuestro tiempo, ya no se adhiere m\u00e1s al acontecimiento cristiano en base a la tradici\u00f3n de fe, porque se ha perdido el sentido de la historia y se han cortado los puentes con el pasado. Y tampoco es motivo para adherirse al cristianismo una con-cepci\u00f3n detallada y completa de la vida. Lo que a\u00fan sacude al hom-bre de nuestro tiempo es el encuentro con un cierto tipo de presencia humana, cargada de mensaje y de significado: una persona que se haya hecho \u00abplenamente humana\u00bb gracias a la acci\u00f3n misteriosa, pero real, de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en su conciencia. Son nuestras personas \u00abrevestidas de Cristo\u00bb quienes se convierten en fuente ver-dadera de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

5. El amor al padre: contenido del esp\u00edritu de Cristo<\/strong><\/h2>\n

La figura del misionero, entonces, asume la figura del disc\u00edpulo de Cristo, cuya identidad consiste en estar en armon\u00eda con Cristo de modo existencial. En el pensamiento de san Vicente esta f\u00f3rmula es muy simple: podemos actuar como Jes\u00fas si entramos en su esp\u00edritu:<\/p>\n

Entremos en su esp\u00edritu (de nuestro Se\u00f1or) para entrar en sus<\/em>acciones. No basta con hacer el bien, hay que hacerlo bien, a<\/em>ejemplo de nuestro Se\u00f1or, de quien se dice en el evangelio que lo<\/em>hizo todo bien: Bene omnia fecit (12). No basta con ayunar, con<\/em>cumplir las reglas, con trabajar para Dios; hay que hacer todo eso<\/em>con su esp\u00edritu, esto es, con perfecci\u00f3n, con los fines y las cir-<\/em>cunstancias con que \u00e9l mismo lo hizo. La prudencia consiste, por<\/em>tanto, en juzgar y en obrar como ha juzgado y obrado la eterna sabidur\u00eda<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero aun no se ha dicho todo, pues se trata de comprender en qu\u00e9 consiste el esp\u00edritu de Cristo. Aqu\u00ed san Vicente subraya que Jes\u00fas ha transferido a su humanidad obediente la propia condici\u00f3n trascen-dente y divina de \u00abser el Hijo del Padre\u00bb. Por eso Jes\u00fas, en su vida terrena, evidencia continuamente que lo humano se realiza plena-mente en el desarrollo de una relaci\u00f3n de libre dependencia con la paternidad de Dios. Hay que decir que, en su predicaci\u00f3n, Jes\u00fas quiere siempre mostrar que el hombre se realiza a trav\u00e9s de una rela-ci\u00f3n de religiosidad con la fuente del ser. Una relaci\u00f3n que no puede ser de temor, sino de amor, es decir de pertenencia que no oprime, sino que libera. Es el amor el que une a Jes\u00fas al Padre, y nosotros somos llevados a entrar en este amor de Dios Padre, que como dice san Vicente no abandona ni si quiera a un animalito microsc\u00f3pico (\u00abun ciron\u00bb<\/em>)<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> pues \u00c9l ama a toda la creaci\u00f3n, y sobre todo a noso-tros. Este es el coraz\u00f3n de la humanidad de Cristo al que referirse y sobre el que nosotros debemos intentar realizar nuestra vida.<\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 es el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or? Es un esp\u00edritu de per-<\/em>fecta caridad, lleno de una estima maravillosa a la divinidad y de<\/em>un deseo infinito de honrarla dignamente, un conocimiento de las<\/em>grandezas de su Padre, para admirarlas y ensalzarlas incesante-mente… \u00bfHay una estima tan elevada como la del Hijo, que es<\/em>igual al Padre, pero que reconoce al Padre como \u00fanico autor y<\/em>principio de todo el bien que hay en \u00e9l? Y su amor, \u00bfc\u00f3mo era?<\/em>\u00a1Oh, qu\u00e9 amor! \u00a1Salvador m\u00edo, cu\u00e1n grande era el amor que<\/em>ten\u00edas a tu Padre! \u00bfPod\u00eda acaso tener un amor m\u00e1s grande, her-<\/em>manos m\u00edos, que anonadarse por \u00e9l? Pues san Pablo, al hablar<\/em>del nacimiento del Hijo de Dios en la tierra, dice que se anonad\u00f3<\/em>\u00bfPod\u00eda testimoniar un amor mayor que muriendo por su amor de<\/em>la forma en que lo hizo?… Sus humillaciones no eran m\u00e1s que<\/em>amor; su trabajo era amor, sus sufrimientos amor, sus oraciones<\/em>amor, y todas sus operaciones exteriores e interiores no eran m\u00e1s<\/em> que actos repetidos de su amor. Su amor le dio un gran desprecio<\/em>del mundo, desprecio del esp\u00edritu del mundo, desprecio de los bie\u00adnes, desprecio de los placeres y desprecio de los honores. He aqu\u00ed<\/em>una descripci\u00f3n del esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or, del que hemos de<\/em>revestirnos, que consiste, en una palabra, en tener siempre una<\/em>gran estima y un gran amor de Dios<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Con que, \u00abrevestirse de Jes\u00fas\u00bb significa hacer nuestra humanidad semejante a la suya, viviendo en conformidad al Padre en una amo\u00adrosa dependencia. En la pertenencia apasionada al Padre, en efeto, Jes\u00fas muestra tambi\u00e9n la \u00edntima dignidad del hombre. Porque si el ser humano est\u00e1 custodiado por la relaci\u00f3n de amor con la cual el Padre lo ama, su persona estar\u00e1 fundada y vivir\u00e1 en un comporta\u00admiento de profundo y conmovido reconocimiento. Sabr\u00e1 reconocer en todo lo que le suceda, un signo del amor de Dios y, sobre todo, sabr\u00e1 indicar este amor a los pobres en su misi\u00f3n.<\/p>\n

6. Asimilaci\u00f3n del esp\u00edritu de Jes\u00fas en la pr\u00e1ctica de las virtudes<\/strong><\/h2>\n

La asimilaci\u00f3n a la humanidad de Cristo, toda conforme al Padre, no llega s\u00f3lo a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de las virtudes que Jes\u00fas ha mostrado en su humanidad.<\/p>\n

… esta estima y amor de Dios, y la conformidad con su santa<\/em>voluntad, y el desprecio del mundo y de nosotros mismos, que<\/em>hemos de imitar en Jesucristo para revestirnos de su esp\u00edritu, no<\/em>podr\u00e1 mostrarse mejor en cada uno de nosotros que por medio de<\/em>la pr\u00e1ctica de las virtudes que m\u00e1s brillaron en nuestro Se\u00f1or<\/em>cuando vivi\u00f3 sobre la tierra, esto es, las que est\u00e1n comprendidas<\/em>en sus m\u00e1ximas, en su pobreza, castidad y obediencia, en su cari\u00ad<\/em>dad con los enfermos, etc\u00e9tera; de forma que, si nos ponemos a<\/em>imitar a nuestro Se\u00f1or en la pr\u00e1ctica de todo esto, seg\u00fan se\u00f1alan<\/em>]as otras reglas, hemos de esperar que quedaremos revestidos de<\/em>su esp\u00edritu<\/em>.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Este es un aspecto caracter\u00edstico de la orientaci\u00f3n concreta de la doctrina de san Vicente. Las virtudes evang\u00e9licas son las operacio\u00adnes que Jes\u00fas realiza y que el misionero est\u00e1 llamado a hacer suyas, de modo que de la unidad con<\/em> Cristo consiga actuar como<\/em> Cristo. La imitaci\u00f3n es una consecuencia del haber personalizado la inte\u00adrioridad con Jes\u00fas. Para que el misionero viva del recuerdo y de la compa\u00f1\u00eda de Cristo es necesario, ante todo, que se desnude de s\u00ed mismo. Este pensamiento en san Vicente es perentorio. Si no se da el vac\u00edo de s\u00ed mismo, Dios no puede entrar en el hombre: \u00abCuando nos<\/em>vaciemos de nosotros mismos, Dios nos llenar\u00e1 de \u00e9l, pues no puede<\/em>tolerar el vac\u00edo\u00bb<\/em>.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero el motivo para vaciarse de s\u00ed mismo no es de naturaleza asc\u00e9\u00adtica, sino de naturaleza Cristol\u00f3gica,<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> y esto trae su raz\u00f3n de ser del hecho de que el Hijo al venir al mundo entr\u00f3 en una condici\u00f3n de kenosis,<\/em> renunciando a la propia condici\u00f3n divina. Este es el modo de ser sobre el cual el hombre est\u00e1 llamado a modelarse. La entrada del Verbo eterno de Dios en la fragilidad humana, en la temporalidad, y por consiguiente en la decadencia y en el morir, lleva al creyente a comprender que el primer paso a dar es imitar al Se\u00f1or en este aba\u00adjamiento. Si no entra en tal situaci\u00f3n, el hombre puede ilusionarse con poder estar de frente Dios, en condiciones de igualdad, a la manera farisaica, mientras que en verdad le debe todo a \u00c9l. No era necesario que Jes\u00fas escogiera la forma humana de la humillaci\u00f3n para venir al mundo; si la escoge y la pr\u00e1ctica, es para marcar al hombre el camino para entrar en relaci\u00f3n con Dios. Esta llega, no por el esfuerzo y el empe\u00f1o asc\u00e9tico que ilusiona al hombre con poder colocarse de igual a igual frente Dios, sino por la condici\u00f3n de quien se ofrece con su propia pobreza al amor de aquel Padre que ha dado a su propio Hijo por nosotros. De aqu\u00ed la importancia, en el pensamiento de san Vicente, de participar en la acci\u00f3n del Esp\u00edritu que nos reviste de Cristo mediante la virtud de la humildad, conside\u00adrada por \u00c9l c\u00f3mo el centro de todas las virtudes.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

… que nos conceda la gracia de participar en esa humildad suya<\/em>y de practicarla como \u00e9l lo hizo, durante toda la vida. \u00a1Dichosos<\/em>de nosotros, si se pudiera decir de cada uno lo que san Pablo<\/em>dec\u00eda de nuestro Se\u00f1or humillado: Humilliavit semetipsum, for\u00ad<\/em>mam servi accipiens (6). \u00a1Padre eterno, que quisiste que tu Hijo<\/em>se revistiera de nuestra carne para ser semejante a nosotros, in<\/em>similitudinem hominum factus et habitu inventus ut homo (7),<\/em>rev\u00edstenos de su virtud de la humildad, para que seamos seme\u00ad<\/em>jantes a \u00e9l!<\/em>.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

La conciencia serena de la propia pobreza y la coraje de imitar a Jes\u00fas en las humillaciones de la vida atrae la gracia de Dios, como los valles \u00abque atraen sobre ellos mismos todo el agua de las monta\u00f1as\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Hay que ser conscientes de esta condici\u00f3n: \u00abSomos unos<\/em>mendigos; port\u00e9monos ante Dios como tales; somos pobres y ruines,<\/em>necesitamos de Dios para todo\u00bb<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Es necesario estar de frente a Dios \u00abcomo un pobre que descubre sus llagas y que, de esta manera,<\/em>excita m\u00e1s a los que pasan por delante para que le den una limosna<\/em>que si se rompiera la cabeza a fuerza de convencerles de su necesi-<\/em>dad\u00bb<\/em>.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> La conciencia de la propia pobreza es la llave que abre el coraz\u00f3n de Dios. Es la condici\u00f3n evang\u00e9lica que pone Jes\u00fas a los adultos que quieran entrar en el Reino: les pide \u00abasumir<\/em> \u2014 como observa H.U. Von Baltasar \u2014 una total disponibilidad para recibir<\/em>como la de los ni\u00f1os, cuya situaci\u00f3n es la de aquellos a quienes se da<\/em>por amor\u00bb<\/em>.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

La humildad es, pues, un estado que predispone a la realizaci\u00f3n de la uni\u00f3n con Cristo. Pero \u00e9sta pide a\u00fan ser un poco duro consigo mismo. A \u00e9ste respecto san Vicente observa que para llevarla a cabo es necesario pasar a trav\u00e9s de la aceptaci\u00f3n de la humillaci\u00f3n. Y por lo mismo, es necesario unir la mortificaci\u00f3n a la humildad. El hom-bre lleva consigo las pasiones que lo llevan a poner su propio yo en el centro de sus sentimientos, de su propio pensamiento y de sus accio-nes. Para realizar la uni\u00f3n con Cristo es necesario entregarse a las virtudes que obran el abajamiento dicho: la mortificaci\u00f3n, el des-censo, la humillaci\u00f3n. San Vicente habla de esto muchas veces, pero con particular fuerza en la conferencia sobre la mortificaci\u00f3n:<\/p>\n

San Pablo dice que por el bautismo nos revestimos de Jesucristo:<\/em>\u00abLos que hab\u00e9is sido bautizados en Jesucristo os hab\u00e9is revestido<\/em>de Jesucristo \u00ab: quicumque in Christo baptizati estis, Christum<\/em>induistis (26). \u00bfQu\u00e9 hacemos cuando nos situamos en la morti-<\/em>ficaci\u00f3n, en la paciencia, en la humildad, etc\u00e9tera? Situamos en<\/em>nosotros a Jesucristo; y los que se esfuerzan en todas las virtudes<\/em>cristianas pueden decir, como san Pablo: Vivo ego, non jam ego,<\/em>vivit vero in me Christus (27): no soy yo el que vivo, sino que es<\/em>Jesucristo el que vive en m\u00ed. Yo viv\u00eda, vivo ego; pero ya no vivo,<\/em>vivit vero in me Christus.<\/em><\/p>\n

Quiera Dios concedernos la gracia de hacernos semejantes a un <\/em>buen vi\u00f1ador que lleva una hoz en su mochila para cortar todo lo<\/em> que encuentra de nocivo en su vi\u00f1a. Y como est\u00e1 siempre llena de<\/em>maleza, m\u00e1s de lo que \u00e9l quisiera, tiene siempre preparada la hoz<\/em>en la mano para cortar todo lo superfluo apenas lo vea, para que<\/em>la fuerza de la savia de la cepa llegue bien a los sarmientos, que<\/em>han de dar su debido fruto. Con la hoz de la mortificaci\u00f3n hemos<\/em>de cortar continuamente todas las malas hierbas de nuestra natu-raleza envenenada, que nunca deja de producir malas hierbas<\/em>corrompidas, para que no impidan que Jesucristo, esa buena<\/em>cepa de la que nosotros somos los sarmientos, nos haga fructifi-<\/em>car en abundancia en la pr\u00e1ctica de las virtudes (28).<\/em><\/p>\n

Uno es buen vi\u00f1ador cuando trabaja continuamente en su vi\u00f1a;<\/em>tambi\u00e9n nosotros seremos siempre buenos disc\u00edpulos de Jesu-<\/em>cristo, si mortificamos sin cesar nuestros sentidos, si procuramos<\/em>reprimir nuestras pasiones, someter nuestro juicio, regular nues-<\/em>tra voluntad, seg\u00fan las formas que hemos dicho. Entonces ten-<\/em>dremos el consuelo de decir: \u00abMe estoy despojando del viejo Ad\u00e1n<\/em>y hago lo posible por revestirme del nuevo\u00bb<\/em>.\u00a0<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

7. Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La abundancia de textos citados muestra que la met\u00e1fora del \u00abrevestirse de Cristo\u00bb lleva a una singular concentraci\u00f3n cristol\u00f3gica<\/em>en el pensamiento y en la pr\u00e1ctica espiritual de san Vicente. Y esto trae a primer plano, en una correcta hermen\u00e9utica de su pensa-miento, la exigencia de la fe en Cristo como energ\u00eda que mueve al misionero en la misi\u00f3n y en la caridad.<\/p>\n

La referencia tan insistente a la fe, obliga a renunciar a una inter-pretaci\u00f3n d\u00e9bil de la relaci\u00f3n con Cristo, como si se tratara simple-mente de reproducir una copia. Para san Vicente, en cambio, la relaci\u00f3n con Cristo es principio de personalizaci\u00f3n de lo humano por parte del misionero, mediante la acci\u00f3n sobrenatural del Esp\u00edritu. Tal referencia llega a poner la mirada de la interpretaci\u00f3n en el orden ontol\u00f3gico como fundamento, al que el orden moral del actuar debe someterse y obedecer.<\/p>\n

Todo esto introduce a una cr\u00edtica del pensamiento de nuestro tiempo posicionado sobre la idea de que el hacer lleva en s\u00ed mismo la garant\u00eda de la propia eficacia. Sin la fe ni siquiera la caridad tendr\u00eda la fuente adecuada: la caridad, de hecho, si no nace de la referencia a Cristo ser\u00eda s\u00f3lo una acci\u00f3n buena, laudable, objeto de admiraci\u00f3n, pero dif\u00edcilmente tendr\u00eda la fuerza de ser principio de vida.<\/em> A \u00e9ste punto vale la pena invocar la f\u00f3rmula que ha tenido tanto \u00e9xito en el \u00e1mbito cristiano: \u00abS\u00f3lo el amor es cre\u00edble\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> La f\u00f3rmula no es resolutiva. Es s\u00f3lo introductiva. Expresa la ineficacia de todo aquello que queda fuera del amor, pero no puede garantizar la eficacia del amor. La caridad hacia los hermanos debe ir acompa\u00f1ada del amor de Cristo, de lo contrario se seca. Igualmente es necesario tener fe en Cristo para poder reproducir su amor en la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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