{"id":41059,"date":"2014-10-31T08:59:51","date_gmt":"2014-10-31T07:59:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/lucia-roge-el-rostro-de-santa-luisa\/"},"modified":"2014-10-31T08:59:51","modified_gmt":"2014-10-31T07:59:51","slug":"lucia-roge-el-rostro-de-santa-luisa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/lucia-roge-el-rostro-de-santa-luisa\/","title":{"rendered":"Luc\u00eda Rog\u00e9: El Rostro De Santa Luisa"},"content":{"rendered":"

\"Sor<\/a><\/p>\n

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Par\u00eds, 15 de marzo de 1981<\/p>\n

Han manifestado ustedes el deseo de contemplar m\u00e1s detenida\u00admente el rostro de santa Luisa y, consecuentemente, el mensaje que no deja de transmitirnos. Las observaciones que vamos a hacer a conti\u00adnuaci\u00f3n no pretenden otra cosa sino dar lugar a un intercambio que per\u00admita profundizar en la personalidad de santa Luisa. He tratado de pasar\u00adle la palabra a ella, con extractos de sus escritos, acaso menos conocidos. Pero es mucho m\u00e1s lo que queda por leer, siendo tan rica como es su vida interior. Les pido perd\u00f3n de antemano por las repeti\u00adciones y por las omisiones.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 rasgo de su fisionom\u00eda espiritual hay que destacar para poner de relieve su rostro y su personalidad? Si miramos los retratos que de ella han llegado hasta nosotras, advertimos en seguida cierta gravedad en su mirada, esa seriedad que san Vicente le se\u00f1alaba de vez en cuando. S\u00f3lo en la Casa Provincial de Colonia he visto un retrato de santa Luisa son\u00adriente; est\u00e1 leyendo una carta. \u00bfEs de alguna de sus hijas, o bien del se\u00f1or Vicente? No lo s\u00e9, pero su cara est\u00e1 iluminada por una sonrisa.<\/p>\n

Vamos a tratar, juntas, de deducir otras l\u00edneas principales a trav\u00e9s de situaciones particulares y de circunstancias de su vida. Los aconteci\u00admientos hicieron de ella:<\/p>\n

* una m\u00edstica unida a Jesucristo por el sufrimiento y la pobreza;<\/p>\n

* una m\u00edstica totalmente entregada a Dios y comprometida a su ser\u00advicio en los pobres.<\/p>\n

Es un alma ardiente y apasionada dentro de una constituci\u00f3n f\u00edsica, fr\u00e1gil y vulnerable. Todas conocemos su vida. Voy a subrayar sencilla\u00admente algunos puntos por orden cronol\u00f3gico, para intentar descubrir el ritmo de Dios en su biograf\u00eda personal.<\/p>\n

1591-1625<\/p>\n

Sin duda, Luisa descubri\u00f3 muy pronto, desde sus primeros a\u00f1os, lo ins\u00f3lito de su situaci\u00f3n. Interna en Poissy, con las religiosas dominicas; interna muy ni\u00f1a, sin recibir visitas de su mam\u00e1. \u00bfPodr\u00eda compensar tal<\/p>\n<\/div>\n

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370<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

carencia el afecto de una monja, prima hermana de su padre? Y \u00e9ste, \u00bfqu\u00e9 visitas le hac\u00eda? \u00bfLe hablaban de su madre algunas veces? Pron\u00adto pudo darse cuenta de esta anomal\u00eda, que acentuar\u00e1 en su coraz\u00f3n cuando descubra claramente que es hija natural. Acaso, sucedi\u00f3 as\u00ed cuando su padre contrajo matrimonio.<\/p>\n

Entra as\u00ed en la adolescencia cuando muere su padre. S\u00f3lo cuenta 13 a\u00f1os. La soledad, tan sensible a esa edad, acompa\u00f1a su pena. Sale del internado y empieza para ella el aprendizaje de la pobreza exterior, a la vez que entra tambi\u00e9n en la pobreza interior. S\u00f3lo Dios le queda como algo suyo en ese vac\u00edo. De todos esos acontecimientos, har\u00e1 otros tan\u00adtos medios para unirse a \u00c9l, y sin duda vivi\u00f3 una verdadera experiencia de Dios. En este per\u00edodo de su vida, surgen en su coraz\u00f3n unas exi\u00adgencias \u00edntimas que para ella se convertir\u00e1n en fidelidades personales con las que quedar\u00e1 se\u00f1alada su fisonom\u00eda espiritual.<\/p>\n

En tal contexto, florece la vocaci\u00f3n religiosa, y la elecci\u00f3n de las capuchinas, son su regla rigurosa, ser\u00e1 una de aquellas fidelidades. Ya se nos aparece como franqueando la entrada de la vida m\u00edstica del sufri\u00admiento y de la Cruz, unida a Jes\u00fas crucificado. De ahora en adelante, veremos en su fisonom\u00eda un reflejo de gravedad, impreso por la ascesis y la muerte a ella misma, enfocadas como un camino privilegiado para crecer en la intimidad del Se\u00f1or.<\/p>\n

Esa sed de intimidad divina tropieza, sin embargo, con una verda\u00addera prueba. \u00bfC\u00f3mo encaj\u00f3 aquella oposici\u00f3n a su entrada con las capuchinas? \u00bfQu\u00e9 sentimientos suscit\u00f3 en su coraz\u00f3n? El verdadero obst\u00e1culo a su entrada, \u00bfera realmente su salud o el ser hija natural? \u00a1Qu\u00e9 nuevo per\u00edodo de oscuridad para ella! Sin embargo, acoge en la fe ese aparente rechazo de Dios. De ese modo es como muy tempra\u00adnamente tropieza con la dificultad de discernir la voluntad de Dios. \u00a1Siente vibrar en ella esa exigencia \u00edntima de ser toda de Dios, y no com\u00adprende, no puede comprender! Entra as\u00ed en una b\u00fasqueda inquieta que habr\u00e1 de persistir mucho tiempo y que la moldea en la humildad. Es una especie de destrucci\u00f3n de su propio querer, que vive en uni\u00f3n con el anonadamiento del Hijo de Dios en su misterio de la Encarnaci\u00f3n del que tan frecuentemente y tan bien hablar\u00e1 a sus Hermanas. La humildad empapa todo su ser y hasta el fin de su vida ser\u00e1 un rasgo dominante de su personalidad.<\/p>\n

Se casa o la casan a los 22 a\u00f1os. En esta nueva etapa de su vida, sigue estando presente la humillaci\u00f3n desde el primer momento, cuando lee el contrato de esponsales. Una vez m\u00e1s, todo el pasado revive. Por fin, la alegr\u00eda de ser madre disipa todos esos negros nubarrones y duran-<\/p>\n<\/div>\n

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371<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

te unos a\u00f1os aleja el peso que sobre ella dejan sentir. Luego, r\u00e1pida\u00admente, vuelve a aparecer aquella primera exigencia, estableci\u00e9ndola en un lamentable estado de inquietud. Tan cierto es que nada ni nadie pue\u00adde ocupar definitivamente el lugar de Dios en un coraz\u00f3n en el que \u00c9l ha penetrado ya \u00edntimamente. Con dolor, vive una espantosa tempestad interior. Bien comprende que sola, no llegar\u00e1 nunca a salir de tal estado.<\/p>\n

Ser\u00e1 entonces cuando llegue el Esp\u00edritu en su auxilio, con la ilumi\u00adnaci\u00f3n de Pentecost\u00e9s. En el pergamino que se conserva en los Archi\u00advos y que relata esa invasi\u00f3n del Esp\u00edritu, en una esquina, ha escrito: LUZ. En adelante, su vida se ver\u00e1 impregnada por ese acontecimiento-gracia, que se traducir\u00e1 por una devoci\u00f3n fiel al Esp\u00edritu de amor, lega\u00adda a sus hijas. Conseguida la paz y la serenidad, aguardar\u00e1 el cumpli\u00admiento de lo que Dios le ha hecho entrever.<\/p>\n

As\u00ed es c\u00f3mo me aparecen los primeros rasgos del perfil espiritual de santa Luisa. Es una m\u00edstica, sellada por el sufrimiento, \u00edntimamente unida a Jes\u00fas crucificado, en una b\u00fasqueda humilde de la voluntad de Dios.<\/p>\n

De ah\u00ed, se desprenden para ella exigencias \u00edntimas, imperativas, de mortificaci\u00f3n, de multiplicidad de pr\u00e1cticas espirituales (recordemos los treinta y tres actos en honor de la humanidad de Nuestro Se\u00f1or), de continuos ex\u00e1menes de conciencia y otras. Esas exigencias han naci\u00addo en ella a trav\u00e9s de los acontecimientos que han tejido su vida; y seguir\u00e1n surgiendo sin que se le impongan desde fuera. Al contrario, san Vicente se esforzar\u00e1 por atenuar esos rigores. M\u00e1s que de su afec\u00adtividad o de su sensibilidad profundas o aun de su conocimiento teol\u00f3\u00adgico real, la savia que hace brotar esas exigencias nace de lo \u00edntimo de su alma donde Dios act\u00faa, donde Dios la llama a una misi\u00f3n todav\u00eda imprecisa. Sin embargo, como Mar\u00eda, dice s\u00ed desde aquel d\u00eda de Pen\u00adtecost\u00e9s de 1623.<\/p>\n

De exigencias en fidelidad y de fidelidad en nuevas exigencias, santa Luisa va encamin\u00e1ndose as\u00ed hacia un compromiso, una entrega en la que por fin ser\u00e1 toda de Dios al darse por completo a los pobres.<\/p>\n

1625-1650<\/p>\n

Ya la tenemos viuda con un hijo de doce a\u00f1os. Quiere estar dispo\u00adnible para lo que Dios le haga conocer ser su voluntad, a trav\u00e9s de su director espiritual. Pero los plazos y demoras le parecen harto largos a su alma intr\u00e9pida, llena de inquietudes. Trabaja, no obstante, por cen\u00adtrarse en Dios. Quiere vivir por \u00c9l y con \u00c9l. D\u00eda tras d\u00eda, gracias a san<\/p>\n<\/div>\n

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Vicente, va descubriendo la realidad de los pobres y de la pobreza. Por fin, se ve enviada a la misi\u00f3n, en 1629. San Vicente le encarga la visita de Montmirail, Liancourt y otros lugares, oblig\u00e1ndola a salir de s\u00ed misma, para ver con sus ojos la miseria de los campesinos de Francia.<\/p>\n

Bajo otro aspecto, la oposici\u00f3n que a veces encuentra, como le ocu\u00adrre en Ch\u00e1lons, la afianza ante las resistencias humanas. Las relaciones o informes de sus visitas la inducen a exponer criterios de valor objeti\u00advos y claros. Por otra parte, tiene un don de organizaci\u00f3n, de adminis\u00adtraci\u00f3n, un sentido de la realidad, tan destacados como el se\u00f1or Vicente. M\u00e1s adelante, durante una ausencia suya de Par\u00eds, la veremos escribir a Sor Juliana Loret y a Sor Hellot una larga carta, en la que mezcla noti\u00adcias recientes, recomendaciones diversas sobre la pr\u00e1ctica de la virtud y la expresi\u00f3n personal de sus sentimientos: \u00abNunca fui tan dependien\u00adte e hice tan poco mi voluntad como ahora\u00bb. Y despu\u00e9s, una postdata tan sabrosa como \u00e9sta: \u00abPor favor, no dejen salir juntos a todos los cer\u00addos y, sobre todo, que no vayan al huerto, para que podamos verlo reverdecer…\u00bb. La seriedad, la profundidad con que sigue todas las cosas, en cualquier aspecto, esa forma de estar presente en toda la vida \u00bfno es acaso un don del Esp\u00edritu Santo a la Fundadora?<\/p>\n

A medida que va oper\u00e1ndose lo que podr\u00edamos llamar la descen\u00adtralizaci\u00f3n de s\u00ed misma, se va afinando tambi\u00e9n su penetraci\u00f3n psicol\u00f3\u00adgica. Discierne entre las j\u00f3venes que le son enviadas, aqu\u00e9llas que podr\u00e1n seguirla, vivir con ella la m\u00edstica del pobre, ese servicio a Jesu\u00adcristo reconocido en ellos.<\/p>\n

El 29 de noviembre de 1633, re\u00fane al primer grupito de Hermanas, despu\u00e9s de muerta Margarita Naseau, \u00abla que tuvo la dicha de mostrar el camino a las dem\u00e1s\u00bb. El 25 de marzo siguiente, en 1634, santa Luisa se compromete por voto a ese servicio. Tiene a la saz\u00f3n cuarenta y tres a\u00f1os. En el mes de julio de ese a\u00f1o, san Vicente lee y comenta a las doce primeras Hermanas el primer reglamento. En su humildad, la Se\u00f1o\u00adrita se maravilla; en fe, alaba a Dios y va apacigu\u00e1ndose progresiva\u00admente. No obstante, de vez en cuando, surgen brotes de inquietud y entonces, pide auxilio a san Vicente, casi con timidez: \u00abLos pobres se contentan con poco\u00bb2<\/sup>, dice en 1636. En adelante, hasta en lo espiritual, su punto de referencia ser\u00e1n ellos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n ellos y la defensa de sus intereses inspirar\u00e1n su carta a la superiora de las benedictinas de Argenteuil, en 1639. Su tono es firme y<\/p>\n

1<\/sup> SLM, p. 280.<\/p>\n

2<\/sup> SLM, p. 26-27.<\/p>\n<\/div>\n

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directo, el de una personalidad que se afianza y afirma ante el caso de que se intente desviar una vocaci\u00f3n de Hijas de la Caridad. Le reprocha nada menos que \u00abponer en peligro la salvaci\u00f3n de un alma, privando de socorro a los pobres abandonados que se hallan en toda clase de nece\u00adsidades y no tienen m\u00e1s ayuda que la que les prestan las j\u00f3venes que desprendi\u00e9ndose de todo inter\u00e9s, se dan a Dios para el servicio espiri\u00adtual y temporal de esas pobres criaturas, a las que su bondad quiere considerar como miembros suyos\u00bb3<\/sup>… Queda condensada en esas fra\u00adses toda la finalidad de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Se multiplican las fundaciones al servicio de los pobres, pero es la fundaci\u00f3n de Angers, en diciembre de 1639, la que supone el primer viaje largo, 14 d\u00edas. Angers ser\u00e1 siempre como el prototipo de los esta\u00adblecimientos, y Luisa la seguir\u00e1 de cerca con una especial y afectuosa atenci\u00f3n. Escribe a Angers varias veces al mes; va siguiendo paso a paso la vida de las Hermanas; da indicaciones muy concretas al Abad de Vaux, Vicario General, que se ocupa de la comunidad. Habla, en verdad, como Fundadora y responsable. De 1640 a 1642 se cuentan 36 cartas suyas al Abad de Vaux, en las que queda expresada su humil\u00addad, as\u00ed como su inquietud por una verdad m\u00edstica y clara.<\/p>\n

En lenguaje de hoy, podr\u00eda decirse \u00abest\u00e1 lanzada\u00bb, y nada ya la detendr\u00e1 en ese servicio a los pobres. Parece que ha encontrado por fin c\u00f3mo dar salida a un potencial de amor a Dios y al pr\u00f3jimo. La expe\u00adriencia de las situaciones vividas anteriormente no se ha desvanecido y se sirve de ella como de una especie de punto de apoyo \u00fatil para el hoy. Desde ahora, pertenece a dos clases sociales, la suya y la de aquellas j\u00f3venes, que es la de los pobres. Podemos hacernos una idea del grado de dominio que de s\u00ed misma pose\u00eda. Comparte la vida de aquellas muchachas del campo, sus reacciones y costumbres, que tan alejadas est\u00e1n de su educaci\u00f3n personal.<\/p>\n

Los avisos para la formaci\u00f3n, que se llevan las Hermanas destina\u00addas a Polonia, traducen en lo concreto su experiencia de vida com\u00fan. Una parte de los mismos responden a un tratado de buena educaci\u00f3n, de respeto mutuo, de delicadeza. Hay, por ejemplo, todo un pasaje sobre la necesidad de peinarse todos los d\u00edas, de no dejar el pelo col\u00adgando. Otro, sobre limpieza personal externa, que considera como un reflejo de la pureza del alma. Tambi\u00e9n se encuentran en ellos las l\u00edneas generales de espiritualidad: sencillez, humildad, amor de Dios, con los puntos siempre preferidos de la Se\u00f1orita, como es la mortificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
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373<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

3<\/sup> SLM, p. 30.<\/p>\n<\/div>\n

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374<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00abMortificarse siempre en algo por amor de Dios, ya comiendo lo que se nos sirve aunque no sea de nuestro gusto; ya priv\u00e1ndonos de algo m\u00e1s apeti\u00adtoso, si es posible hacerlo sin quitar lo necesario y sin dejar ver que una se mortifica\u00bb4<\/sup>.<\/p>\n

La instrucci\u00f3n de las ni\u00f1as y muchachas pobres le parece un deber imperioso. De ah\u00ed, su solicitud al Chantre de Notre Dame, gran iniciativa que lleva ella misma. B\u00e1rbara Bailly, testigo presencial, nos dice:<\/p>\n

\u00abTuvo un gran celo por la salvaci\u00f3n de las almas, yendo por los pueblos para instruir a los pobres. Organiz\u00f3 escuelas, donde en ocasiones tuvo que vivir tan pobremente que lleg\u00f3 a dormir en el suelo sobre un poco de paja\u00bb5<\/sup>.<\/p>\n

Se desprende cada vez m\u00e1s de s\u00ed misma. Pr\u00e1cticamente, no le queda tiempo para pensar en s\u00ed misma. Se le ocurre escribir, en 1642, al Abad de Vaux: \u00abEs que tengo tanta prisa…\u00bb6<\/sup>, expresi\u00f3n que repite al a\u00f1o siguiente, escribiendo a las Hermanas de Richelieu: \u00abTengo mucha prisa; buenas noches. Pidan a Dios por m\u00ed y por la Compa\u00f1\u00eda\u00bb7<\/sup>. Y m\u00e1s adelante: \u00abSiempre tengo prisa cuando escribo, o porque hay alguien delante o porque me est\u00e1n esperando\u00bb8<\/sup>.<\/p>\n

A pesar de ese nuevo ritmo de vida, hay un punto peculiar de su car\u00e1cter que persiste, una tendencia a la inquietud y a la inseguridad, tanto en el plano personal como comunitario. Aquel sufrimiento secreto de su juventud, que nunca pudo compartir con nadie y que tantas veces se renov\u00f3, la ha dejado como un poco tensa y siempre al acecho de una nueva prueba posible.<\/p>\n

Movida por un gran impulso de fe, va a confi\u00e1rselo todo a Mar\u00eda, a Nuestra Se\u00f1ora de Chartres, en 1644: su hijo, la Compa\u00f1\u00eda. Y de ella sale esta frase audaz: \u00abOfreciendo a Dios dicha Compa\u00f1\u00eda, le he pedi\u00addo su destrucci\u00f3n antes de que se estableciese en contra de su sant\u00edsi\u00adma voluntad\u00bb9<\/sup>, porque siempre se da en ella esa ansiedad, esta duda de estar verdaderamente cumpliendo la voluntad de Dios. Llega hasta hacer una novena y escribe a san Vicente:<\/p>\n

4<\/sup> Archivos de la casa Madre.<\/p>\n

5<\/sup> La Compagnie des Filies de la Charit\u00e9 aux origines, <\/em>D. 803, p. 923.<\/p>\n

6<\/sup> SLM, p. 77.<\/p>\n

7<\/sup> SLM, p. 248.<\/p>\n

8<\/sup> SLM, p. 167.<\/p>\n

9<\/sup> SLM, p. 125<\/p>\n<\/div>\n

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\u00abSuplico muy humildemente a su caridad que ofrezca a nuestro buen Dios nuestra humilde novena, que empieza hoy. Bien sabe ese Dios tan bueno que no quiero nada, por su misericordia, m\u00e1s que su sant\u00edsima voluntad, pero deseo que su poder aleje todos los impedimentos para cumplir per\u00adfectamente esa santa voluntad\u00bb10<\/sup>.<\/p>\n

Su vida toda expresa una actividad de pobreza. Prueba de ello, las preguntas que dirige a san Vicente en v\u00edsperas de un viaje: \u00ab\u00bfC\u00f3mo har\u00e9 para quitar a Sor Ana?\u00bb La contestaci\u00f3n, en el margen, la remite al Esp\u00ed\u00adritu Santo: \u00abUsted ver\u00e1\u00bb. Y m\u00e1s adelante, ante su desconcierto por la ausencia de su padre: \u00ab\u00a1Mujer de poca fe!\u00bb.<\/p>\n

De hecho, se siente desprovista y pobre. Desde su juventud, ha experimentado la pobreza en todos los planos, y a\u00fan hoy, trat\u00e1ndose de la formaci\u00f3n de las Hermanas, \u00a1hay tal desfase entre lo que son y lo que deber\u00edan ser! Bajo este aspecto, la Se\u00f1orita se encuentra tambi\u00e9n como inmersa en \u00abun mar de temores renovados por la Compa\u00f1\u00eda\u00bb, seg\u00fan su propia expresi\u00f3n. En efecto, muchas Hermanas han salido, y piensa que ella es quien tiene la culpa de esas salidas. \u00bfQu\u00e9 hacer? Firma una carta dirigida a san Vicente:<\/p>\n

\u00abReconociendo no poder hacerlo mejor en el porvenir sin una gran ayuda<\/p>\n

de su caridad de quien soy la pobre hija y agradecida servidora…u11<\/sup>.<\/p>\n

La pobreza interior es otro rasgo de su fisonom\u00eda espiritual. Como los pobres, no tiene seguridad. En 1642, llega a proponer a san Vicen\u00adte una sustituta, tan cercada de dificultades se ve por todas partes. En 1649 se pregunta si no ser\u00e1 ella el Jon\u00e1s del que hay que liberar a la Compa\u00f1\u00eda… O tambi\u00e9n: \u00abMe parece que nuestro Buen Dios quiere des\u00adtruirnos por completo\u00bb. Esa inseguridad la vive tambi\u00e9n por los pobres. Para defender a los ni\u00f1os exp\u00f3sitos, se hace vehemente en sus s\u00fapli\u00adcas y exposiciones a san Vicente. Esta inseguridad estaba justificada y nos vali\u00f3 aquella memorable interpelaci\u00f3n de Vicente: \u00abAhora bien, Se\u00f1oras…\u00bb.<\/p>\n

Otra fuente continua de angustia es su hijo. En 1643, tiene treinta a\u00f1os, y los amigos de santa Luisa intentan colocarlo. Santa Luisa pre\u00adgunta entonces a san Vicente qu\u00e9 hacer, viendo la necesidad de sacar\u00adlo de su melancol\u00eda. En otra carta, confiesa sencillamente: \u00abNo necesi\u00adtar\u00eda nada, si mi hijo tuviera empleo\u00bb. En 1644, escribe de nuevo a san<\/p>\n

10<\/sup> SLM, p. 332.<\/p>\n

11<\/sup> SLM, p. 93.<\/p>\n<\/div>\n

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376<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Vicente dici\u00e9ndole que no sabe d\u00f3nde se encuentra su hijo. \u00ab\u00a1Lo temo todo!\u00bb, dice; y m\u00e1s adelante: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 grande es mi dolor! Si Dios no me ayudara, no s\u00e9 lo que har\u00eda. Ay\u00fademe usted tambi\u00e9n a mantenerme fuertemente unida a Jes\u00fas crucificado\u00bb12<\/sup>.<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de esos temores constantes, su inteligencia permanece extraordinariamente abierta al Esp\u00edritu para todo lo que se refiere a la Compa\u00f1\u00eda. Es verdaderamente el jefe, que va m\u00e1s all\u00e1 de la actualidad y piensa con prospectiva. Un ejemplo:<\/p>\n

\u00abEsos t\u00e9rminos de dependencia tan absoluta del se\u00f1or Arzobispo, \u00bfno podr\u00edan perjudicarnos en el futuro al dejar libertad para apartarnos de la direcci\u00f3n del Superior General de la Misi\u00f3n?\u00bb13<\/sup>.<\/p>\n

le dice a san Vicente, y explica sus razones. Si tal cosa ocurriera,<\/p>\n

\u00abpuede usted tener la seguridad de que inmediatamente dejar\u00eda de ser lo que es y los pobres enfermos ya no ser\u00edan socorridos, y as\u00ed creo que tam\u00adpoco se cumplir\u00eda ya por nosotras la voluntad de Dios\u00bb14<\/sup>.<\/p>\n

Ese es su sentimiento profundo y la l\u00f3gica de toda su conducta. 1650-1660<\/p>\n

Pero con el a\u00f1o 1650, va a entrar en otra etapa de su vida, se\u00f1ala\u00adda por el matrimonio de su hijo. Despu\u00e9s de todas las inquietudes que le ha proporcionado ese hijo, el acontecimiento de la boda tiene que haber sido para ella una especie de liberaci\u00f3n. Miguel tiene 37 a\u00f1os y, por fin, parece querer sentarse; ahora, otro cari\u00f1o cuidar\u00e1 de \u00e9l. Luisa ha de experimentar sin duda un sentimiento de paz interior.<\/p>\n

En adelante, su actividad va a multiplicarse; env\u00edo de las Hermanas a Polonia, con una audaz confianza en la Providencia; las fundaciones van surgiendo numerosas, y ella no cesa de organizar.<\/p>\n

*Fija los objetivos a sus Hermanas: el servicio a Cristo en los pobres. Si pide oraciones para las Hermanas de Polonia es porque, si las Hermanas cometen faltas, la Compa\u00f1\u00eda tendr\u00e1 que retirarse. Y \u00abno debemos temerlo por nosotras, sino por el perjuicio que de ello resulta\u00adr\u00eda para los pobres\u00bb.<\/p>\n

12<\/sup> SLM, p. 138.<\/p>\n

13<\/sup> SLM, p. 189.<\/p>\n

14<\/sup> SLM, p. 189.<\/p>\n<\/div>\n

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377<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

*Traza caminos para llegar a esos objetivos: uni\u00f3n con Dios, pobre\u00adza, mortificaci\u00f3n, humildad, caridad fraterna.<\/p>\n

\u00abUna de las razones que he pensado ten\u00edamos para practicar la mortifica\u00adci\u00f3n, es para mantener siempre nuestras almas en el estado de su crea\u00adci\u00f3n, porque habiendo sido hechas a imagen de Dios, est\u00e1n en cierto modo desfiguradas cuando no mortifican sus pasiones y se dejan llevar de ellas. Otra raz\u00f3n es… el ejemplo del Hijo, aunque lo que en nosotros es pasi\u00f3n y pecado en \u00c9l no se daba. Tercera raz\u00f3n: si no practicamos la vir\u00adtud de la mortificaci\u00f3n, no podremos soportarnos unas a otras, como a ello estamos obligadas, y con frecuencia ser\u00edamos motivo de esc\u00e1ndalo para el mundo al dejarnos llevar por nuestros primeros prontos\u00bb15<\/sup>.<\/p>\n

*Por \u00faltimo, ejerce una vigilancia para darse cuenta de que esos caminos se siguen efectivamente:<\/p>\n

\u00abMucho me agradar\u00eda que me dijera usted algo de su vida espiritual; si observan con afecto sus sencillas reglas, si se comunican mutuamente, en alg\u00fan momento del d\u00eda, su oraci\u00f3n, si hacen la conferencia los viernes y encuentran tiempo para sus dem\u00e1s ejercicios. Por lo dem\u00e1s, no dudo de que sus corazones viven en una gran uni\u00f3n, que se comunican una a otra lo que hacen; de no ser as\u00ed, querida Hermana, no sentir\u00edan ustedes los con\u00adsuelos que Nuestro Se\u00f1or promete, a los que est\u00e1n reunidos en su nombre de estar en medio de ellos\u00bb16<\/sup>.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 buen resumen de revisi\u00f3n de vida sobre la Regla, aspecto al que tanta importancia da!<\/p>\n

El 8 de agosto de 1655, en la reuni\u00f3n de las Hermanas, san Vicen\u00adte lee el Acta de Establecimiento de la Compa\u00f1\u00eda, y la nombra Superio\u00adra perpetua.<\/p>\n

Pero ella ha franqueado una nueva etapa y no parece inquietarse ya mucho ni por s\u00ed misma, ni por la obra emprendida:<\/p>\n

\u00abHe renovado la resoluci\u00f3n, tantas veces formada, de no preocuparme por lo que puedan creer, con tal de que Dios sea servido por quien quiera que sea\u00bb17<\/sup>.<\/p>\n

O tambi\u00e9n, con un tono inusitado en ella, escribe a san Vicente el 24 de agosto de 1653:<\/p>\n

15<\/sup> SLM, p. 787.<\/p>\n

16<\/sup> SLM, p. 495.<\/p>\n

17<\/sup> Archivos de la Casa Madre, Meditaciones recogidas por Gobillon.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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378<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00abMi coraz\u00f3n, todav\u00eda lleno de gozo por la inteligencia que me parece le ha dado nuestro buen Dios de estas palabras: \u00abDios es mi Dios…\u00bb, no puede por menos de comunicarse con usted esta tarde para suplicarle me ayude a hacer (buen uso) de estos excesos de alegr\u00eda\u00bb18<\/sup>.<\/p>\n

De ahora en adelante, en sus cartas a san Vicente, s\u00f3lo excepcio\u00adnalmente habla de sus necesidades personales. Prosigue el trabajo de desprendimiento interior. Y en ese movimiento \u00edntimo, la devoci\u00f3n a Mar\u00eda la mueve a pedir a san Vicente que consagre toda la Compa\u00f1\u00eda y a cada una de las Hermanas, el 8 de diciembre de 1658, a Mar\u00eda Inma\u00adculada, bajo el t\u00edtulo de \u00fanica Madre de la Compa\u00f1\u00eda. Escribe as\u00ed:<\/p>\n

\u00abNo me he atrevido a manifestar a su caridad, en nombre de toda la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de nuestras Hermanas, que nos considerar\u00edamos muy dichosas de que nos pusiera ma\u00f1ana en el santo altar, bajo la protecci\u00f3n de la Sant\u00edsi\u00adma Virgen, ni a suplicarle que nos alcance la gracia de que podamos reco\u00adnocerla siempre como nuestra \u00fanica Madre…\u00bb19<\/sup>.<\/p>\n

La renuncia de los dos \u00faltimos a\u00f1os pasa por la enfermedad del se\u00f1or Vicente, que no puede apenas moverse de su habitaci\u00f3n. Confie\u00adsa que la falta de visitas de su director es para ella la privaci\u00f3n del \u00fanico consuelo que Nuestro Se\u00f1or le ha dado. Acepta esa privaci\u00f3n tal y como la Providencia lo disponga y por amor de Nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

Unos meses m\u00e1s, y habr\u00e1 ido a unirse a su Dios. El gran temor que le inspira la Compa\u00f1\u00eda lo manifestar\u00e1 una vez m\u00e1s en enero de 1660 a san Vicente. Ese temor es el de que la Compa\u00f1\u00eda se aleje de los pobres y de la \u00abvida pobre, sencilla y humilde…\u00bb, que sobrevenga, por ejemplo, el deseo de \u00abformar vivienda aparte para separarse de las que van y vienen y est\u00e1n mal vestidas\u00bb20<\/sup>. El tono de la carta nos confunde por la humildad que la dicta. Pide perd\u00f3n por las repeticiones. Vaciada de s\u00ed misma, privada de toda alegr\u00eda, sobre todo, de las entrevistas reconfortantes con su director, no es ya m\u00e1s que un instrumento disponible en las manos de su Se\u00f1or.<\/p>\n

Ha \u00abllegado a la alta azotea en la que nada oculta ya al hombre la vista de Dios\u00bb (C. Peguy).<\/p>\n

\u00c9l le ha exigido todo; ella se lo ha dado todo. Sin duda, nunca lo ha amado de tal suerte, por \u00c9l mismo, como en esta \u00faltima etapa. Bien sien\u00adte que se va encaminando hacia \u00c9l y que al fin encontrar\u00e1 la plenitud del gozo y la paz. En adelante, \u00c9l solo es su apoyo, su luz, su seguridad.<\/p>\n

18<\/sup> SLM, p. 335.<\/p>\n

19<\/sup> SLM, p. 600.<\/p>\n

20<\/sup> SLM, p. 651.<\/p>\n<\/div>\n

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379<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Dice B\u00e1rbara Bailly:<\/p>\n

\u00abEn el \u00faltimo a\u00f1o de su vida, not\u00e9 que estaba por completo desprendida de la ternura que sent\u00eda por sus hijos a los que tanto quer\u00eda, y hasta con rela\u00adci\u00f3n a las Hermanas parec\u00eda querer que nos desprendi\u00e9semos de ella; no demostr\u00e1ndonos tanto afecto sensible como antes hac\u00eda\u00bb21<\/sup>.<\/p>\n

Su testamento espiritual nos deja la profundidad de su \u00faltimo men\u00adsaje. B\u00e1rbara Bailly, que asisti\u00f3 a la Se\u00f1orita en su \u00faltima enfermedad, escribe a las Hermanas de Brienne lo que ha recogido de sus labios en la tarde v\u00edspera de su muerte:<\/p>\n

\u00ab…ser muy fieles a Dios y a nuestra vocaci\u00f3n, vivir juntas con gran uni\u00f3n y caridad y una gran tolerancia unas con otras, servir a los pobres con gran afecto. Las que as\u00ed lo hagan han de esperar una gran recompensa; las que no lo hicieren… No dijo nada de esto…\u00bb22.<\/sup><\/p>\n

De una manera un tanto arbitraria, he recortado, por decirlo as\u00ed, tres partes en la vida de santa Luisa. Si en el margen de cada una de ellas hubiera que poner lo que especialmente la caracteriza, yo pondr\u00eda:<\/p>\n

En la primera:<\/p>\n

*adhesi\u00f3n a la cruz, *humildad,<\/p>\n

*experiencia de Dios.<\/p>\n

En la segunda:<\/p>\n

*servicio a los pobres y pobreza,<\/p>\n

*celo por la salvaci\u00f3n de los pobres: el servicio espiritual. *inquietud por la Compa\u00f1\u00eda y por la caridad fraterna: la tolerancia.<\/p>\n

En la tercera:<\/p>\n

*adhesi\u00f3n total al querer de Dios, *desprendimiento,<\/p>\n

*un total vaciarse, ofrenda,<\/p>\n

\u00abtransparencia de Dios\u00bb.<\/p>\n

21<\/sup> Documents, n. 803, p. 924.<\/p>\n

22<\/sup> Documents, n. 800, p. 917.<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Bueno ser\u00e1 que intentemos unir el pasado con el presente, aquel ayer con este hoy, para hacer de ambos una actualidad abierta a nue\u00advas necesidades y llamadas de los pobres. A ello nos invita santa Luisa, como cuando nos exhorta a que nada nos detenga ni haga retroceder cuando se trata de ellos. Escuch\u00e9mosla una vez m\u00e1s:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Si supieran, Hermanas, cu\u00e1nto consuelo tuve estos d\u00edas pasados, al saber que un pobre hab\u00eda golpeado a una de nuestras Hermanas, la que, por la gracia de Dios, no se defendi\u00f3! Pues s\u00ed, era un amo un tanto duro y hab\u00eda que sufrir su correcci\u00f3n porque somos siervas de los pobres y tene\u00admos que soportar todo de ellos\u00bb23<\/sup>.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 magn\u00edfico apunte para dibujar con claridad nuestra actitud de siervas! Hoy todav\u00eda, el rostro de santa Luisa est\u00e1 presente para sus hijas y su doctrina inspira la conducta de \u00e9stas. La Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad goza de buena salud cuando reacciona ante el impulso de profundizar en el carisma de los Fundadores para hacerlo penetrar en nuestras vidas.<\/p>\n

Queda, sin embargo, mucho que hacer. Dejemos que sea santa Luisa la que termine:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Ah!, \u00a1qu\u00e9 dicha si la Compa\u00f1\u00eda, sin ofensa de Dios, no tuviera que ocu\u00adparse m\u00e1s que de los pobres desprovistos de todo! Y por eso la Compa\u00ad\u00f1\u00eda no debe apartarse del ahorro, ni cambiar de manera de vida con el fin de que si la Providencia le da m\u00e1s de lo necesario, (las Hermanas) vayan a servir a sus expensas a los pobres, espiritual y corporalmente, sin ruido, con sordina, no importa, con tal de que las almas honren eternamente los m\u00e9ritos de la Redenci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or\u00bb24<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n
\n
\n

380<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

23<\/sup> Archivos de la Casa Madre.<\/p>\n

24<\/sup> SLM, p. 826.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par\u00eds, 15 de marzo de 1981 Han manifestado ustedes el deseo de contemplar m\u00e1s detenida\u00admente el rostro de santa Luisa y, consecuentemente, el mensaje que no deja de transmitirnos. 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