{"id":41272,"date":"2013-02-22T04:35:34","date_gmt":"2013-02-22T03:35:34","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41272"},"modified":"2016-07-26T19:19:20","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:20","slug":"vicente-de-paul-y-la-corte-su-postura-ante-la-politica-del-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-y-la-corte-su-postura-ante-la-politica-del-poder\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal y la corte: Su postura ante la Pol\u00edtica del Poder"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
\"Vicente<\/a>

Vicente de Pa\u00fal predica delante de la Corte<\/p><\/div>\n

Cuando entr\u00e9 en la Congregaci\u00f3n al principio de los a\u00f1os 80 Fili\u00adpinas se encontraba en una situaci\u00f3n pol\u00edtica muy revuelta. El dicta\u00addor Marcos estaba a la saz\u00f3n reforzando su poder militar, y la resistencia a su gobierno militarista crec\u00eda entre los ciudadanos. La poblaci\u00f3n estaba dividida. Tambi\u00e9n lo estaba la comunidad. Por un lado hab\u00eda muchos cohermanos que simpatizaban con el matrimonio Marcos y sus paniaguados. Algunos incluso llegaron a estar presentes en muchas ceremonias del palacio. Por otro lado, otros cohermanos participaban en las demostraciones callejeras, o trabajaban entre bas\u00adtidores para ayudar a derribar el r\u00e9gimen represor. Lo que me sor\u00adprend\u00eda vivamente era que ambos lados apelaban a san Vicente para justificar su postura. Los de un lado preguntaban: \u00bfno era san Vicente amigo de la gente que ten\u00eda el poder? \u00bfno hizo lo posible por suprimir el abismo entre ricos y pobres? Tambi\u00e9n los ricos son per\u00adsonas. Tambi\u00e9n son pobres, en el aspecto emocional, en el aspecto moral, en lo espiritual. \u00bfNo nos llama san Vicente a servirles tambi\u00e9n a ellos, como \u00e9l mismo lo hizo? Los del otro lado dec\u00edan: cuando comemos con ellos, cuando les pedimos ayuda para nuestros proyec\u00adtos o celebramos la misa en sus reuniones, \u00bfno estamos apoyando sus injusticias? Ninguno de los dos lados llegaba a convencerse de las razones de los del otro lado.<\/p>\n

Aunque hoy nos encontramos en un contexto b\u00e1sicamente dife\u00adrente, sigue en pie lo sustancial de los temas en juego. \u00bfC\u00f3mo deben los vicencianos comportarse hacia la pol\u00edtica del poder? Este trabajo pretende ofrecer tres temas: (1) investigar las teor\u00edas y los ideas de hoy acerca del poder, concretamente en contextos sociopol\u00edticos; (2) investigar c\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal se comport\u00f3 con las pol\u00edticas de poder en su propio contexto; (3) aplicar las conclusiones a la vida vicenciana y al proceso de su formaci\u00f3n.<\/p>\n

Para encuadrar la presente exposici\u00f3n, usaremos el m\u00e9todo de comenzar con temas y cuestiones contempor\u00e1neas. \u00bfC\u00f3mo ve el \u2018poder\u2019 pol\u00edtico la ciencia pol\u00edtica de hoy? Trataremos de leer desde ese punto de vista la actuaci\u00f3n pol\u00edtica de Vicente con la esperanza de llegar a un discernimiento para nuestra propia \u00e9poca sobre c\u00f3mo relacionarnos con el poder y c\u00f3mo hacer \u2018caridad\u2019 en los diferentes contextos pol\u00edticos…<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

2. Teor\u00edas contempor\u00e1neas acerca del poder<\/strong><\/h2>\n

\u00bfHasta qu\u00e9 punto es la cuesti\u00f3n del poder un tema de importancia crucial para la mente contempor\u00e1nea? Simplemente por tener una idea sobre ello, intent\u00e9 una b\u00fasqueda en Google acerca del t\u00e9rmino \u2018poder\u2019 (power); consegu\u00ed 785M entradas en 0.17 segundos. A trav\u00e9s de Yahoo consegu\u00ed a\u00fan m\u00e1s: 1.24B entradas en 0.31 segundos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Teniendo en cuenta que el t\u00e9rmino de referencia podr\u00eda incluir la fuerza el\u00e9ctrica o mec\u00e1nica, y fuerzas semejantes, centr\u00e9 mi b\u00fasqueda en el t\u00e9rmino \u2018poder pol\u00edtico\u2019 (political power), y consegu\u00ed 228M entradas en Google en 0.07 segundos y 116M en Yahoo en 0.28 segundos. Teniendo en cuenta estos datos, el tema del poder debe ser un tema importante en la sociedad de hoy.<\/p>\n

Los tratados de teor\u00eda pol\u00edtica de hoy nos proporcionan un amplio abanico de maneras diversas de entender el poder. Describir\u00e9 algunas de estas maneras: (a<\/em>) el poder como dominio; (b<\/em>) adquisici\u00f3n del poder y resistencia; (c<\/em>) poder y solidaridad.<\/p>\n

2.1.<\/strong> Dominio: Poder sobre<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

En un estudio cl\u00e1sico de teor\u00eda pol\u00edtica Steven Lukes se\u00f1ala tres maneras diferentes de teorizar acerca del poder en contextos pol\u00edti\u00adcos.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> La \u2018visi\u00f3n unidimensional\u2019 se basa en una perspectiva individua\u00adlista. El dominio es \u00abpoder de A sobre B hasta el punto de que A puede conseguir que B haga lo que B no querr\u00eda hacer por propia iniciativa\u00bb. En otras palabras, el poder reside en el (los) agente(es) que puede(n) ejercer un dominio patente y visible en situaciones en las que se da conflicto de intereses. En la \u00abdimensi\u00f3n bidimensional\u00bb no es necesario que el conflicto sea patente, puede estar tambi\u00e9n encubierto y oculto. No es necesario que el grupo dominante tome decisiones contra la minor\u00eda. Es suficiente que no declaren su visi\u00f3n de ciertos temas, y de eso modo impiden que el tema en cuesti\u00f3n se ofrezca a discusi\u00f3n abierta. Esta visi\u00f3n piensa que el dominio se puede ejercer sobre otros por la capacidad de controlar la agenda pol\u00edtica. Adem\u00e1s de estos dos primeros tipos hay una \u00abvision tridi\u00admensional\u00bb o radical, que es la que suscribe Lukes. Para Lukes, las dos teor\u00edas anteriores son demasiado individualistas, es decir, dema\u00adsiado fieles a la tradici\u00f3n que comenz\u00f3 con Max Weber que ve\u00eda al poder como residente en individuos que llevaban a cabo su voluntad a pesar de la resistencia de otros. Las dos visiones se centran en la realidad del conflicto, sea \u00e9ste patente o encubierto. Adem\u00e1s de la acci\u00f3n individual (es decir, el poder de A sobre B), Lukes defiende que el poder incluye tambi\u00e9n \u00abun comportamiento de los grupos sociales y de las instituciones estructurado socialmente y modelado por la cultura\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s de en los conflictos visibles, el poder est\u00e1 tambi\u00e9n presente en el consenso social manipulado. En otras pala\u00adbras, el sistema dominante puede de hecho influir, formar y determi\u00adnar \u2014 a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, las escuelas, las iglesias \u2014 lo que debe gustar al pueblo y lo que tiene que querer. Y a trav\u00e9s de los procesos ordinarios de formaci\u00f3n \u2014 o de lo que la sociolog\u00eda denomina \u00absocializaci\u00f3n\u00bb \u2014 la agenda de la clase hegem\u00f3\u00adnica es aceptada como leg\u00edtima, normal y natural… No se da con\u00adflicto visible, pues los intereses del orden dominante han sido impuestos, y aparentemente aceptados, por aquellos a los que intenta excluir. As\u00ed pues, el consenso social es a la vez apoyado voluntaria\u00admente, pero tambi\u00e9n impuesto inconscientemente.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

La visi\u00f3n radical del poder en Lukes viene influenciada por la noci\u00f3n de \u2018hegemon\u00eda\u2019 del marxista italiano Antonio Gramsci (1891- 1937). Seg\u00fan Gramsci la legitimidad pol\u00edtica se consigue de dos maneras: por la fuerza y por consentimiento. La primera consiste en el uso de coerci\u00f3n y de fuerza (p.e., polic\u00eda, jueces, c\u00e1rceles, etc.). Pero como no siempre es este medio eficaz, pues suele crear protes\u00adtas extendidas, el poder dominante usa tambi\u00e9n de la persuasi\u00f3n (otros califican a este medio como \u2018lavado de cerebro\u2019), a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, el sistema educativo, las iglesias y otras instituciones con el fin de convencer a la poblaci\u00f3n de su propia legi\u00adtimidad. En otras palabras, la clase dominante se dedica a \u2018fabricar consenso\u2019, por usar una frase del famoso fil\u00f3sofo y activista pol\u00edtico Noam Chomsky. En ambos casos el orden dominante ejerce poder sobre los dominados. Sin embargo, los dominados participan tam\u00adbi\u00e9n en esa \u2018fabricaci\u00f3n\u2019, en cuanto no expresan su disentimiento. En la superficie, pues, la hegemon\u00eda es \u2018la realidad total social vivida\u2019, que es una realidad artificial pues es \u2018fabricada\u2019, pero que la gente da por supuesta, como natural y como leg\u00edtima.<\/p>\n

Sin embargo hay una visi\u00f3n del poder m\u00e1s reciente que va m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n radical de Lukes y de Gramsci. Michel Foucault (1926-1984) \u2014 escritor franc\u00e9s, famoso entre los escritores postmo\u00addernos \u2014 concibe el poder como \u2018gobernmentalidad\u2019 (en franc\u00e9s: \u00abgouvernementalit\u00e9\u00bb). En primer lugar, a diferencia de las tres teor\u00edas que hemos visto, el poder no es la exclusiva posesi\u00f3n ni de individuos ni de las instituciones. La soberan\u00eda no reside ni en el monarca ni en el pueblo: est\u00e1 extendida por todas partes. \u00abSe debe analizar el poder como algo que circula\u00bb, dice. \u00abNo est\u00e1 nunca localizado aqu\u00ed o all\u00ed, nunca est\u00e1 en manos de nadie, no es nunca apropiado como una mercanc\u00eda o como un lote de riqueza\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> En segundo lugar, el poder no es s\u00f3lo represivo; es tambi\u00e9n productivo y reproductivo. Es un conjunto de pr\u00e1cticas, de tecnolog\u00eda o de estrategia dispersado por todo el sistema, de modo que a los cuerpos de s\u00fabditos se les hace d\u00f3ciles a su l\u00f3gica y funcionamiento. De hecho, los \u2018cuerpos\u2019 pueden ser gobernados eficazmente, y as\u00ed adquieren la capacidad de repro\u00adducirse y de reproducir el sistema entero. Esto es lo que \u00e9l denomina \u2018la microf\u00edsica del poder\u2019.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la afirmaci\u00f3n de base en esa discusi\u00f3n te\u00f3rica? A pesar de sus diferencias, las teor\u00edas sobre el poder de Lukas, Gramsci y Foucault coinciden en un aspecto. El poder es \u00abpoder sobre\u00bb. Con\u00adsiste en actos individuales, pr\u00e1cticas diarias, instituciones, tecnolo\u00adg\u00eda, estrategias o micro-pr\u00e1cticas soterradas de dominaci\u00f3n sobre otros, conocidos o desconocidos.<\/p>\n

2.2.<\/strong> Posesi\u00f3n de Poder y Resistencia: Poder para<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

Aparte de concebirlo como dominio hay otra tradici\u00f3n que con\u00adcibe el poder en t\u00e9rminos de capacidad positiva. El poder no es sim\u00adplemente \u2018poder sobre\u2019 sino tambi\u00e9n \u2018poder para\u2019. Como sugiere la palabra latina posse,<\/em> el poder es aptitud, capacidad, fuerza aplicada, eficacia. M\u00e1s all\u00e1 de ser dominio, el poder es una fuerza transforma\u00addora, una dotaci\u00f3n de capacidad. En el contexto de un fuerte poder dominante en el centro, \u00bfqu\u00e9 capacidad de poder poseen los m\u00e1rge\u00adnes? Es verdad que el poder hegem\u00f3nico lo invade todo. Pero nunca puede haber un \u00aborden social dominante, y en consecuencia ninguna cultura dominante jam\u00e1s incluye o monopoliza el todo del obrar humano, de su energ\u00eda, de sus deseos\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Siempre habr\u00e1 una dimen\u00adsi\u00f3n de nuestra existencia humana y social que el poder social domi\u00adnante \u00abdescuida, no incluye, soterra, o sencillamente no es capaz de reconocer\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Es \u00e9sta la dimensi\u00f3n que pone en cuesti\u00f3n, amenaza o ejerce presi\u00f3n sobre lo hegem\u00f3nico. Raymond Williams, fil\u00f3sofo bri\u00adt\u00e1nico neo-marxista, identifica esta dimensi\u00f3n como el lugar en que pueden brotar voces alternativas y oposici\u00f3n por parte de los exclui\u00addos, el lugar de resistencia por parte de los marginados por el sis\u00adtema. Michel de Certeau, otro fil\u00f3sofo franc\u00e9s contempor\u00e1neo, denomina a esto la \u2018t\u00e1ctica de los d\u00e9biles\u2019. Mientras que estrategia<\/em> se refiere a una acci\u00f3n calculada de instituciones poderosas, cuya posesi\u00f3n de un \u2018territorio\u2019 es necesaria para reagruparse y recargar fuerzas para el siguiente estadio y las coloca en una posici\u00f3n venta\u00adjosa, \u2018t\u00e1ctica\u2019<\/em> es el plan de resistencia de que disponen los d\u00e9biles. Desprovistos de lugar propio, los \u2018d\u00e9biles\u2019 s\u00f3lo pueden actuar en el terreno de los \u2018fuertes\u2019. No tienen medios para dise\u00f1ar una estrategia, y sus ataques dependen s\u00f3lo de las posibilidades que les dejan las fisuras en la estructura del adversario poderoso. Esa t\u00e1ctica de los d\u00e9biles \u00abhace trampas a los poderosos, les presenta sorpresas inespe\u00adradas, aparece donde menos lo esperan; es una t\u00e1ctica de astucia\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> \u00abConvierte de ese modo su peque\u00f1ez en ventajas, y transforma con astucia en obvia desventaja el tama\u00f1o del enemigo y su visibilidad\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

2.3.<\/strong> Solidaridad: Poder con<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

Sin embargo, para algunas feministas contempor\u00e1neas las met\u00e1foras militares de t\u00e1cticas y estrategias, de dominio (poder sobre) y de resistencia (poder para) son todas nociones masculinas. Defienden que la experiencia de las mujeres introduce una idea totalmente nueva del poder: \u00abPoder con\u00bb. Virginia Held, una autora feminista, sugiere que \u00abla capacidad de dar a luz, y de criar y de capacitar podr\u00eda ser la base de concepciones nuevas y m\u00e1s prometedoras que las que ahora predominan acerca del poder, de la capacitaci\u00f3n y del crecimiento\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Otra feminista, Jean Baker Miller, dice: \u00abHay un valor enorme en las mujeres que no quieran usar el poder tal como hoy es entendido y usado. M\u00e1s bien, las mujeres tal vez quieren ser poderosas en formas que promueven, y no que disminuyen, el poder de los otros\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Pero ya en 1920 Mary Parker Follett (1868-1933) hab\u00eda expuesto la noci\u00f3n de \u00abpoder con\u00bb. \u00abEl poder aut\u00e9ntico solo puede ser cultivado\u00bb, dice, \u00abse le escapar\u00e1 a la mano arbitraria que intenta capturarlo; pues el poder genuino no es control coercitivo… \u2018Poder-con\u2019 es lo que deber\u00eda significar la democracia en la pol\u00edtica o en la industria\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Pero estas ideas no son simplemente monopolio de las feministas. La idea de poder como solidaridad encuentra ya un eco en los escritos de la fil\u00f3sofa de la pol\u00edtica Hannah Arendt (1906- 1975) que dice que \u00abel poder corresponde a la capacidad humana no simplemente de actuar, sino de actuar en asociaci\u00f3n\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Lo que se encuentra en estas diferentes visiones es un poder caracterizado por el ayudar a crecer y la afectividad, no por la capacidad de controlar; un poder de solidaridad activa, no de dominaci\u00f3n agresiva; poder que se da a s\u00ed mismo, que no oprime.<\/p>\n

3. Una visi\u00f3n de las respuestas de Vicente a la Pol\u00edtica del Poder<\/strong><\/h2>\n

Teniendo en cuenta la discusi\u00f3n anterior acerca del poder, nos preguntamos ahora \u00bfc\u00f3mo se comport\u00f3 san Vicente hacia el poder pol\u00edtico en su propio contexto? Alguno podr\u00eda pensar que este m\u00e9todo es anacr\u00f3nico. \u00bfNo estamos haciendo preguntas que Vicente no se hizo a s\u00ed mismo? \u00bfNo estamos proyectando nuestros prejuicios y predisposiciones hacia el mundo de Vicente? La respuesta a todas estas preguntas es: probablemente s\u00ed. \u00a1Pero no hay nada err\u00f3neo en hacerlo as\u00ed! Pues como dice Hans-Georg Gadamer: \u00abLos prejuicios son las prevenciones de nuestra apertura al mundo. Son simplemente las condiciones con cuya ayuda experimentamos algo, por las cuales las cosas con que nos enfrentamos nos dicen algo\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> En otras pala\u00adbras, gracias a nuestras preguntas, prejuicios y predisposiciones, Vicente de Pa\u00fal se nos aparece como ser viviente, S\u00f3lo con la ayuda de esos supuestos podemos entenderle e interpretarle.<\/p>\n

3.1. \u00abUn verdadero siervo de Dios y del Pr\u00edncipe\u00bb: \u00bfFue asimilado<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>Vicente de Pa\u00fal por el poder?<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

\u00bfC\u00f3mo se comport\u00f3 Vicente con las esferas del poder pol\u00edtico? Una manera de ver el caso es decir que fue simplemente asimilado por el poder. En esta manera de ver las cosas, Vicente fue un cola\u00adborador voluntario del absolutista Ancien R\u00e9gime.<\/em> Sirvi\u00f3 al monarca como director espiritual, consejero, acompa\u00f1ante, amigo. Desde la perspectiva marxista \u00e9l proporcion\u00f3 al r\u00e9gimen opresor una legiti\u00admaci\u00f3n teol\u00f3gica y eclesi\u00e1stica. Visto desde la teor\u00eda de Gramsci, \u00e9l consigui\u00f3 sin darse cuenta que su Congregaci\u00f3n y el conjunto de la Iglesia fueran instituciones al servicio del dominio hegem\u00f3nico del monarca.<\/p>\n

As\u00ed vio a Vicente de Pa\u00fal el famoso fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo Michel Foucault en un cl\u00e1sico estudio filos\u00f3fico y sociol\u00f3gico sobre la men\u00addicidad y la locura en el siglo XVII en Francia. Seg\u00fan Foucault, la Iglesia jug\u00f3 un papel muy importante en el \u00abgran encerramiento\u00bb, el edicto real de 1656. Este decreto institu\u00eda el Gran Hospital para cobi\u00adjar juntos a todos los mendigos, los pobres, los enfermos y los locos. Foucault mantiene que el programa para controlar y contener a todos los inadaptados de la sociedad \u2014 los que no cab\u00edan en los nue\u00advos standards de la Edad de la Raz\u00f3n \u2014 comenz\u00f3 incluso antes, cuando Vicente tom\u00f3 posesi\u00f3n de San L\u00e1zaro. Escribe Foucault: \u00abVicente de Pa\u00fal reorganiz\u00f3 San L\u00e1zaro, la m\u00e1s importante de las antiguas leproser\u00edas de Par\u00eds; el 7 de enero de 1632 firm\u00f3 un contrato en nombre de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con el priorato de San L\u00e1zaro, que recibir\u00eda ahora \u2018personas detenidas por orden de su Majestad\u2019\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Foucault insin\u00faa por tanto que Vicente se puso incons\u00adcientemente a disposici\u00f3n de un sistema que se reproduce a s\u00ed mismo por el medio de detener a los pobres y de meterlos en la c\u00e1rcel.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto colabor\u00f3 de verdad Vicente con los pode\u00adres pol\u00edticos de la monarqu\u00eda? Much\u00edsimo, a creer a algunos de sus contempor\u00e1neos. As\u00ed describe Louis Abelly a Vicente en un pasaje de su bien conocida biograf\u00eda: \u00abEl Se\u00f1or Vicente conserv\u00f3 siempre una fidelidad inviolable al rey y una devoci\u00f3n constante a su servicio aun en los tiempos m\u00e1s dif\u00edciles y peligrosos\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> En esa secci\u00f3n Abelly se\u00f1ala que Vicente de Pa\u00fal arriesg\u00f3 su vida, su bienestar material y el de su Congregaci\u00f3n para poder servir al rey, pues para Vicente \u00abel afecto y fidelidad al propio pr\u00edncipe no se queda en su persona sino que llega hasta Dios\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Vicente fue un hombre de su tiempo. Igual que sus contempor\u00e1neos, tambi\u00e9n \u00e9l cre\u00eda que ser fiel a la voluntad del rey era obedecer a la voluntad de Dios. Las relaciones cercanas y personales con el palacio real son bien conocidas. El que fuera lla\u00admado al lecho de muerte de Luis XIII es una se\u00f1al de que exist\u00eda una relaci\u00f3n de confianza. En un momento del di\u00e1logo en su lecho de muerte, el rey dijo: \u00abSe\u00f1or Vicente, si recupero la salud, har\u00e9 que todos los obispos pasen tres a\u00f1os en su casa\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Pero Vicente tuvo relaciones m\u00e1s cercanas con la reina, que es una figura b\u00e1sica en las obras de caridad de Vicente. Hubo incluso un plan de fundar una Cofrad\u00eda de Caridad en la corte, a la cabeza de la cual est\u00e1 \u00abla per\u00adsona sagrada de la reina\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed ve\u00eda Vicente a la reina, a lo que ella respond\u00eda con la misma \u2014 o a\u00fan mayor \u2014 estima y admiraci\u00f3n. Un d\u00eda un caballero coment\u00f3 a la reina Ana de Austria: \u00abHay pocas per\u00adsonas que est\u00e9n tan dedicadas como el se\u00f1or Vicente al servicio del rey y del estado con una fidelidad tan sincera, constante, y desinte\u00adresada\u00bb. \u00abTiene usted raz\u00f3n\u00bb, contest\u00f3 la reina, \u00abel se\u00f1or Vicente es un verdadero siervo de Dios y del Pr\u00edncipe\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Ella le escogi\u00f3 para que fuera miembro del Consejo de Conciencia (hoy lo denominar\u00edamos Ministerio de Asuntos Eclesi\u00e1sticos). Aunque era Mazarino el que actuaba como Presidente del Consejo, admite que Vicente ten\u00eda ante la reina mayor influencia que \u00e9l. \u00abIncluso yo, que conozco mejor que nadie las intenciones de la reina, no me atrevo a intervenir hasta que el se\u00f1or Vicente ha estudiado el caso tanto como \u00e9l quiere\u00bb, confiesa Mazarino.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> A Vicente le conoci\u00f3 no s\u00f3lo el cardenal Mazarino sino antes que \u00e9l tambi\u00e9n el cardinal Richelieu. Un incidente nos revela cu\u00e1n preocupado estaba Vicente por su imagen ante los que ten\u00edan el poder. En cierta ocasi\u00f3n oy\u00f3 que se le acusaba de obrar contra los intereses de Richelieu. No perdi\u00f3 tiempo en disipar las dudas sobre su fama. \u00abSe\u00f1or m\u00edo\u00bb, le explic\u00f3, \u00abaqu\u00ed est\u00e1 el malnacido a quien acusan de actuar contra los intereses de su Eminencia. He venido en persona para que pueda disponer de m\u00ed y de la Congregaci\u00f3n entera como mejor le parezca\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Este y otros muchos incidentes que no podemos narrar aqu\u00ed nos dicen que Vicente camin\u00f3 con frecuencia por los pasillos del poder, y se relacion\u00f3 con gran familiaridad con los que lo poseen: reyes y reinas, ministros, nobles, sus esposas y sus hijos.<\/p>\n

3.2.<\/strong> \u00abArr\u00f3jese al mar\u00bb: Peticiones humildes y resistencia abierta<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

A pesar de su cercan\u00eda con las autoridades, Vicente se opuso deliberadamente a la pol\u00edtica del gobierno de una manera consecuente. Uno de estos incidentes tuvo lugar durante los desastres causados por las guerras prolongadas en la Lorena (1635-1643). Abundaban el hambre y la enfermedad. Las historias cuentan de seres humanos que compet\u00edan con animales para comer la hierba. En medio de estos sufrimientos inimaginables, Vicente identific\u00f3 con clarividencia la causa y ra\u00edz: la pol\u00edtica extranjera del cardenal Richelieu. Junto con una muy amplia campa\u00f1a de recogida de fondos, el trabajo heroico de los misioneros sobre el terreno, y los actos de mortificaci\u00f3n practicados en las comunidades, Vicente no perdi\u00f3 el tiempo y se enfrent\u00f3 a los poderes dominantes. Crey\u00f3 que ser\u00eda de utilidad el hacer una visita a Richelieu. Se arrodill\u00f3 delante de \u00e9l para pedirle: \u00abSe\u00f1or, dadnos la paz. Tened piedad de nosotros. \u00a1Dad la paz a Francia!\u00bb. El ministro cardenal le respondi\u00f3 despu\u00e9s de suspirar: \u00ab\u00a1Ah, se\u00f1or Vicente! Yo deseo la paz tanto como usted, pero la paz no depende de m\u00ed solo\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> \u00bfEra sincero Richelieu? \u00bfO se trataba de mera ret\u00f3rica? Astuto pol\u00edtico como era, \u00bfdijo eso simplemente para aplacar a su hu\u00e9sped, un hombre tan sincero? Pues \u00bfno estaba realmente decidido a trabajar por la expansi\u00f3n pol\u00edtica de Francia sin tener en cuenta los da\u00f1os colaterales? En un segundo vistazo a la situaci\u00f3n, tal vez la respuesta de Richelieu supon\u00eda un conocimiento m\u00e1s agudo de la situaci\u00f3n. La vision unidimensional que ten\u00eda Vicente del poder le dice que Richelieu es la causa \u00fanica. Tal vez cre\u00eda que una decisi\u00f3n unilateral del primer ministro era suficientemente poderosa para que terminara la destrucci\u00f3n. Pero Richelieu es un politico m\u00e1s agudo. Sab\u00eda que el poder no es el juguete de un solo individuo. Una vez que la maquinaria pol\u00edtica hegem\u00f3nica se ha puesto en marcha (a trav\u00e9s de sus programas, sus funcionarios, sus sistemas de ejecuci\u00f3n, los procesos penales, etc.), no hay manera de detenerla. El sistema pode\u00adroso del r\u00e9gimen absolutista ha adquirido una vida propia, y ni siquiera sus creadores tienen el poder de controlarlo.<\/p>\n

Un hecho parecido tuvo lugar en la guerra de la Fronda (1648- 1653), una guerra civil entre la antigua nobleza aristocr\u00e1tica, el Par\u00adlamento y la monarqu\u00eda absoluta. Durante este episodio los pobres son las v\u00edctimas involuntarias. Como lo expresa el dicho popular: \u00abCuando juegan los elefantes, se muere la hierba\u00bb. Preocupado por los sufrimientos de las v\u00edctimas, Vicente arriesg\u00f3 su vida una vez m\u00e1s. \u00c9l conoc\u00eda cu\u00e1l era la ra\u00edz del problema: la persona de Maza\u00adrino, el primer ministro de la reina. Al amanecer del 14 de enero de 1649 Vicente sali\u00f3 de San L\u00e1zaro acompa\u00f1ado por el hermano Ducournau hacia Saint-Germain, adonde la corte real hab\u00eda huido escapando de la ira de la poblaci\u00f3n de Par\u00eds. El viaje estuvo lleno de peligros, pero Vicente los afront\u00f3 todos. Ten\u00eda adem\u00e1s el temor de que la reina no le prestara o\u00eddo a su petici\u00f3n, pues se sab\u00eda que des\u00adped\u00eda a quienes se atrev\u00edan a criticar en su presencia a su primer ministro. Cuando fue admitido a presencia de la reina, Vicente le dijo que deb\u00eda despedir a Mazarino. \u00ab\u00a1Paz! \u00a1Paz! \u00a1Dadnos la paz, Majes\u00adtad, por favor, despedidle por alg\u00fan tiempo!\u00bb. La reina escuch\u00f3, pero no quer\u00eda por otro lado enfrentarse a Mazarino. Le dijo en conse\u00adcuencia que hablara \u00e9l mismo con Mazarino. \u00abEminencia\u00bb, Vicente dijo al cardenal, \u00absacrif\u00edquese, al\u00e9jese del pa\u00eds para que se salve Fran\u00adcia\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> \u00abConsidere el estado en que nos hallamos. Arr\u00f3jese al mar para calmar la tormenta\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> No tuvo \u00e9xito Vicente. Aument\u00f3 la influencia de Mazarino sobre la reina, que adem\u00e1s sent\u00eda m\u00e1s necesidad de \u00e9l que nunca. Pero Vicente persever\u00f3 en sus esfuerzos a favor de la paz. Sigui\u00f3 dialogando con ambos lados, el poder real y los nobles. Cuando las negociaciones fracasaron, se atrevi\u00f3 a escribir al Papa para que intercediera. Y en un gesto pol\u00edtico muy atrevido, escribi\u00f3 el 11 de septiembre de 1652 al cardenal que se abstuviera de entrar en Par\u00eds junto con el rey y la reina madre cuando entraron \u00e9stos para hablar con la poblaci\u00f3n. Hizo todo esto porque, en su manera de ver la situaci\u00f3n, Mazarino era el verdadero problema. Esto no agrad\u00f3 a Mazarino. Como resultado de todo ello, despidi\u00f3 a Vicente del Con\u00adsejo de Conciencia.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Este fue el precio que tuvo que pagar por su valiente acto de desaf\u00edo al poder dominante.<\/p>\n

3.3.<\/strong> \u00abSi usamos la fuerza, estaremos obrando contra la voluntad<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>de Dios\u00bb: Resistancia indirecta<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

Veamos ahora el proyecto del Hospital General. El edicto real del 27 de abril de 1656 prohib\u00eda el pedir limosna y el vagabundeo, que se ve\u00edan como problemas sociales de la ciudad. Se dedicaron a este proyecto unos diez edificios esparcidos por la ciudad: La Salp\u00eatri\u00e8re,<\/em> <\/em>La Piti\u00e9, Le Refuge, La Scipion, La Savonnerie, Bic\u00eatre,<\/em> etc. Se movi\u00adliz\u00f3 a los \u2018arqueros del hospital\u2019, una especie de \u2018polic\u00edas de los pobres\u2019, para recoger a los mendigos y llevarlos a uno de esos edifi\u00adcios. Edictos de a\u00f1os posteriores prohib\u00edan pedir limosna en toda la ciudad \u00abbajo pena de azotes la primera vez, y de galeras la segunda vez para hombres y muchachos, y de destierro para mujeres y muchachas\u00bb.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Esto es lo que Foucault denomina \u00abEl gran encerra\u00admiento\u00bb. El Hospital General no era una instituci\u00f3n m\u00e9dica, sino \u2018policial\u2019. Era una estructura parajudicial con \u00absoberan\u00eda cuasiabso\u00adluta, jurisdicci\u00f3n contra la que no hab\u00eda apelaci\u00f3n, con decretos judi\u00adciales contra los que nada pod\u00eda prevalecer. El H\u00f3pital G\u00e9n\u00e9ral<\/em> es un poder extra\u00f1o que el rey establece entre la polic\u00eda y los tribunales, en los l\u00edmites de la ley, un nivel tercero de represi\u00f3n\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Los directores eran vitalicios, con poderes administrativos, policiales, correccionales y penales sobre todos los pobres de Par\u00eds, dentro y fuera del Hospital General. Tienen a su disposici\u00f3n \u00abgarrotes, hierros, c\u00e1rceles, y maz\u00admorras\u00bb en el interior del Hospital para podeer llevar a cabo su misi\u00f3n. Se sabe que unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s de que se publicara el edicto, el Hospital General daba cobijo a 6.000 personas, un buen 1% de la poblaci\u00f3n total de Par\u00eds.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el papel de Vicente en este proyecto? A\u00f1os antes del edicto real, en 1653, las Damas de la Caridad, mujeres influyentes de la aristocracia, hab\u00edan presentado a Vicente la idea de organizar a todos los mendigos de la ciudad. Quer\u00edan que Vicente se comprome\u00adtiera con este plan, pues era bien conocido por su actuaci\u00f3n en ins\u00adtituciones de este tipo. Le aseguraron los fondos necesarios para llevar a cabo el proyecto. Incluso la reina les entreg\u00f3 La Salp\u00eatri\u00e8re<\/em> <\/em>con el mismo fin. Pero Vicente calmaba sus prisas. Quer\u00eda que estu\u00addiaran el proyecto con mayor detalle. \u00abLas obras de Dios\u00bb, dec\u00eda, \u00abse hacen poco a poco, paso a paso, progresivamente\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Las Damas se enfadaban con ese modo lento de proceder de Vicente. Pero ese modo de proceder tal vez fuera su manera de tratar de evitar algo en aquel proyecto que a \u00e9l no acababa de gustarle: el uso de la coerci\u00f3n y de la fuerza. Las Damas quer\u00edan un proyecto en gran escala; de ah\u00ed la necesidad de forzar a todos los mendigos. Vicente quer\u00eda que se recibiera s\u00f3lo a los que vinieran voluntariamente. No se deb\u00eda apelar a la fuerza para encerrarlos. \u00abLa coacci\u00f3n\u00bb, dice, \u00abpodr\u00eda ser un obs\u00adt\u00e1culo a los planes de Dios\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Mientras las Damas estaban estu\u00addiando el proyecto, fue promulgado el edicto real. Se encarg\u00f3 el proyecto a personajes nombrados por el Parlamento con las condi\u00adciones que nos ha descrito Foucault anteriormente. Vicente sinti\u00f3 un gran alivio de que el proyecto no se confiara a \u00e9l y a su congregaci\u00f3n. En cierto sentido, su lentitud en discernir le libr\u00f3 de asumir una obra que \u00e9l consideraba represiva. Esta lentitud sirvi\u00f3 tambi\u00e9n como inte\u00adligente t\u00e1ctica dilatoria. Pero tambi\u00e9n le ayud\u00f3 a evitar un conflicto con sus generosas colaboradoras de tantos a\u00f1os, las Damas de la Caridad, y en especial la duquesa de Aiguillon, que estaba totalmente decidida a llevar a cabo el proyecto. Como se dice popularmente, consigui\u00f3 matar dos p\u00e1jaros de un tiro. En la tradici\u00f3n vicenciana la lentitud de Vicente se ha interpretado siempre como un signo de su sensibilidad para o\u00edr la voz de la Providencia. En este contexto con\u00adcreto, fue tambi\u00e9n ejemplo de una t\u00e1ctica sagaz de resistencia indi\u00adrecta para esquivar al poder dominante.<\/p>\n

Pero no se hab\u00edan terminado a\u00fan los problemas de Vicente. No mucho despu\u00e9s de que se pusiera en marcha el \u00abGran encerramiento\u00bb vino a saber que en el decreto real se establec\u00eda que los sacerdotes de la Misi\u00f3n servir\u00edan de capellanes. Se solicitaban unos 20. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Vicente desobedecer al rey? Se reuni\u00f3 con su comunidad y declin\u00f3 aceptar con el pretexto de \u00ablos muchos trabajos de su con\u00adgregaci\u00f3n\u00bb,<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> lo que suena m\u00e1s bien a pretexto. Si a Vicente le hubiera convencido el proyecto, hubiera sin duda encontrado perso\u00adnal, como lo hizo con sus otros proyectos, como lo muestra su inflexible constancia en el tema de la misi\u00f3n de Madagascar. Pero aunque Vicente rehus\u00f3 la petici\u00f3n real, tom\u00f3 algunas medidas que a primera vista respond\u00edan al programa real. Hizo esto tal vez para no parecer que desafiaba abiertamente a un poder tan grande. En pri\u00admer lugar, recomend\u00f3 a otros sacerdotes que podr\u00edan encargarse del trabajo. Louis Abelly fue uno de ellos, que sirvi\u00f3 s\u00f3lo durante cinco meses. En segundo lugar, suspendi\u00f3 el programa de comidas para pobres en San L\u00e1zaro, por consideraci\u00f3n hacie el proyecto real. Un d\u00eda un mendigo se enfrent\u00f3 a Vicente a la entrada de San L\u00e1zaro: \u00abPadre, \u00bfno ha mandado Dios que se den limosnas a los pobres?\u00bb. \u00abAs\u00ed es, amigo\u00bb, replic\u00f3 Vicente, \u00abpero tambi\u00e9n noa ha mandado obe\u00addecer a las autoridades\u00bb.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> La interpretaci\u00f3n ha visto en este inci\u00addente un ejemplo de la obediencia incondicional de Vicente a la autoridad. Pero si se tiene en cuenta el contexto, yo me imaginar\u00eda un gesto de sarcasmo en su rostro, o un gui\u00f1o en sus ojos cuando dec\u00eda eso. Pues muy poco tiempo despu\u00e9s, San L\u00e1zaro volvi\u00f3 a su pr\u00e1ctica de comidas para los pobres. Vicente ten\u00eda la convicci\u00f3n firme de que no se pod\u00eda encarcelar a los pobres, y de que el dar limosna, una obra de misericordia tan propia de la tradici\u00f3n cris\u00adtiana, no pod\u00eda ser abolida. Un d\u00eda un mendigo le dijo a Vicente: \u00abPadre, todo el mundo en Par\u00eds habla mal de usted porque dicen que usted es la causa de que se encierre a los pobres en el Gran Hospital\u00bb. \u00abBueno; pues rezar\u00e9 por ellos\u00bb.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/sup><\/p>\n

Mientras la propaganda oficial se hac\u00eda lenguas del \u00abGran encerra\u00admiento\u00bb como la \u2018mayor empresa caritativa del siglo\u2019, Vicente man\u00adtuvo deliberadamente sus distancias, no a manera de desaf\u00edo patente, sino por el medio que vengo calificando como \u2018resistencia indirecta\u2019, una t\u00e1ctica de que pueden usar los d\u00e9biles ante los grandes poderes. Mientras la corte quer\u00eda eliminar sus verg\u00fcenzas p\u00fablicas a trav\u00e9s de un encerramiento ineficaz para resolver de verdad el problema de la mendicidad, Vicente sigui\u00f3 haciendo todo lo que estaba en su mano para responder a las causas profundas de la miseria del pueblo, a la vez que trataba de mitigar el impacto de esas causas en sus vidas. El an\u00e1lisis estructural de la historia de Foucault podr\u00eda ayudarnos para que veamos los dinamismos m\u00e1s poderosos que act\u00faan en las pol\u00edticas hegem\u00f3nicas, pero no ayuda a percibir la resistencia indirecta presente en la vida de cada d\u00eda y en las decisiones de las personas reales sobre el terreno, en esta caso de Vicente de Pa\u00fal. Un escritor de finales del siglo XIX describ\u00eda a Vicente de esta manera: \u00abPodemos compararle con ese maravilloso invento mec\u00e1nico que se llama el tornillo. Atraviesa todo sin roce ni ruido, no rompe ni estropea el material, sino que con calma, despacio, tranquilamente y poco a poco atraviesa la madera, la piedra, e incluso el hierro, pues nada puede impedir que avance\u00bb.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

3.4.<\/strong> \u00abVean c\u00f3mo viste el se\u00f1or Vicente para venir a la corte\u00bb:<\/em><\/strong> <\/em><\/strong>Disentimiento \u2018encarnado\u2019<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

En el ya cl\u00e1sico estudio sobre la vida aristocr\u00e1tica francesa, The<\/em> <\/em>Court Society,<\/em> Nobert Elias (1897-1990) expone que el fomento de las apariencias exteriores es crucial para la reproducci\u00f3n de la vida cortesana.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> Por ejemplo, la etiqueta no es simplemente una cuesti\u00f3n ceremonial; es un s\u00edmbolo y un instrumento de poder. \u00abSi existe el poder pero no es visible en la persona del gobernante, la gente no creer\u00e1. Tienen que ver para que crean\u00bb.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> El rango aparec\u00eda cada d\u00eda en forma de representaci\u00f3n visible; un tipo espec\u00edfico de etiqueta se\u00f1ala el status y la posici\u00f3n de cada cortesano. La posici\u00f3n social concedida por el monarca ten\u00eda que ser defendida en dos frentes. Se debe demostrar sumisi\u00f3n a los que est\u00e1n m\u00e1s arriba en la escala mon\u00e1rquica, y un tono de superioridad a los que estaban por debajo. Hay que adular a los que est\u00e1n m\u00e1s arriba para poder recibir sus favores, y hay que mantener a los inferiores en su lugar propio para que no se altere el funcionamiento adecuado de la estructura. Hay que defender el status continuamente por medio del cultivo cuidadoso de la etiqueta apropiada: el modo de vestir, de hablar, de andar, etc. \u00abEl existir en una nube luminosa de distanciamiento y prestigio, es decir, el existir como persona cortesana, es, para una persona de la corte, un fin en s\u00ed mismo\u00bb.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal frecuentaba la corte de Par\u00eds. \u00bfSe interes\u00f3 mucho por su status cortesano? De ning\u00fan modo. Un encuentro famoso con Mazarino ilustra muy bien lo que quiero decir. El cardenal Mazarino ve\u00eda al se\u00f1or Vicente como una amenaza para sus ambiciones pol\u00edti\u00adcas.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> Y as\u00ed, el menospreciarle en cuestiones de etiqueta cortesana podr\u00eda calmar en parte las inquietudes del cardinal. En conformidad con el estilo sencillo de su vida, Vicente sol\u00eda presentarse en la corte vestido con su sotana limpia pero sencilla, o, por usar las palabras de Abelly, en \u00abcon una decencia sencilla y humilde\u00bb.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> Pero un d\u00eda Vicente fue a la corte con el ce\u00f1idor de la sotana algo desarreglado. Mazarino aprovech\u00f3 el momento para burlarse de \u00e9l: \u00abVean c\u00f3mo viene vestido a la corte el se\u00f1or Vicente, y vean qu\u00e9 bonito ce\u00f1idor lleva\u00bb.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> Vicente permaneci\u00f3 en silencio y no respondi\u00f3 nada a esa gracia. La interpretaci\u00f3n tradicional lee este incidente como una muestra de la humildad y del desprendimiento de Vicente.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> Sugiero que se vea este hecho desde el punto de vista del an\u00e1lisis de los sis\u00adtemas de poder. Al margen de que fuera un acto de virtud (tal como la humildad), la etiqueta \u2018cortesana\u2019 de Vicente, tan poco convencio\u00adnal, fue un acto de resistencia al aparentemente formidable poder dominante que se reproduce a s\u00ed mismo incluso en los cuerpos cor\u00adtesanos. En otras palabras, el \u2018habitus\u2019 (por usar la bien conocida categor\u00eda sociol\u00f3gica de Bourdieu)<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> \u2018encarnado\u2019 de Vicente no parti\u00adcipa en absoluto del \u2018habitus aristocr\u00e1tico\u2019, ni tiene inter\u00e9s alguno en incrustarse en \u00e9l. Y as\u00ed, a diferencia de Mazarino, no se preocupa por conformarse con la disciplina de los cuerpos cortesanos. De hecho, su simple presencia funciona sin pretenderlo como una amenaza para los que compiten por ocupar un nicho en este espacio tan deseado, en este caso la corte del Roi Soleil<\/em>.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> La presencia de Vi\u00adcente aparece como un disentimiento encarnado en medio del muy cargado ambiente de competici\u00f3n por el poder. Si se prefiere un len\u00adguaje de car\u00e1cter religioso, su sencillez se presenta como un desaf\u00edo prof\u00e9tico a los hambrientos de poder y al ambiente de aquellas gen\u00adtes obsesionadas por la posici\u00f3n social.<\/p>\n

3.5.<\/strong> \u00abLos pobres son mi peso y mi dolor\u00bb: Solidaridad<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

Vicente hizo mil cosas: arrodillarse a los pies de los cardenales ministros o de la reina, arriesgar su buen nombre o los recursos de su comunidad, etc. \u00bfQu\u00e9 movi\u00f3 a Vicente a arriesgar su vida y a ponerla en peligro de ser aplastada por el poder pol\u00edtico dominante? No hay otra raz\u00f3n que la pasi\u00f3n de su vida: solidaridad con la per\u00adsona del pobre. Se relacion\u00f3 con el poder dominante (poder sobre) y moviliz\u00f3 todo tipo de resistencias (poder para), todo ello en nombre de la solidaridad con los marginados por el sistema (poder con). Toda la maquinaria pol\u00edtica funciona en contra de ellos, desde la pol\u00edtica fiscal hasta las relaciones internacionales (Alsacia y Lorena), la lucha entre los nobles y la realeza (la Fronda), las extravagancias de la corte. Vicente se mantuvo firme en contra de esta m\u00e1quina pon\u00adderosa porque sabe que los pobres no est\u00e1n desvalidos. No tienen a d\u00f3nde ir. \u00abLas pobres gentes que no saben a d\u00f3nde ir ni qu\u00e9 hacer, sufren mucho y su n\u00famero aumenta d\u00eda a d\u00eda: esos son mi peso y mi dolor\u00bb.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> Porque el sistema al que se les dijo que pertenec\u00edan les ha excluido totalmente.<\/p>\n

Vicente no era por supuesto un c\u00e1ndido rom\u00e1ntico. No idealiza a los pobres. Conociendo como conoce la din\u00e1mica del poder entre las \u00e9lites dirigentes, no es extra\u00f1o a ese mundo. Tampoco es un extra\u00f1o a las luchas de poder entre los pobres y otras personas por las que trabaja. En una de las escenas de la pel\u00edcula Monsieur Vincent<\/em> apare\u00adce un mendigo que crea un tumulto porque no se le da nada durante la distribuci\u00f3n. Vicente le lleva aparte y le dice que deje de pedir limosna y que debe ponerse a trabajar. En otra ocasi\u00f3n, Vicente se alegra porque un pobre desagradecido se niega a volver a verle.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

Gracias a este conocimiento realista de los pobres podemos estar seguros de que su preocupaci\u00f3n por ellos es s\u00f3lida y basada en la realidad. A pesar de todos los fallos que puedan tener, su coraz\u00f3n es para ellos. Cuando habla acerca de ellos, habla el lenguaje del cora\u00adz\u00f3n, con toda solicitud, amor y ternura. \u00abDios ama a los pobres y ama a aquellos que aman a los pobres y les sirven. Tambi\u00e9n nosotros, cuando amamos a alguien, amamos a sus amigos y sirvientes. La peque\u00f1a Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n intenta servir a los pobres con ternura. Dios los ama mucho, y por eso tenemos razones para espe\u00adrar que por ellos Dios tambi\u00e9n nos amar\u00e1 a nosotros. As\u00ed que, her\u00admanos m\u00edos, tenemos una nueva raz\u00f3n para servirles. Debemos buscar a los m\u00e1s pobres y abandonados. Tenemos que reconocer ante Dios que ellos son nuestros amos y se\u00f1ores, y de que no somos dig\u00adnos de hacerles nuestros peque\u00f1os favores\u00bb.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> Al o\u00edr esto nos viene a la mente la noci\u00f3n tercera del poder como solidaridad. M\u00e1s all\u00e1 del \u00abpoder sobre\u00bb que Vicente analiz\u00f3 con agudeza y al que respondi\u00f3, o del \u00abpoder para\u00bb, del que despleg\u00f3 intensamente los resortes de resis\u00adtencia, la sensibilidad feminista de un \u00abpoder con\u00bb, el poder que ali\u00admenta y cuida, el poder que da poder y que se solidariza, ese tipo de poder est\u00e1 bien vivo en Vicente. Dice a sus misioneros: \u00abCuando vamos a los pobres, debemos identificarnos con ellos de tal modo que participemos en sus sufrimientos… Debemos abrir nuestros corazo\u00adnes, de modo que respondan a los sufrimientos y a las miserias de nuestro pr\u00f3jimo\u00bb.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> Ese es el esp\u00edritu de compasi\u00f3n que debe llenar nuestros corazones, nuestras actitudes, nuestra manera de hablar, y finalmente nuestras acciones: \u00abDebemos ayudarles todo lo que poda\u00admos para poner un final parcial o total a sus sufrimientos, pues la mano debe ser dirigida lo m\u00e1s posible por el coraz\u00f3n\u00bb.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> Una solida\u00adridad tal no es solo \u00abafectiva\u00bb sino tambi\u00e9n \u00abefectiva\u00bb, por usar la conocida expresi\u00f3n de Vicente.<\/p>\n

4. Consecuencias para la misi\u00f3n y la formaci\u00f3n vicenciana<\/strong><\/h2>\n

Lo que sigue es un primer intento de describir algunas consecuen\u00adcias de lo que hemos visto hasta ahora en orden a la misi\u00f3n y a la formaci\u00f3n vicenciana. Estas reflexiones no intentan ser exhaustivas; se trata de reflexiones provisionales.<\/p>\n

4. 1.<\/strong> Necesidad de una anal\u00edtica del Poder<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

Si se quiere que la caridad sea eficaz en contextos socio-econ\u00f3micos y pol\u00edticos, cuesti\u00f3n que es el tema a exponer en esta Conferencia,<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> se necesita una anal\u00edtica adecuada del poder. Los contextos socio-pol\u00edticos est\u00e1n tan pre\u00f1ados de poder que si no tenemos un marco pr\u00e1ctico para analizar esos dinamismos, terminaremos por hacer obras \u2018p\u00edas\u2019 sin un impacto real en la sociedad, o bien programas motivados por la ideolog\u00eda que ir\u00f3nicamente terminan oprimiendo a los pobres a los que en principio queremos ayudar. Una respuesta bien dise\u00f1ada que se espera sea eficaz puede proceder s\u00f3lo de una evaluaci\u00f3n realista de la situaci\u00f3n. Vicente no llevaba a su trabajo por los pobres s\u00f3lo una biblia y un coraz\u00f3n bondadoso. Ten\u00eda a su disposici\u00f3n todos los recursos de an\u00e1lisis producidos por su experiencia, su conocimiento de la naturaleza humana, y tambi\u00e9n del consejo procedente de todas las personas a las que \u00e9l consideraba de utilidad. Adem\u00e1s la sociedad ha cambiado grandemente desde el reino de Luis XIII al predominio actual del capitalismo global. Entre los cambios m\u00e1s significativos habr\u00e1 que tener en cuenta que los mecanismos de opresi\u00f3n y de exclusi\u00f3n son hoy m\u00e1s sistem\u00e1ticos y m\u00e1s \u00e1giles. Por ello el an\u00e1lisis del poder es hoy tanto m\u00e1s necesario.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las caracter\u00edsticas de un tal an\u00e1lisis? (1) Primera: debe tener en cuenta las necesidades de los pobres. Debe ser un an\u00e1lisis desde la perspectiva de las v\u00edctimas del sistema Los que tienen el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico tienen su an\u00e1lisis propio. El FMI y el Banco Mundial tienen el suyo, y tambi\u00e9n los que hacen de la \u2018cultura\u2019 su gran negocio (potentados de los medios de comunicaci\u00f3n, gur\u00fas de los estilos de vida, los dise\u00f1adores de la moda, etc.). Nuestro an\u00e1lisis debe tener una orientaci\u00f3n tendenciosa; no la de los poderosos, sino la de los excluidos por el poder. La cuesti\u00f3n b\u00e1sica es: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dicen los pobres cuando analizamos la sociedad de esa manera? \u00bfEs tambi\u00e9n su perspectiva propia?\u00bb. (2) Segunda: el marco anal\u00edtico debe ser cr\u00edtico. Pues intentamos desenmascarar los mecanismos complejos del poder, el an\u00e1lisis debe ser racional y cr\u00edtico. (3) Tercera: el an\u00e1lisis debe ser cient\u00edfico. Necesitamos todos los recursos que nos proporcionan las ciencias humanas y sociales modernas si queremos entender bien la pobreza, los mecanismos del sistema de exclusi\u00f3n que la produce, descubrir sus dinamismos ocultos, y buscar medios m\u00e1s eficaces de ayudar a las v\u00edctimas. (4) Cuarta: debe ser tambi\u00e9n eficaz y ordenado a la pr\u00e1ctica. Nuestra anal\u00edtica del poder no debe detenerse en el nivel del an\u00e1lisis (y par\u00e1lisis). Debe proporcionar una manera de pensar en acciones pr\u00e1cticas en orden a aliviar el sufrimiento de las v\u00edctimas. Los pobres no est\u00e1n muy inte\u00adresados en nuestros discursos te\u00f3ricos. Siempre hacen la misma pre\u00adgunta pr\u00e1ctica: \u00abPues bien, \u00bfqu\u00e9 hacemos ahora?\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 consecuencias tiene esta anal\u00edtica pr\u00e1ctica para nuestra manera de relacionarnos con los que tienen poder? Por de pronto, ya es hora de olvidar la respuesta simplista com\u00fan entre los vicencianos: que debemos intentar unir a los ricos y a los pobres, de modo que los ricos puedan hacer participar a los pobres de su abundancia, \u00a1y que los pobres se hagan ricos a los ojos de Dios! Como hemos visto, la cosa no es tan sencilla. Por un lado, hacer participar a otros de la propia abundancia puede ser a veces legitimaci\u00f3n de un mecanismo que mantiene a los pobres en su lugar, y presenta un obst\u00e1culo per\u00admanente a su liberaci\u00f3n. Ser\u00eda algo as\u00ed como un acto de \u2018derramar agua bendita\u2019 sobre sus injusticias, por usar una expresi\u00f3n de Marx. Por otro lado, hemos visto que tampoco los pobres son \u2018santos\u2019. El an\u00e1lisis cr\u00edtico del poder nos hace ver d\u00f3nde est\u00e1 actuando Dios en la sociedad, y d\u00f3nde est\u00e1 a\u00fan por anunciar la Buena Noticia.<\/p>\n

4.2.<\/strong> Estar abiertos a respuestas m\u00faltiples<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

Como hemos visto, Vicente se mostraba abierto a respuestas varia\u00addas y flexibles. Pod\u00eda hablar con el rey o arrodillarse ante la reina o sus ministros. Si esto no funciona, se atreve a decirles directamente que renuncien al cargo, pues son ellos la ra\u00edz del problema, o bien les escribe cartas sugiriendo modos de obrar que pueden traer la paz o al menos mitigar el impacto de su presencia. En todas estas formas variadas de acci\u00f3n ten\u00eda Vicente un solo principio que le guiara: el resultado de su intervenci\u00f3n deber\u00eda ser eficaz para aliviar el sufri\u00admiento de los pobres.<\/p>\n

Todo esto nos dice que es bueno integrar aspectos \u00fatiles desde perspectivas diferentes, e incluso opuestas. No hay por qu\u00e9 atener\u00adse a una perspectiva \u00fanica. El Esp\u00edritu de Dios sopla donde quiere. Algunos marcos de an\u00e1lisis social, ya de la derecha o de la izquierda, se han hecho muy dogm\u00e1ticos y doctrinarios. Cuando las teor\u00edas y los sistemas se hacen r\u00edgidos, se convierten en \u00eddolos. El \u00eddolo exige una obediencia que no haga preguntas y una adoraci\u00f3n total. Posi\u00adciones de ese tipo han producido el Gulag o Auschwitz, los campos de exterminaci\u00f3n camboyanos y la Ley Marcial de Filipinas, el de\u00adsastre del 11\/9 y el discurso del \u00abeje del mal\u00bb. La \u2018flexibilidad\u2019 ha sido siempre una virtud pol\u00edtica fundamental, y tambi\u00e9n una virtud vicenciana.<\/p>\n

4.3. Centralidad de la persona concreta<\/em><\/strong><\/h3>\n

M\u00e1s all\u00e1 de todos los esfuerzos para llegar a un an\u00e1lisis pr\u00e1ctico y estrat\u00e9gico, lo fundamental para Vicente es la persona humana con\u00adcreta que tiene delante, sus necesidades, sus intereses reales. Todas las teor\u00edas deben mejorar el bienestar de la persona concreta. \u00c9ste aspecto es la laguna en el an\u00e1lisis de Foucault. Aunque muestra sen\u00adsibilidad por los macro y los micro-dinamismos del sistema hegem\u00f3\u00adnico, se olvida del hecho de que existen agentes relativamente libres, las personas concretas, que pueden ejercer algunos actos de resisten\u00adcia. Este hecho nos obliga a dar un rostro concreto a nuestro an\u00e1lisis. Un nombre concreto, una necesidad concreta, someten siempre a nuestros an\u00e1lisis a la prueba de si son eficaces o no.<\/p>\n

Aunque sus obras fueron tantas \u2014 desde el mundo de la corte a los c\u00edrculos eclesi\u00e1sticos, desde visitar sus fundaciones en lugares lejanos a atender a las hijas de la caridad o a sus cohermanos \u2014, Vicente nunca dej\u00f3 de hacer algo fundamental: servir personalmente o dedicar tiempo a escuchar las crudas quejas o las historias reales de las personas pobres en las puertas de San L\u00e1zaro cuando vuelve a casa de alg\u00fan viaje. Para \u00e9l la persona concreta es la verdadera meta de todos nuestros esfuerzos. Hay en la biograf\u00eda de san Vicente escrita por Rom\u00e1n una observaci\u00f3n que me llama la atenci\u00f3n. Des\u00adpu\u00e9s de convencer a las Damas de la Caridad que ten\u00eda que continuar la obra de los ni\u00f1os abandonados, las hermanas tuvieron que distri\u00adbuir a los ni\u00f1os en las casas de varias nodrizas por todo Par\u00eds pues no se les pod\u00eda acomodar en una sola casa. Luisa de Marillac, encar\u00adgada directamente del caso, guard\u00f3 un registro de los diferentes domicilios en que fueron acomodados los ni\u00f1os. Escribe Rom\u00e1n: \u00abVicente examinaba este registro y \u2014rasgo enternecedor\u2014 lo apos\u00adtillaba con su propia letra\u00bb.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> Esto quiere decir que Vicente sab\u00eda muy bien a d\u00f3nde fue cada uno de los ni\u00f1os, qui\u00e9n era la nodriza, y el domicilio concreto. Se trataba de un \u2018detalle\u2019, pero para \u00e9l era fun\u00addamental. Vicente no sirvi\u00f3 al \u2018pobre universal\u2019, o a una \u2018humanidad abstracta\u2019. Cada ni\u00f1o concreto, cada mendigo concreto, cada enfer\u00admo concreto: esos fueron la raz\u00f3n y la meta de sus numerosas obras.<\/p>\n

4.4. La realidad del poder y la formaci\u00f3n de nuestros candidatos<\/em><\/strong><\/h3>\n

Voy a destacar ahora dos aspectos en relaci\u00f3n al tema del poder en la formaci\u00f3n de nuestros candidatos. Primero: nuestros estudian\u00adtes deben estar enterados de las corrientes modernas de an\u00e1lisis social, y aplicarlas en sus contextos. Deben ser cr\u00edticos hacia los movimientos sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales de nuestro tiempo, y saber c\u00f3mo influyen en sus propias vidas y en las vidas de los pobres… Hay que ense\u00f1arles c\u00f3mo leer los peri\u00f3dicos o escuchar las noticias en la televisi\u00f3n de una manera cr\u00edtica. No debemos edu\u00adcar a los seminaristas simplemente para simplemente leer con fideli\u00addad sus breviarios y decir sus rosarios. Pues, como hemos visto, hasta la religi\u00f3n y la espiritualidad pueden convertirse en institucio\u00adnes de opresi\u00f3n hegem\u00f3nica. El poder dominante es tan inventivo que penetra todos los aspectos de la vida moderna. Si queremos escu\u00adchar a san Vicente, tambi\u00e9n la caridad (es decir, la caridad pol\u00edtica), si quiere ser capaz de oponerse a una m\u00e1quina opresora tan flexible, debe ser tambi\u00e9n inventiva hasta el infinito.<\/p>\n

Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 del an\u00e1lisis social cr\u00edtico, hay que aprender tambi\u00e9n a discernir c\u00f3mo opera el poder en nuestras propias vidas. S\u00f3lo cuando uno reflexiona sobre s\u00ed mismo puede discernir los dina\u00admismos del poder en acci\u00f3n fuera de uno mismo, es decir, en las esferas sociales y pol\u00edticas. Un sic\u00f3logo famoso, Rollo May,<\/span>53<\/sup><\/a><\/span> describe cinco niveles del poder en acci\u00f3n en la vida de cualquier persona: (1) \u2018poder explotador\u2019: una clase de poder como fuerza a la que se apela cuando hay desigualdad extrema entre dos personas o dos gru\u00adpos; (2) poder manipulador: deseo de control sin apelar a la fuerza bruta, llevado a cabo a trav\u00e9s de manipulaci\u00f3n, explotaci\u00f3n, o enga\u00f1o; (3) poder competitivo: impulso o bien a aplastar al oponente o a descollar en el potencial propio; es por ello ambivalente; (4) pode nutricio: poder que se usa para el provecho del otro, aunque no para el que es un igual; (5) poder integrador: el poder en relaci\u00f3n a otra persona como igual. Se caracteriza por una relaci\u00f3n de mutualidad y respeto. Los formadores deber\u00edan ayudar a los estudiantes a discernir su lugar propio en el continuo de poder descrito, ayud\u00e1ndoles de ese modo a librarse de la propia experiencia de impulsos de explotaci\u00f3n, y orient\u00e1ndoles hacia formas de poder nutricias e integradoras; o bien, volviendo a nuestro marco te\u00f3rico, ayud\u00e1ndoles a salir de los terrenos ambivalentes del \u2018poder sobre\u2019 a los enriquecedores horizon\u00adtes del \u2018poder con\u2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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