{"id":41174,"date":"2013-05-04T05:59:13","date_gmt":"2013-05-04T03:59:13","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=41174"},"modified":"2016-07-26T19:19:14","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:14","slug":"identidad-de-la-mision-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/identidad-de-la-mision-vicenciana\/","title":{"rendered":"Identidad de la Misi\u00f3n Vicenciana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Vicente de Pa\u00fal no se content\u00f3 con dar ejemplo de celo misio\u00adnero a los sacerdotes de la Misi\u00f3n. Tampoco se limit\u00f3 a exhortar\u00adles para que el inter\u00e9s por las misiones orientara su actividad apos\u00adt\u00f3lica. Tuvo tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n de proporcionarles una doc\u00adtrina y una t\u00e9cnica referente al objeto, al contenido y a la estrate\u00adgia din\u00e1mica de las misiones \u00abdel interior\u00bb o parroquiales. Todos estos elementos constituyen, lo que se podr\u00eda llamar hoy, la iden\u00adtidad de la misi\u00f3n vicenciana. Identidad que traduce el sentido genuino de la misi\u00f3n: ser plenamente evangelizadora. Ello signi\u00adfica que la misi\u00f3n se centra en suscitar una conciencia y una viven\u00adcia cristiana en los misionados, en introducirlos en un proceso per\u00adsonal y comunitario de conversi\u00f3n. Para conseguirlo, los misione\u00adros utilizan aunadamente tres grandes medios por los que se rea\u00adliza la \u00fanica misi\u00f3n de la Iglesia: la proclamaci\u00f3n del mensaje cris\u00adtiano y la instrucci\u00f3n en \u00ablos misterios de la fe\u00bb por la catequesis, la celebraci\u00f3n de los sacramentos, el testimonio del compromiso socio-caritativo. En la terminolog\u00eda de hoy ello se relacionar\u00eda con la pastoral evangelizadora, celebrativa y servicial. En otros t\u00e9rmi\u00adnos, la misi\u00f3n vicenciana consiste en evangelizar a la parroquia para que celebre la fe y la viva en la caridad creadora de justicia, en favor de los pobres.<\/p>\n

Sentido de la misi\u00f3n vicenciana: continuar la misi\u00f3n de Cristo<\/em><\/h2>\n

Para descubrir el sentido de la misi\u00f3n vicenciana, es preciso insertarla en el movimiento de la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres.<\/p>\n

En la Iglesia toda misi\u00f3n tiene su origen en la sabidur\u00eda y en el amor del Padre. Por esta voluntad del Padre, los hombres son asociados a la misi\u00f3n del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. La acci\u00f3n misio\u00adnera es la obra de las tres personas, que convocan y asocian a los hombres para salvar a los hombres.<\/p>\n

Jes\u00fas, enviado del Padre, inaugur\u00f3 por su encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n la obra concebida y querida por el Padre, y los ap\u00f3s\u00adtoles, a quienes eligi\u00f3, deben continuarla (cf. Jn. 6.70; 13; 18; 15,16-19; Lc. 6,13; Hech. 1,2.24). Porque les ama, como su Padre le ama. (Jn. 15,19), les conf\u00eda la obra que el Padre le encarg\u00f3. \u00abComo <\/em>t\u00fa me enviaste al mundo, <\/em>dice a su Padre, as\u00ed yo les env\u00edo al mundo\u00bb <\/em>(Jn. 17,18; 20,21). Todo bautizado debe continuar esta misi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

Atento a esta realidad b\u00edblica, Vicente de Pa\u00fal refiere la misi\u00f3n vicenciana a la misi\u00f3n de Cristo y quiere realizar la evangelizaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la misi\u00f3n, en el esp\u00edritu de Jesucristo. De ah\u00ed que la actuaci\u00f3n evangelizadora de Jes\u00fas sea el criterio y <\/em>el punto de refe\u00adrencia de la acci\u00f3n evangelizadora vicenciana. Por eso dice a los misioneros el 6 de diciembre de 1658:<\/p>\n

\u00abS\u00ed, Nuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que El hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros. Tenemos muchos motivos para humillar\u00adnos en esto, al ver que el Padre eterno nos asocia a los desi\u00adgnios de su Hijo, que vino a evangelizar a los pobres y que di\u00f3 esto como se\u00f1al de que era el Hijo de Dios y de que el Mes\u00edas, que se esperaba, hab\u00eda llegado. Tenemos, pues, con\u00adtra\u00edda una gran obligaci\u00f3n con su bondad infinita, por haber\u00adnos asociado a \u00c9l en esta tarea divina y por habernos esco\u00adgido entre tantos y tantos otros, m\u00e1s dignos de este honor y m\u00e1s capaces de responder a El que nosotros\u00bb. <\/em>Y concluye: \u00abnuestra vocaci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de la suya o, al menos, <\/em>puede relacionarse con ella en sus circunstancias\u00bb.<\/em><\/p>\n

Anteriormente, el 17 de mayo de 1658, ya hab\u00eda manifestado ante sus misioneros: \u00abLa Compa\u00f1\u00eda\u00bb, <\/em>a trav\u00e9s de las misiones, ha <\/em>tratado de imitarle <\/em>(a Jesucristo), no solamente haciendo lo que el <\/em>vino a hacer a la tierra, sino adem\u00e1s haci\u00e9ndolo de la misma forma <\/em>que El lo hizo\u00bb<\/em>. La misi\u00f3n vicenciana se inserta, pues, en el dina\u00admismo de la misi\u00f3n de Cristo y constituye una forma concreta de evangelizaci\u00f3n en la acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia.<\/p>\n

1. Destinatarios de la misi\u00f3n vicenciana: la masa de gentes bautizadas, las pobres gentes del campo<\/h3>\n

Cuando comparte su fe y su experiencia con los sacerdotes de la misi\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal pretende que \u00e9stos sepan claramente lo que ha intentado e intenta con la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: organizar en la Iglesia de Dios una \u00abCompa\u00f1\u00eda que tenga <\/em>por herencia a los pobres y que se entregue totalmente a los po\u00ad<\/em>bres\u00bb<\/em>. \u00abUna Compa\u00f1\u00eda animada por el esp\u00edritu de Dios y que se <\/em>conserven en las obras de este Esp\u00edritu\u00bb<\/em>. \u00abComo Cristo debe <\/em>hacerse agradable al Padre y \u00fatil a la Iglesia\u00bb<\/em>. Por eso les declara: \u00abSomos los sacerdotes de los pobres. Dios nos ha elegido para ellos. Esto es capital para nosotros, el resto es accesorio\u00bb<\/em>. Y les a\u00f1ade: debemos, \u00abemplear el resto de nuestra vida en la salvaci\u00f3n de los pobres\u00bb<\/em>.<\/p>\n

La insistencia de Vicente de Pa\u00fal en se\u00f1alar que los destinata\u00adrios de la misi\u00f3n vicenciana son preferentemente, no exclusiva\u00admente, \u00ablas pobres gentes del campo\u00bb, <\/em>se arraiga en la visi\u00f3n que \u00e9l tiene de Cristo y de su misi\u00f3n y en la realidad social de su tiempo, en la que quiere hacer presente la fuerza salvadora del Evangelio. Por eso desplaza su actividad misionera no simplemente hacia los m\u00e1s abandonados sino hacia la vida real de las personas, ya que la sociedad rural de entonces constituye el 80% de la poblaci\u00f3n. Lo que Vicente de Pa\u00fal intenta con este desplazamiento misionero, es devolver a la Iglesia algo que \u00e9sta hab\u00eda perdido: el sentido de los pobres. Y ello porque los pobres constituyen para \u00e9l, como para Jes\u00fas, el punto referencial clave del evangelio y por consiguiente el aut\u00e9ntico lugar social de la evangelizaci\u00f3n para la Iglesia.<\/p>\n

El aut\u00e9ntico lugar social y determinante para Vicente de Pa\u00fal, desde el que Jesucristo evangeliza, son los pobres. Yendo a los pobres, Vicente encuentra el evangelio de quien fue enviado a los pobres. Por eso \u00e9stos constituyen para \u00e9l el lugar social y privile\u00adgiado, antes que ning\u00fan otro, para continuar la misi\u00f3n de Cristo, promover la fe, la vida cristiana, las l\u00edneas de acci\u00f3n-eclesial y cons\u00adtruir el reino de Dios.<\/p>\n

\u00abNuestro Se\u00f1or, <\/em>comenta a sus misioneros, fue enviado por <\/em>su Padre a evangelizar a los pobres. Pauperibus evangelizare misit me. Pauperibus, \u00a1a los pobres! \u00a1Padres, a los pobres!, \u00a1como, por la gracia de Dios, trata de hacerlo la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda!\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a1Qu\u00e9 gran motivo para que nuestra peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se <\/em>llene de confusi\u00f3n al ver que no ha existido ninguna otra <\/em>compa\u00f1\u00eda, pues esto es inaudito, que haya tenido la finalidad <\/em>de hacer lo que Nuestro Se\u00f1or vino a hacer al mundo: <\/em>anun\u00adciar el evangelio a los pobres solamente, a los pobres abandonados…\u00bb.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed pues, padres y hermanos m\u00edos, nuestra herencia son los <\/em>pobres. \u00a1Qu\u00e9 dicha, padres! \u00a1Hacer aquello por lo que Nues\u00ad<\/em>tro Se\u00f1or vino del cielo a la tierra…! Continuar la obra de Nues\u00adtro Se\u00f1or, que hu\u00eda de las ciudades y se iba a las aldeas en busca de los pobres… \u00a1Hacer lo que el Hijo de Dios vino a hacer al mundo!: \u00a1Que haya una Compa\u00f1\u00eda, y que \u00e9sta sea la de la Misi\u00f3n… instituida especialmente para eso, yendo de ac\u00e1 para all\u00e1 por las aldeas y villorrios, dejando las ciudades, como nunca se hab\u00eda hecho, yendo a anunciar el evangelio sola\u00admente a los pobres!\u00bb <\/em><\/p>\n

Por lo que se refiere a los campesinos no se puede dudar de que ellos constituyen para Vicente de Pa\u00fal preferentemente y masi\u00advamente el mundo de los pobres. Pero sabemos que no fueron para \u00e9l los \u00fanicos pobres ni a los que \u00fanicamente misionaron los sacer\u00addotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Interesa indicar ahora que para Vicente de Pa\u00fal los pobres, incluso en una sociedad como la suya en la que el 80% de sus habitantes pertenecen al mundo rural son aquellos sobre los que se ejerce un bloqueo, un abandono social y religioso. Por eso nos parece que los destinatarios de la misi\u00f3n vicenciana son esa masa de hombres y mujeres marginados de y por la sociedad, de y por la Iglesia. Y ello porque, ayer como hoy, la misi\u00f3n vicenciana tiene la preocupaci\u00f3n de que la evangeliza\u00adci\u00f3n en la Iglesia no se limite a una pastoral de \u00abdelectos\u00bb, sino que llegue a la masa de bautizados que, no se puede olvidar, forma parte de la Iglesia Pueblo (de Dios) y para el pueblo. Otra cosa es que la pastoral de la misi\u00f3n utilice los medios y facilite las condi\u00adciones para que esta masa pueda responder a la llamada de la con\u00adversi\u00f3n y se comprometa a vivir cristianamente.<\/p>\n

2. Objetivo de la misi\u00f3n vicenciana: \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb<\/strong><\/h3>\n

La misi\u00f3n vicenciana tiene un objetivo fundamental: ‘Predicar <\/em>el evangelio\u00bb, \u00abdar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesu\u00ad<\/em>cristo, decirles que el Reino de Dios est\u00e1 cerca y que ese reino es <\/em>para los pobres\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Continuar la misi\u00f3n de Jesucristo, no se reduce al anuncio de la palabra de Dios. Este anuncio, por el contrario, incluye toda la vida que nacer\u00e1 de ella en la fe y en el amor, todas las realidades sacramentales donde la gracia continuar\u00e1 desarroll\u00e1ndose. Su cul\u00adminaci\u00f3n se encuentra en la Eucarist\u00eda celebrada en memoria del Salvador, de la caridad vivida en toda su profundidad, de la justi\u00adcia. Jesucristo es a la vez palabra de Dios y justicia que culmina en el amor m\u00e1s desinteresado en favor de todos los hombres y de todo el hombre.<\/p>\n

Para saber qu\u00e9 es evangelizar, vicencianamente hablando, oiga\u00admos a Vicente de Pa\u00fal cuando dice:<\/p>\n

\u00abEvangelizar a los pobres no se entiende solamente ense\u00f1arles <\/em>los misterios necesarios para salvarse, sino realizar las cosas <\/em>predichas y figuradas por los profetas, hacer efectivo el evan\u00adgelio\u00bb.<\/em><\/p>\n

Alguien podr\u00eda estar tentado de interpretar este texto diciendo que evangelizar es hacer las acciones eclesiales del anuncio de la palabra de Dios, de las celebraciones cultuales, de las acciones de la caridad. Semejante interpretaci\u00f3n nos dejar\u00eda con un esquema de lo que es una Iglesia de cristiandad: una Iglesia s\u00f3lo de la Pala\u00adbra, de los Sacramentos, de las obras de caridad. Lo positivo de esta interpretaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n est\u00e1 en que destaca unas acciones, que no pueden faltar en una acci\u00f3n evangelizadora. Lo que est\u00e1 ausente en esta concepci\u00f3n son los signos integrantes de la evangelizaci\u00f3n: Jes\u00fas no se conforma con el anuncio del men\u00adsaje, con lo sacramental, el perd\u00f3n, sino que busca el signo, la acci\u00f3n que lo acredite. (Cf. Mc. 2,1-12; Le. 4,16-22).<\/p>\n

Es cierto que este texto de Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 pronunciado en una Iglesia en estado de cristiandad. Pero se requiere, en raz\u00f3n de la fidelidad, descubrir la inspiraci\u00f3n creadora que subyace y permanece viva en el texto, y c\u00f3mo hacerla intelectualmente v\u00e1lida y sociol\u00f3gicamente significativa en el mundo de hoy.<\/p>\n

Hoy sabemos que para encarnar y \u00abhacer efectivo el Evange\u00ad<\/em>lio\u00bb <\/em>en un mundo siempre nuevo, se requiere mirarse continua\u00admente en este evangelio, que salva a los hombres y anuncia el men\u00adsaje de la intervenci\u00f3n divina, para poner fin a sus miserias. Y ello porque el evangelio, y en consecuencia la evangelizaci\u00f3n, es la \u00abfuerza de Dios para salvar a todo el que cree\u00bb <\/em>(cf. Rom. 1,16-17). El anuncio a los pobres de la Buena Noticia del Reino de Dios, obje\u00adtivo de la misi\u00f3n vicenciana, es la manifestaci\u00f3n de la justicia y de la misericordia, que caracterizan el ejercicio de la realeza de Dios; es la expresi\u00f3n liberadora de todas las esclavitudes del hom\u00adbre actual. No hay evangelizaci\u00f3n al margen de las expectativas de las esperanzas del hombre. Y s\u00f3lo hay evangelizaci\u00f3n cuando se da el encuentro y la coherencia entre la palabra esperada por el hombre y la Palabra ofrecida por Dios.<\/p>\n

La eficacia del evangelio debe realizar la construcci\u00f3n del mundo seg\u00fan el plan creador y salvador de Dios; debe liberar a los hombres de todo lo que les impide vivir en la dignidad humana de hijos de Dios y de todas sus opresiones, seg\u00fan la ley de la comu\u00adni\u00f3n en el amor. Esta ley de la comuni\u00f3n en el amor tiene que defi\u00adnir a la Iglesia y a su acci\u00f3n evangelizadora. La urgencia de la mise\u00adria humana impone evang\u00e9licamente medir la profundidad de las mutaciones inscritas en las Bienaventuranzas, en la Buena Noti\u00adcia. No se puede olvidar que la buena Noticia del Evangelio es buena realidad. Y ello porque, como declara con precisi\u00f3n el fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, \u00abla Sagrada Escritura nos ense\u00f1a que Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, habiendo sido enviado al mundo para salvar al g\u00e9nero humano, empez\u00f3 primero a obrar y luego a ense\u00f1ar<\/em> o seg\u00fan otra expre\u00adsi\u00f3n suya \u00abla doctrina de Jesucristo hace lo que dice\u00bb<\/em>. El anuncio del evangelio, a ejemplo de Cristo, debe hacerse ayer como hoy con acciones y palabras. Las acciones indican que el Reino ha lle\u00adgado ya, y las palabras explican su sentido. La evangelizaci\u00f3n no es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de explicaciones y saberes, de anunciar verbal\u00admente una doctrina, sino tambi\u00e9n y preferentemente de testimo\u00adnio, de vida personal transformada por Cristo desde la que se anun\u00adcia a los dem\u00e1s que pueden cambiar de vida, que es posible reali\u00adzar en el mundo la fraternidad a trav\u00e9s de una experiencia huma\u00adnizadora, liberadora y salvadora que comenz\u00f3 en Jesucristo. Sin testimonio se har\u00eda propaganda religiosa, pero no evangelizaci\u00f3n. Si no van unidos signo y testimonio, sobran las palabras: no hay evangelizaci\u00f3n. El anuncio del mensaje evang\u00e9lico es para invitar a los otros a entrar en un proceso de conversi\u00f3n a la fe, a incorpo\u00adrarse a Jesucristo y a esperar inquebrantablemente en el designio amoroso de Dios en favor de los hombres. Evangelizar, en defini\u00adtiva, es para Vicente de Pa\u00fal, proponer a los otros vivir la fe y la esperanza que encuentran su expresi\u00f3n concreta en la experiencia de Dios y en el compromiso social. Pero es en esto donde se encuen\u00adtra lo m\u00e1s genuino de la experiencia humano-cristiana y de la doc\u00adtrina espiritual de Vicente de Pa\u00fal, es decir, su manera de compren\u00adder y de vivir el evangelio. Para \u00e9l y para sus continuadores, la expe\u00adriencia de Dios termina en compromiso social en favor de los pobres y su causa. Esta es su experiencia evang\u00e9lica. Esto es lo que intenta transmitir a sus disc\u00edpulos, de ayer y de hoy, cuando les comunica que \u00abevangelizar es hacer efectivo el evangelio\u00bb, es decir fermento de humanizaci\u00f3n, de transformaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n en el hombre y en la sociedad. Por eso el objetivo de la misi\u00f3n vicenciana se cifra en \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb, ser ple\u00adnamente evangelizadora.<\/p>\n

3. Medios para conseguir el objetivo de la misi\u00f3n vicenciana<\/strong><\/h3>\n

La misi\u00f3n vicenciana, en referencia a la actuaci\u00f3n evangeliza\u00addora de Jes\u00fas que promueve el servicio evangelizador, liberador y salvador del hombre, desarrolla en interacci\u00f3n rec\u00edproca tres grandes acciones por las que se realiza la \u00fanica misi\u00f3n de la Igle\u00adsia y se verifica el objetivo de la evangelizaci\u00f3n. Estas tres gran\u00addes acciones, que tienen funci\u00f3n de medio respecto al objetivo o finalidad de la misi\u00f3n vicenciana, son: el anuncio del mensaje cris\u00adtiano, la celebraci\u00f3n de los sacramentos, el testimonio del compro\u00admiso socio-caritativo.<\/p>\n

a – La evangelizaci\u00f3n por el anuncio de la Palabra de Dios <\/em>desde la predicaci\u00f3n y la catequesis<\/em><\/h4>\n

Vicente de Pa\u00fal encuentra a Jesucristo en los pobres y desde \u00e9stos anuncia y manda anunciar a los misioneros \u00abla palabra de Dios\u00bb, la palabra del Reino. En la \u00f3ptica vicenciana Jesucristo, \u00abenviado al mundo para salvar al g\u00e9nero humano\u00bb, aporta a los hombres la palabra salvadora de Dios, la Buena Noticia.<\/p>\n

En referencia a la acci\u00f3n evangelizadora de Jes\u00fas, la misi\u00f3n vicenciana evangeliza a los hombres anunci\u00e1ndoles verbalmente esta doctrina salvadora de Jesucristo. Por eso Vicente de Pa\u00fal se pregunta y pregunta a los sacerdotes de la Misi\u00f3n \u00bfpara qu\u00e9 predi\u00adcar \u00absi no es para llevar al mundo a la salvaci\u00f3n?\u00bb<\/em>. El n\u00facleo central del mensaje evang\u00e9lico Vicente de Pa\u00fal lo descubre en el evangelio de San Juan: \u00abLa vida eterna consiste en que te conozcan a ti, \u00fanico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo\u00bb <\/em>(Jn. 17,3). Por eso comenta: \u00abde aqu\u00ed se puede deducir que los que no conozcan <\/em>la unidad de Dios, ni la Trinidad, ni a Jesucristo, no tendr\u00e1n la vida <\/em>eterna\u00bb, <\/em>hoy dir\u00edamos la dimensi\u00f3n \u00faltima de la salvaci\u00f3n, <\/em>es decir la realizaci\u00f3n de la comuni\u00f3n definitiva con Dios.<\/p>\n

Y contin\u00faa interrogando a los misioneros:<\/p>\n

\u00ab\u00bfHay algo m\u00e1s digno en el mundo que <\/em>instruir a los igno\u00ad<\/em>rantes en estas verdades, como necesarias para la salvaci\u00f3n? <\/em>\u00bfNo les parece que ha sido una bondad de Dios poner reme\u00ad<\/em>dio a estas necesidades? \u00a1Oh Salvador! \u00a1Se\u00f1or y Dios m\u00edo! T\u00fa <\/em>has suscitado una Compa\u00f1\u00eda para esto, la has enviado a los <\/em>pobres <\/em>y quieres que ella <\/em>te d\u00e9 a conocer a ellos como \u00fanico Dios verdadero y a Jesucristo como enviado tuyo al mundo, para que, por este medio, alcance la vida eterna\u00bb.<\/em><\/p>\n

Y para estimularles concluye:<\/p>\n

\u00abEsto tiene que hacernos preferir esta tarea a todas las ocu\u00ad<\/em>paciones y cargos de la tierra y que nos consideremos los m\u00e1s <\/em>felices del mundo. \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Qui\u00e9n pudiera compren<\/em>derlo!\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Y ello porque en el pueblo de Dios, es en los hombres, por los hombres, y sobre todo con los m\u00e1s pobres y abandonados, como se debe anunciar y buscar a Dios, su reino y su justicia. \u00abSeg\u00fan <\/em>el camino ordinario, <\/em>declara perfectamente Vicente de Pa\u00fal, Dios <\/em>quiere salvar a los hombres por los hombres <\/em>y Nuestro Se\u00f1or se hizo <\/em>hombre para salvarles a todos\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Para anunciar el evangelio e instruir en la doctrina del cristia\u00adnismo, Vicente de Pa\u00fal y sus misioneros aplican la estrategia de los actos de la misi\u00f3n: la predicaci\u00f3n y la catequesis. Es preciso se\u00f1alar que para Vicente de Pa\u00fal y sus primeros disc\u00edpulos el evan\u00adgelio no es tanto tal o cual acci\u00f3n, tal o cual palabra evang\u00e9licas, sino la persona de Cristo. Acciones y palabras relatadas en el evan\u00adgelio, mucho m\u00e1s que un conjunto de enunciados doctrinales y un cat\u00e1logo de signos, son para ellos la expresi\u00f3n de una persona viva, de una regla iluminadora de pensamiento, de una actividad pro\u00adductora de vida, de una comuni\u00f3n con un \u00abmisterio de amor\u00bb, \u00aboculto desde siglos en Dios, creador de todas las cosas\u00bb y reve\u00adlado en Cristo (cf. Ef. 3,8-12). S\u00f3lo a trav\u00e9s de la \u00abincalculable riqueza\u00bb de la persona de Cristo se puede interpretar la ense\u00f1anza evang\u00e9lica. Sencilla y rotundamente Vicente de Pa\u00fal declara: \u00abla <\/em>regla de la Misi\u00f3n es Cristo\u00bb. <\/em>Semejante indicaci\u00f3n es tanto m\u00e1s inspiradora cuanto que \u00ablas m\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb \u2014 el mensaje evang\u00e9lico \u2014 son el eje sobre el que gira la misi\u00f3n <\/em>y la caridad, <\/em>la vida cristiana.<\/p>\n

Predicaci\u00f3n y catequesis, <\/em>utilizados en la misi\u00f3n vicenciana como medios de evangelizar verbalmente, tendr\u00e1n valor en nues\u00adtra sociedad en la medida en que anuncien la palabra creadora- salvadora de Dios, la fuerza salvadora del evangelio en la vida real de los hombres. Por eso girar\u00e1n en torno a dar una importancia mayor al anuncio del mensaje evang\u00e9lico y a la educaci\u00f3n y a la maduraci\u00f3n en la fe que a discursos de forma sofisticada y de con\u00adtenidos abstractos. Y porque hemos pasado de una sociedad sacra\u00adlizada a una sociedad secularizada y de una \u00abIglesia en estado de cristiandad a una iglesia en estado de misi\u00f3n\u00bb, predicaci\u00f3n y cate\u00adquesis tendr\u00e1n sentido evangelizador en la medida en que presen\u00adten el servicio liberador que ofrece el evangelio de Jesucristo.<\/p>\n

Todos los medios de propagaci\u00f3n doctrinal del cristianismo, utilizados en la misi\u00f3n vicenciana, tendr\u00e1n que presentar a Dios <\/em>como parte esencial y b\u00e1sica de la construcci\u00f3n interesada de la realidad social y personal del hombre. El hombre de nuestros d\u00edas s\u00f3lo lograr\u00e1 abrirse un acceso al aut\u00e9ntico Dios en la medida en que este Dios transcendente pueda ser reconocido como pieza clave, fundamental y necesaria de su construcci\u00f3n social de la realidad. En esta perspectiva admitir\u00e1 que el hombre ha sido creado a \u00abima\u00adgen y semejanza de Dios\u00bb.<\/p>\n

La fe-fidelidad para con Dios se ejercita y se realiza existen\u00adcialmente, no meramente con un acto intelectual ni con actos cul\u00adtuales o \u00abreligiosos\u00bb, sino con el comportamiento total y \u00absocial\u00bb del hombre: el comportamiento con Dios se hace realidad en el com\u00adportamiento con el mundo y con la sociedad. Por esto en la Biblia la \u00abalianza\u00bb del hombre con Dios comporta siempre un \u00abc\u00f3digo social\u00bb: \u00abla primera tabla\u00bb de los mandamientos para con Dios reclama la segunda de los mandamientos para con el pr\u00f3jimo. Y la revelaci\u00f3n que hace Jes\u00fas de la paternidad de Dios comporta una radical exigencia de fraternidad, tal como se presenta en la par\u00e1\u00adbola del juicio final (cf. Mt. 25, 31-46).<\/p>\n

Un Dios de tal naturaleza ha de presentarse como creador, liberador y salvador de los hombres y principalmente de los m\u00e1s pobres tic esos hombres. Un Dios Se\u00f1or de todo y Padre de todos lo ser\u00e1 en la medida en que exija el sentido \u00faltimo de todo y de todos. Si hubiera algo o alguien que de alguna manera quedara fuera de esta exigencia radical del dominio absoluto de Dios, Dios no ser\u00eda Dios. Un Dios ciertamente transcendente, pero que se hace presente y se vive en la inmanencia, y que por eso es garante de todo y vale\u00addor de todos. Se trata, en definitiva, de presentar a un Dios vivo <\/em>verdadero, <\/em>es decir a un Dios que tiene un plan sobre el mundo <\/em>y sobre todos <\/em>y cada uno de los hombres. <\/em>Un Dios que se infunde en la historia, pero que no se confunde con ella. Un Dios fiel, <\/em>sorprendente y comprometido <\/em>en la historia de los hombres, a quie\u00adnes asocia para la realizaci\u00f3n de su designio amoroso: que la comu\u00adnidad humana se desarrolle en la dignidad y viva reconciliada y unida\u00a0 a trav\u00e9s de los conflictos y de las tensiones. Pero lo que impide a la comunidad humana y al hombre concreto vivir en la dignidad humana, es la miseria; y lo que impide a la humanidad y a los hombres concretos vivir en la reconciliaci\u00f3n y en la unidad, es la injusticia. De este Dios vivo y verdadero se desprende que la Iucha por la justicia constituye una exigencia absoluta <\/em>del servicio a la fe y que la injusticia o la convivencia con ella puede conver\u00adtirse en obst\u00e1culo definitivo <\/em>que apague la fe, la desfigure o la haga simplemente imposible como fe cristiana. Esta dimensi\u00f3n de la fe, genuina y profundamente vicenciana, tiene que estar presente n el mensaje evangelizador de la misi\u00f3n.<\/p>\n

Jesucristo, <\/em>enviado al mundo por el Padre para anunciar y realizar este plan salv\u00edfico-liberador, es el \u00fanico y verdadero salva\u00ad<\/em>dor<\/em>. En el centro de la espiritualidad vicenciana es este Cristo el que est\u00e1 presente. El orienta y anima todo el pensamiento, toda la actividad de la Misi\u00f3n y de la Caridad. Por eso el eje central sobre el que tiene que girar el mensaje evangelizador de la misi\u00f3n vicen\u00adciana, es Jesucristo. De ah\u00ed la insistencia de Vicente de Pa\u00fal a los misioneros: hay que ‘Predicar a Jesucristo\u00bb<\/em>. Naturalmente, esta expresi\u00f3n \u00abanunciar a Cristo\u00bb es una expresi\u00f3n muy densa de sentido y de contenido. Se\u00f1alemos brevemente, pero con precisi\u00f3n, que ese Jesucristo es Dios -encarnado-en-la-historia. Por esta encarnaci\u00f3n, <\/strong>a trav\u00e9s de este movimiento de anonadamiento, Jesucristo es un ser hist\u00f3rico, enviado por el Padre para realizar su voluntad de servicio, de transformaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n de los hom\u00adbres es y principalmente de los m\u00e1s pobres de esos hombres. Lo que c aracteriza es un \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb, una \u00abactitud\u00bb fundamental de \u00abadoraci\u00f3n\u00bb, de entrega con relaci\u00f3n al Padre, de \u00abamor-compasivo y misericordioso\u00bb con relaci\u00f3n a los hombres. Pero sobre todo el Cristo vicenciano es el salvador, el evangeliza\u00addor de los pobres. Este Cristo pobre, presente en los pobres, que se dirige preferentemente a los pobres y se declara su evange\u00adlizador, tiene que polarizar la conciencia misionera de los sacer\u00addotes de la Misi\u00f3n. El lema de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n repro\u00adduce el vers\u00edculo 18 del cap\u00edtulo 4 del Evangelio de San Lucas: \u00abEl <\/em>esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed porque me ungi\u00f3 para evangelizar <\/em>a los pobres\u00bb. <\/em>Este texto, programa mesi\u00e1nico de la acci\u00f3n libera\u00addora y salvadora de Cristo, contiene toda la moral, toda la pol\u00edtica, toda la m\u00edstica del mensaje de Jes\u00fas de Nazaret referente a los pobres. El anuncio evang\u00e9lico en la misi\u00f3n vicenciana se tendr\u00e1 que centrar en el contenido de este programa mesi\u00e1nico de Cristo. Ese anuncio tendr\u00e1 que desarrollar tem\u00e1ticamente el contenido de la experiencia humanizadora, liberadora, salvadora que comenz\u00f3 con Jes\u00fas de Nazaret. Experiencia que todav\u00eda hoy hay que hacer presente en la sociedad, en la vida real de los pueblos, y de los hom\u00adbres concretos. Lo cual implica explicitar de manera clara y sen\u00adcilla, tanto en la predicaci\u00f3n como en la catequesis y la reflexi\u00f3n misioneras, las exigencias de solidaridad con los m\u00e1s olvidados y marginados, las causas que provocan las necesidades m\u00e1s vitales de los desheredados, el porqu\u00e9 de la opci\u00f3n preferencial de Jesu\u00adcristo y de la Iglesia por los pobres, la urgencia de crear una comu\u00adnidad humana, m\u00e1s fraterna y m\u00e1s solidaria al servicio de la pro\u00admoci\u00f3n integral del hombre y de todos los hombres, promotora de reconciliaci\u00f3n, de perd\u00f3n y de rehabilitaci\u00f3n. En resumen la misi\u00f3n vicenciana tiene que anunciar verbalmente la fuerza salvadora y liberadora que se encierra en el Acontecimiento y la persona de Jesucristo Salvador, evangelizador de los pobres. Y ello porque el punto de referencia de esta manera de evangelizar se encuentra en la actuaci\u00f3n evangelizadora de Jes\u00fas y de los ap\u00f3stoles. En esta referencia los misioneros descubren c\u00f3mo tienen que evangelizar y \u00abvivir en el esp\u00edritu de los servidores del evangelio\u00bb<\/em>. En ella cobran conciencia de que la evangelizaci\u00f3n es proclamaci\u00f3n de la fe que act\u00faa en el amor a los hombres (cf. Gal. 5,6; Ef. 4,15). Pero se trata de un amor o caridad que para poder realizarse debe ser creadora de justicia. Los evangelizados, que a su vez quieren y tie\u00adnen que ser evangelizadores, comprender\u00e1n y vivir\u00e1n entonces su filiaci\u00f3n divina con relaci\u00f3n a Dios y la fraternidad con todos los hombres en favor de los pobres. Y lo har\u00e1n no separando la causa de Dios y la de Jesucristo de la causa de los pobres, ni la causa de los pobres de la causa de Dios y de Jesucristo. Llegar\u00e1n a saber entonces que en la Iglesia y en la sociedad todo tendr\u00eda que orga\u00adnizarse en favor de los pobres. Por estos cauces, nos parece, deber\u00eda correr el sentido y el contenido de la evangelizaci\u00f3n vicenciana. Y ello porque todo el esfuerzo desplegado por Vicente de Pa\u00fal y sus primeros disc\u00edpulos en orden a la predicaci\u00f3n misionera, de matiz catequ\u00edstico, giraron en torno a un objetivo: favorecer el desarrollo de la vida de Jes\u00fas en la vida de los misionados. Esta \u00f3ptica les hizo insistir mucho m\u00e1s en el v\u00ednculo que une la fe a la caridad. Su predicaci\u00f3n se desdobl\u00f3 en un esfuerzo educativo de la fe y en una orientaci\u00f3n profunda de la vida. En raz\u00f3n de la fide\u00adlidad a la actuaci\u00f3n evangelizadora de Jes\u00fas y de los ap\u00f3stoles, transmitida por Vicente de Pa\u00fal a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, la misi\u00f3n vicenciana tendr\u00e1 que descubrir una nueva conciencia evangelizadora referente a los contenidos de la predicaci\u00f3n y de la catequesis misioneras. Esta conciencia la encontramos, perso\u00adnalmente, y as\u00ed lo hemos se\u00f1alado, en hacer presente la fuerza sal\u00advadora del evangelio, de Jesucristo en la vida real de la sociedad y de los hombres de hoy.<\/p>\n

b – La evangelizaci\u00f3n por la celebraci\u00f3n de la fe desde los <\/em>sacramentos y la liturgia<\/em><\/h4>\n

Hoy no es ninguna novedad afirmar que los gestos sacramen\u00adtales han quedado vac\u00edos de sentido para muchos hombres y muje\u00adres que no sienten ninguna necesidad de celebrar su fe. M\u00e1s a\u00fan, incluso no pocos de los que se acercan todav\u00eda a recibir los sacra\u00admentos lo hacen por pura costumbre sociol\u00f3gica o presi\u00f3n social.<\/p>\n

Y sin embargo la pastoral sacramental sigue teniendo una pri\u00admac\u00eda casi total en el quehacer de la Iglesia. No es exagerado decir que la pastoral celebrativa lleva a ocupar gran parte del tiempo y a centrar la atenci\u00f3n y las energ\u00edas del clero y de la comunidad cristiana.<\/p>\n

Naturalmente, si se tiene fe, lo normal es practicarla y cele\u00adbrarla en los Sacramentos, de ah\u00ed que no se pueda minusvalorar la pastoral sacramental. Pero es igualmente evidente que la insis\u00adtencia unilateral en lo cultual ha llevado a la Iglesia a descuidar la acci\u00f3n evangelizadora. De ah\u00ed que la pr\u00e1ctica sacramental y cele\u00adbrativa se han convertido m\u00e1s en una actividad humana, en la que se pondera m\u00e1s la vida y el estar juntos, que la celebraci\u00f3n y la vivencia de la fe. Si no queremos en la Iglesia \u00absacramentalizar\u00bb de manera f\u00e1cil y por la v\u00eda r\u00e1pida, tendremos que catequizar a los fieles para que comprendan que es solamente la fe la que debe conducirles a los sacramentos.<\/p>\n

La misi\u00f3n vicenciana deber\u00eda evitar, incluso oponi\u00e9ndose a cier\u00adtas demandas, sacramentalizar de manera ligera y precipitada. Por el contrario tendr\u00eda que orientar su tarea evangelizadora a conven\u00adcer y persuadir a los misionados de que sea realmente la fe la que les conduzca a participar en los sacramentos. Y ello, porque en la misi\u00f3n vicenciana recibir los sacramentos de la penitencia, de la comuni\u00f3n y, a veces de la confirmaci\u00f3n, se hac\u00eda despu\u00e9s de haber intentado purificar la fe de los misionados y de haber iniciado a \u00e9stos en una vida cristiana adulta, es decir despu\u00e9s de haber lle\u00adgado a una conversi\u00f3n. Este y no otro era el sentido de las condi\u00adciones que los misioneros impon\u00edan a algunos fieles antes de que recibieran los sacramentos. Algunas de estas condiciones les eran impuestas en raz\u00f3n de las connotaciones sociales que conlleva la vivencia de la fe.<\/p>\n

Sabemos que el fundamento de la celebraci\u00f3n cristiana es la fe com\u00fan y comunicativa de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Y estamos con\u00advencidos, igualmente, de que cada celebraci\u00f3n revela una concep\u00adci\u00f3n de la Iglesia, una eclesiolog\u00eda podr\u00edamos decir, y esto, preci\u00ads\u00e9moslo bien, sin que los interesados se den cuenta de ello. Y ello porque toda celebraci\u00f3n confiere un rostro a la Iglesia; la celebra\u00adci\u00f3n es un lugar privilegiado de la manifestaci\u00f3n de la Iglesia. Y de una Iglesia donde es dado ver la diversidad m\u00e1s desconcertante. Hasta tal punto esto es cierto, que se puede afirmar: \u00abDime c\u00f3mo son tus celebraciones y te dir\u00e9 c\u00f3mo es tu Iglesia\u00bb, sobre todo refi\u00adri\u00e9ndose a la Iglesia local.<\/p>\n

Decir que la celebraci\u00f3n es la imagen, el reflejo de la Iglesia, significa tambi\u00e9n que la celebraci\u00f3n sufrir\u00e1 el contragolpe de todos los enfrentamientos y de todas las conmociones que sufre la misma Iglesia. La Iglesia, ligada al mundo por una relaci\u00f3n de encarna\u00adci\u00f3n (cf. Gaudium et Spes, n. 1), no puede escapar de ninguna manera a las sacudidas que agitan la civilizaci\u00f3n. Y las celebracio\u00adnes, que son im\u00e1genes de esta Iglesia, reflejan tambi\u00e9n los proble\u00admas de nuestros contempor\u00e1neos y son el reflejo de este mundo conmocionado en el que tienen lugar.<\/p>\n

Toda celebraci\u00f3n es igualmente expresi\u00f3n del deseo fundamental de estar en comuni\u00f3n. <\/em>Por eso en la celebraci\u00f3n, m\u00e1s que en ning\u00fan otro sitio, es donde el hombre nutre su ser social y al mismo tiempo le hace cobrar m\u00e1s conciencia del grupo al que pertenece. La celebraci\u00f3n cristiana permite a los hombres reafirmar la importancia de la relaci\u00f3n con Dios en la vida y sentir juntos el efecto de esta relaci\u00f3n en su existencia. Por eso celebrar la liturgia, celebrar los sacramentos no es solamente dar culto a Dios, a Jesucristo,
\nsino tambi\u00e9n y sobre todo es acoger al Se\u00f1or resucitado y festejar juntos con j\u00fabilo el acontecimiento de su salvaci\u00f3n en sus vidas.<\/p>\n

El acto de celebrar <\/em>es un acto del hombre. Pero el objeto de la celebraci\u00f3n, lo que se celebra, no es la acci\u00f3n del hombre, sino de Dios. En efecto, por medio de gestos, ritos, palabras y cantos en toda celebraci\u00f3n se realiza el misterio de la Alianza entre Dios y su Pueblo, entre Cristo y su Iglesia. Por eso el objeto de la cele\u00ad<\/em>braci\u00f3n <\/em>es siempre Dios, vivo y actuante que interviene en nuestra historia humana para hacer alianza con nosotros. Y el fin <\/em>de la cele\u00adbraci\u00f3n no es otro que la unidad de los hombres en Dios, en Cristo, eso que toda una corriente eclesiol\u00f3gica llama la \u00abcomuni\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La celebraci\u00f3n, <\/em>seg\u00fan el querer de Dios, nos lleva a ser uno en El \u00abcomo el Padre est\u00e1 en el Hijo y el Hijo en el Padre (Jn. 17,21), porque Dios quiere que \u00abtodo sea reconciliado en El\u00bb (Col. 1,20). El objetivo de la Nueva Alianza es, por tanto, la comuni\u00f3n de todos los hombres en Dios. La gracia de la celebraci\u00f3n, en efecto, con\u00adsiste en establecer en comuni\u00f3n a los hombres entre s\u00ed y con Dios. Comunicar con Cristo, que nos establece en uni\u00f3n con el Padre y con los hermanos, los hombres, hasta el punto de no formar m\u00e1s que un solo cuerpo con \u00e9l, tal es el misterio central del cristianismo y hacia el cual tiende toda la vida y toda celebraci\u00f3n cristiana. La celebraci\u00f3n de la liturgia y de los sacramentos no es otra cosa que un tiempo de intensa comuni\u00f3n de hermanos cristianos con su Se\u00f1or. Celebrar es reunirse en asamblea cristiana para acoger al Se\u00f1or, que act\u00faa en nuestras vidas, y entrar juntos en la comuni\u00f3n que nos ofrece.<\/p>\n

\u2014 La celebraci\u00f3n y la vida<\/em><\/p>\n

Para captar el sentido pleno de la celebraci\u00f3n se requiere des\u00adcubrir la relaci\u00f3n que tiene con el conjunto de la vida. La celebra\u00adci\u00f3n es el signo eficaz de que la existencia, por la comuni\u00f3n de vida con Jesucristo, se orienta toda ella hacia el Padre. El v\u00ednculo que une la liturgia y la vida es un misterio de comuni\u00f3n. Y se da este v\u00ednculo cuando la celebraci\u00f3n se constituye en el tiempo fuerte de comuni\u00f3n de una vida entera orientada hacia Dios. Esto significa que debe existir una coherencia entre la celebraci\u00f3n lit\u00fargica y la vida. Propiamente hablando, la celebraci\u00f3n no celebra la vida, como se dice con frecuencia, sino la presencia activa del Se\u00f1or en la vida del cristiano. Si la celebraci\u00f3n ha de ser exigente de cara a la vida a fin de que \u00e9sta sea aut\u00e9nticamente cristiana durante toda la semana y no solamente la hora pasada en la Iglesia, la vida debe ser tambi\u00e9n exigente con la celebraci\u00f3n a fin de que \u00e9sta tenga el dinamismo y la vitalidad requerida por cristianos adultos. La litur\u00adgia y la vida est\u00e1n \u00edntimamente unidas si Jesucristo, con el que comulgamos en la celebraci\u00f3n, est\u00e1 bien presente en la vida en los dem\u00e1s momentos y actividades de la existencia. En la liturgia se celebra al mismo Cristo a quien se le sigue en la vida.<\/p>\n

\u2014 La comuni\u00f3n fraterna<\/em><\/p>\n

En el texto de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, donde se nos describe la primera comunidad cristiana (Act. 2,42), la fracci\u00f3n del pan no es posible ni pensable, si no hay comuni\u00f3n fraterna. <\/em>Y ello por\u00adque esta fracci\u00f3n del pan es precisamente el signo de que se vive en comuni\u00f3n con Cristo y con los hermanos.<\/p>\n

Tenemos as\u00ed que la \u00abcomuni\u00f3n fraterna\u00bb es considerada por la primitiva comunidad como condici\u00f3n de autenticidad de la frac\u00adci\u00f3n del pan. Y nos acordamos que esta comuni\u00f3n fraterna lleg\u00f3 hasta la puesta en com\u00fan de todos los bienes.<\/p>\n

El drama hoy es que, despu\u00e9s de siglos de piedad individua\u00adlista, queda reducida esta exigencia de comuni\u00f3n fraterna a la sim\u00adple necesidad de la ausencia de pecado mortal, llamada el estado de gracia. Se olvida entonces que el signo evang\u00e9lico del estado de gracia con Dios es el estado de gracia con los hermanos: \u00abEl que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien <\/em>no ve\u00bb <\/em>(1 Jn. 4,20). Restablecer la comuni\u00f3n fraterna como condi\u00adci\u00f3n de autenticidad de la celebraci\u00f3n cristiana es el punto m\u00e1s <\/em>importante y <\/em>m\u00e1s urgente <\/em>para la coherencia de la liturgia, de la celebraci\u00f3n de los sacramentos en la vida.<\/p>\n

Se podr\u00eda decir hoy que no se tiene el derecho de celebrar la Eucarist\u00eda si no se est\u00e1 de alguna manera comprometido en el ser\u00advicio de los hombres, y sobre todo de los m\u00e1s pobres, seg\u00fan las indi\u00adcaciones del Evangelio. La uni\u00f3n de liturgia y vida es, en realidad, una cuesti\u00f3n de coherencia entre lo que se celebra y lo que se vive.<\/p>\n

Es imposible comprender el lugar que ocupa la Eucarist\u00eda en la vida cristiana, si no se comprende primero que esta vida cris\u00adtiana es una vida de amor fraterno. El amor fraterno no es, pues, facultativo o dejado a la buena voluntad de cada uno. Es un ele\u00admento constitutivo de la Eucarist\u00eda come Nueva Alianza. Y este elemento concierne no a las disposiciones del coraz\u00f3n en el momento de la celebraci\u00f3n, sino a la manera pr\u00e1ctica de vivir la existencia.<\/p>\n

El fin de las celebraciones, especialmente de la Eucarist\u00eda, es una vida ofrecida a Dios (cf. Rom. 12,1; Fil. 2,17-18; 3,2-3; 4,18) y puesta al servicio de los hombres, es nutrir la existencia con la vida misma de Dios, \u00abque es amor\u00bb (1 Jn. 4,16). A este efecto, la uni\u00f3n entre la liturgia, la celebraci\u00f3n de los sacramentos y la vida supone que el amor fraterno y solidario est\u00e1 ya practicado en la vida. En ning\u00fan caso la liturgia, la celebraci\u00f3n sacramental puede ser eva\u00adsi\u00f3n o refugio en lo divino: exige, por el contrario, la vida encar\u00adnada, la vida comprometida en favor de los hombres, la vida en la que se rompen las barreras sociales y se eliminan las divisiones, la vida en la que se trabaja seriamente por la paz, la justicia y la unidad, la vida en la que se busca sinceramente la reconciliaci\u00f3n y el perd\u00f3n.<\/p>\n

Si la Eucarist\u00eda es el momento m\u00e1s intenso de la vida de la Iglesia, la celebraci\u00f3n de cada Eucarist\u00eda tendr\u00eda que ser el signo m\u00e1s claro de la \u00abalternativa\u00bb que la Iglesia ofrece a los hombres y a la sociedad en que vivimos. El sentido m\u00e1s profundo de la Eucarist\u00eda es la puesta en pr\u00e1ctica del amor fiel y liberador del hombre (cf. Jn. 13,34-35; 6,56). Es decir, la Eucarist\u00eda es la identificaci\u00f3n de vida con Jes\u00fas para hacer lo que El hizo y vivir como El vivi\u00f3: amor al hombre, para hacerle verdaderamente libre y liberador de sus her\u00admanos. He ah\u00ed el distintivo de la comunidad creyente. Y el s\u00edmbolo que lo expresa es la Eucarist\u00eda. Sin embargo no hay que idealizar las cosas indebidamente. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda tambi\u00e9n puede realizarse donde falta amor y solidaridad de vida, y no s\u00f3lo en una comunidad ideal y perfecta, a condici\u00f3n de que se intente con sinceridad y realismo intensificar ese amor y esa solidaridad.<\/p>\n

La misi\u00f3n vicenciana tendr\u00e1 que orientarse en esta l\u00edneas la acci\u00f3n evangelizadora de la pastoral sacramental, para que sea ver\u00addaderamente la fe la que conduzca a los fieles a los sacramentos y los vivan con todo el compromiso liberador y salvador que se encierra en ellos. De esta manera la celebraci\u00f3n lit\u00fargica ser\u00e1 la expresi\u00f3n viva de la fe que viven los cristianos cuando celebran y reciben los sacramentos. Y ello porque la celebraci\u00f3n de estos sacra\u00admentos pide a la vida que sea vivida de acuerdo con el designio amo\u00adroso de Dios en favor de los hombres; de acuerdo con la fuerza sal\u00advadora y liberadora que se encierra en el Evangelio y en la persona de Cristo. Y la vida pide a los sacramentos que sean cre\u00eddos en la comuni\u00f3n con Dios por Jesucristo en favor de la unidad, la justi\u00adcia, la paz entre los hombres y el compromiso social en favor de los pobres.<\/p>\n

c – La evangelizaci\u00f3n por el testimonio del compromiso social <\/em>desde la caridad, creadora de justicia<\/em><\/h4>\n

Evangelizar a los pobres desde el servicio caritativo o desde la caridad, creadora de justicia, es lo m\u00e1s genuino y lo m\u00e1s origi\u00adnal de la misi\u00f3n vicenciana. Olvidarlo, ser\u00eda desconocer el \u00abevan\u00adgelio\u00bb de los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Hemos indicado anteriormente, que la misi\u00f3n vicenciana, desde los or\u00edge\u00adnes, insiste en el v\u00ednculo que une la fe a la caridad. En efecto, es la caridad la que completa y verifica el contenido del anuncio huma\u00adnizador y salvador del evangelio de Jes\u00fas de Nazaret. Es la cari\u00addad la que prolonga y mantiene en la sociedad, a trav\u00e9s del servi\u00adcio liberador y a trav\u00e9s de la promoci\u00f3n integral del hombre, la fuerza salvadora que se encierra en el mensaje evang\u00e9lico. Y ello porque evangelizar no significa solamente anunciar verbalmente una doctrina sino transformar la realidad buscando la instaura\u00adci\u00f3n del Reino de Dios y su justicia. En esta l\u00ednea de pensamiento, pero en otro registro de expresi\u00f3n y tambi\u00e9n en otro contexto socio- pol\u00edtico, Vicente de Pa\u00fal afirma delante de los misioneros: \u00abSi hay <\/em>algunos entre nosotros que piensan que est\u00e1n en la Congregaci\u00f3n <\/em>de la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres, y no para aliviarlos, para <\/em>remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, <\/em>respondo que debemos asistirlos de todas las maneras, por nosotros y por los <\/em>dem\u00e1s\u00bb<\/em>. El fundador de las Hijas de la Caridad comparte con ellas este mismo sentido de evangelizar, cuando les habla del ser\u00advicio, es decir de traer vida a quienes les es amenazada o negada y ello porque Dios les ama, les defiende y quiere que tengan vida:<\/p>\n

\u00abEs Dios el que os ha encomendado el cuidado de sus pobres <\/em>y ten\u00e9is que comportaros con ellos con su mismo esp\u00edritu, com\u00ad<\/em>padeciendo sus miserias y sinti\u00e9ndolas en vosotras mismas <\/em>en la medida de lo posible, como aquel que dec\u00eda: Yo soy per\u00ad<\/em>seguido con los perseguidos, maldito con los malditos, esclavo con los esclavos, afligido con los afligidos y enfermo con los <\/em>enfermos\u00bb<\/em>.<\/p>\n

El servicio, o de acuerdo con el lenguaje de hoy la pastoral ser\u00advicial, es el modo propio de evangelizar de las Hijas de la Caridad. Y ello porque el servicio de las Hijas de la Caridad, en cuanto praxis, es decir, en cuanto intenta actuar sobre la realidad concreta de los pobres para transformarla de acuerdo con el designio amoroso de Dios sobre ellos, es una manera de proclamar <\/em>con hechos la parcialidad, la opci\u00f3n de este Dios que, por serlo de todos, lo es preferentemente de los empobrecidos, explotados, oprimidos, mar\u00adginados. En el lenguaje de Vicente de Pa\u00fal equivale a decir que Dios <\/em>es el protector de los pobres:<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bfSab\u00e9is, hermanas m\u00edas, que me he enterado que esas pobres <\/em>gentes est\u00e1n muy agradecidas a la gracia que Dios les ha hecho <\/em>y, al ver que se va a asistirles y que esas Hermanas no tienen m\u00e1s intereses en ello que el amor de Dios, dicen que se dan cuenta entonces que Dios es el protector de los pobres? \u00a1Ved que hermoso es ayudar a esas pobres gentes a reconocer la bondad de Dios! Pues comprenden perfectamente que es El el que las mueve a hacer ese servicio. Y entonces conciben ele\u00advados sentimientos de piedad y dicen: \u00a1Dios m\u00edo, ahora nos damos cuenta de que es cierto lo que tantas veces hemos o\u00eddo predicar, que te acuerdas de todos los que necesitan socorro y que no abandonas nunca a una persona que est\u00e9 en peligro, puesto que cuidas de unas pobres miserables que han ofen\u00addido tanto a tu bondad! He sabido incluso por medio de per\u00adsonas que fueron atendidas por nuestras Hermanas, y por medio de otras muchas, que se sent\u00edan muy edificados al ver c\u00f3mo esas Hermanas se preocupaban de visitarles, recono\u00adciendo con ello la divina bondad y vi\u00e9ndose obligados a ala\u00adbarle y darle gracias. S\u00ed, Hermanas m\u00edas, las personas que os ven y aquellas a quienes asist\u00edais alaban a Dios y con raz\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Este servicio, que \u00abhace presente la bondad de Dios ante los pobres\u00bb<\/em>, exige que la palabra de Dios, el mensaje evang\u00e9lico anunciado, sea cre\u00edble, <\/em>lo cual s\u00f3lo se logra haciendo realidad el contenido de su palabra. As\u00ed lo hizo Jes\u00fas de Nazaret. As\u00ed tra\u00adtan de hacerlo las Hijas de la Caridad y los Sacerdotes de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Y no solamente ellos, tambi\u00e9n los cristia\u00adnos, evangelizados en la misi\u00f3n y a su vez evangelizadores, en y des\u00adpu\u00e9s de la misi\u00f3n, tendr\u00e1n que evangelizar viviendo el evangelio en el compromiso social en favor de los pobres y su causa. Para garantizarlo, tendr\u00e1n que hacer presente en la sociedad, en la vida real de los hombres, principalmente de los pobres, el servicio huma\u00adnizador y liberador de la fe. Una fe que act\u00faa en la caridad: una caridad creadora de justicia (cf. Gal. 5,6; Ef. 4,15). Esta es la signi\u00adficaci\u00f3n que ten\u00eda la \u00abCofrad\u00eda de la Caridad\u00bb, <\/em>erigida en la parro\u00adquia al final de la misi\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

La caridad vicenciana, creadora de justicia<\/em><\/h2>\n

En la espiritualidad vicenciana a Dios y a Cristo se les ama o se les traiciona en el hombre, en el pobre. Y ello porque el amor a Dios es inseparable del amor al hombre (36). La unidad de ambos amores constituye la \u00abintegraci\u00f3n de la caridad\u00bb <\/em>vicencianamente hablando. El fundamento de esta integraci\u00f3n de la caridad se encuentra en que Jesucristo se caracteriza por un \u00abesp\u00edritu de cari\u00ad<\/em>dad perfecta\u00bb<\/em> con relaci\u00f3n al Padre y con relaci\u00f3n a los hom\u00adbres. Ambos amores son una exigencia constitutiva de la propia noci\u00f3n del amor a Dios. Pero tambi\u00e9n, e igualmente, del amor al hombre, ya que en la espiritualidad vicenciana no se puede amar a \u00e9ste sin amar a Dios. Por eso la unidad de ambos amores consti\u00adtuye la integraci\u00f3n del servicio de la fe en la caridad creadora de justicia. Esta es, en efecto, la manera vicenciana de comprender y de vivir el evangelio. Pero tambi\u00e9n constituye, por la misma raz\u00f3n, el centro del sentido y del objeto de la evangelizaci\u00f3n en la misi\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

La caridad cristiana es total (cf. Mc. 12,30), es universal (cf. Jn. 15,12), es efectiva o real: \u00abno amemos de palabras y de boquilla, sino <\/em>con obras y de verdad\u00bb <\/em>(1 Jn. 3,18). Por tanto es una caridad que quiere, busca, inventa y pone los medios para hacer realidad la pro\u00admoci\u00f3n integral de todo el hombre y de todos los hombres. Esto sit\u00faa al cristiano ante el compromiso ineludible con los hombres, le hace vivir la fraternidad con ellos.<\/p>\n

La fraternidad cristiana, en raz\u00f3n de la caridad, saca a los cris\u00adtianos de la irresponsabilidad social <\/em>y de la neutralidad pol\u00edtica<\/em>. Ante las situaciones reales y los problemas de los hombres, princi\u00adpalmente de los pobres, intentar ser socialmente irresponsable y <\/em>pol\u00edticamente neutro, <\/em>significa, de hecho, dar por buena o aceptar la dominaci\u00f3n, la explotaci\u00f3n, la marginaci\u00f3n que ejercen unos hom\u00adbres sobre otros. En la pr\u00e1ctica la irresponsabilidad social y la neu\u00adtralidad pol\u00edtica son un compromiso a favor de los que dominan en la sociedad. Al mismo tiempo es una dimisi\u00f3n de la responsabi\u00adlidad m\u00e1s primaria del hombre.<\/p>\n

La fe cristiana no suprime nada de lo que acabo de decir, sino que lleva todo ello a exigencias mayores. Ni Jes\u00fas ni su evangelio son neutrales ni dicen, a la vez, de la misma cosa blanco o negro, sino que al decirnos que somos hijos de Dios y, por tanto, herma\u00adnos de todos los hombres, llevan a los cristianos a una muy defini\u00adtiva opci\u00f3n.<\/p>\n

Esta opci\u00f3n ha de ser \u2014 y as\u00ed lo ha comprendido Vicente de Pa\u00fal y as\u00ed se lo ha transmitido a sus continuadores \u2014 a favor de quienes no est\u00e1n sentados a la mesa del mundo, preparada por el Padre para todos. Estos son los pobres, los marginados, los opri\u00admidos. Dios est\u00e1 a su favor y Jes\u00fas asume su causa.<\/p>\n

Jes\u00fas asume su causa no porque ellos sean \u00e9ticamente los mejo\u00adres, los m\u00e1s justos, los de mejores sentimientos y comportamien\u00adtos, sino porque Dios ha creado un mundo beneficioso para todos y son ellos quienes no se benefician de ese designio amoroso de Dios, a causa del ego\u00edsmo, de la insolidaridad, de la dominaci\u00f3n y de la explotaci\u00f3n de otros hombres. Y Dios se pone junto a los que son desplazados de la mesa del mundo para luchar con ellos hasta que se sienten con todos en igualdad de fraternidad. Esa es la causa de Dios, esa es la causa de Jesucristo, esa es la causa de los pobres. Pero igualmente la causa de los pobres es la causa de Dios, la causa de Jesucristo. De la misma manera que no se puede separar el amor a Dios del amor al hombre y viceversa, tampoco la causa de Dios y de Jesucristo se puede separar de la causa de los pobres y vice\u00adversa. Nos encontramos aqu\u00ed con el n\u00facleo de la espiritualidad vicenciana, pero igualmente en la ra\u00edz de la fidelidad a la activi\u00addad misionera. Fidelidad que requiere iniciar a los misionados al amor al Padre y, por \u00e9l, inseparablemente, al amor al pr\u00f3jimo. La evangelizaci\u00f3n, vicencianamente entendida, es proclamaci\u00f3n de la feque act\u00faa en la caridad en favor de los hombres. Y esta caridad \u00a0puede realizarse verdaderamente sin promoci\u00f3n de la justicia. De ah\u00ed que la caridad, vicencianamente hablando, sea creadora de justicia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em><\/h2>\n

Ahora podremos comprender mejor la frase de Vicente de Pa\u00fal a sus continuadores y disc\u00edpulos: \u00abEvangelizar a los pobres no se entiende solamente ense\u00f1ar los misterios necesarios para la salva\u00adci\u00f3n, sino hacer todas las cosas predichas y figuradas por los pro fe\u00adtas, hacer efectivo el Evangelio\u00bb, <\/em>es decir vivir la fe en la caridad, creadora de justicia. De una justicia integrada en la caridad. Ah\u00ed tendr\u00e1 que encontrarse ayer como hoy la misi\u00f3n vicenciana. Esa ser\u00e1 su actividad evangelizadora, discernida a la luz de Vicente de Pa\u00fal, quien a su vez se dej\u00f3 conducir por la actuaci\u00f3n evangeliza\u00addora de quien fue enviado por el Padre \u00abpara evangelizar a los <\/em>pobres\u00bb, <\/em>para \u00abproclamar un a\u00f1o de gracia de parte del Se\u00f1or\u00bb. <\/em>Y porque seg\u00fan el Fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abNo es suficiente que yo ame a Dios, si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb<\/em>, \u00abno <\/em>es suficiente ser salvado hay que ser salvador como Jesucristo\u00bb<\/em>, tendremos que emplear nuestro ser y nuestro esfuerzo para hacerlo realidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vicente de Pa\u00fal no se content\u00f3 con dar ejemplo de celo misio\u00adnero a los sacerdotes de la Misi\u00f3n. Tampoco se limit\u00f3 a exhortar\u00adles para que el inter\u00e9s por las misiones orientara su actividad apos\u00adt\u00f3lica. 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