VICENTE DE PAUL (Un coraz\u00f3n si medida) (V)<\/p>\n
URGENCIAS Y CRITERIOS PASTORALES PARA LA CARIDAD Y LA MISI\u00d3N HOY<\/p>\n
Confieso que, al encarar este tema sobre la \u00abcaridad y la misi\u00f3n\u00bb, se han mezclado en mi cabeza y en mi \u00e1nimo distintas sensaciones. Por un lado, me parece un tema sencillo, di\u00e1fano y al alcance de cualquiera que est\u00e9 un poco en contacto con el evangelio y con el carisma vicenciano.<\/p>\n
Estamos ante dos palabras clave de nuestro ser y de nuestro quehacer cristiano y vicenciano. Bastar\u00eda con recordar algo tan sabido y estudiado como que la caridad o el amor es la expresi\u00f3n que define la realidad misma de Dios: \u00abDios es amor\u00bb (1 Jn 4, 8), que el amor resume todo el proyecto de Dios sobre la humanidad: \u00abOs doy un mandamiento nuevo: que os am\u00e9is los unos a los otros\u00bb (Jn 13, 34), y que nuestro destino est\u00e1 determinado por la actitud de entrega y amor servicial: \u00abTuve hambre y me disteis de comer…\u00bb (Cf. Mt 25, 31-46). Y bastar\u00eda tambi\u00e9n con recordar que la misi\u00f3n es la expresi\u00f3n efectiva y cre\u00edble de la caridad, la que resume la actividad de Jes\u00fas de Nazaret, la que justifica la realidad misma de la Iglesia, y la que define nuestra vocaci\u00f3n cristiana y vicenciana.<\/p>\n
No har\u00edan falta m\u00e1s explicaciones sobre el tema. S\u00f3lo ser\u00eda cuesti\u00f3n de que cada uno de nosotros pens\u00e1ramos, desde nuestra propia experiencia, en las implicaciones, manifestaciones y compromisos que conllevan la caridad y la misi\u00f3n.<\/p>\n
Y, si quisi\u00e9ramos completar el tema, podr\u00edamos hacer un recorrido sucinto por las obras, trabajos, desvelos y testimonios de las distintas ramas del \u00e1rbol vicenciano, con toda la carga de amor y de servicio a los pobres y marginados de los diversos tiempos y lugares.<\/p>\n
Pero, al mismo tiempo, hay que reconocer que este tema es complicado. Porque la concreci\u00f3n de la caridad se presta a mil interpretaciones, unas veces contrapuestas y otras veces, complementar\u00edas; porque, consciente o inconscientemente, somos hijos de una historia que ha vivido de modo muy diverso tanto la caridad como la misi\u00f3n. Sin olvidar que vivimos en un contexto sociocultural excesivamente ideologizado, donde la caridad y la misi\u00f3n pueden caer en la trampa que les tiende cualquier ideolog\u00eda pol\u00edtica, social o econ\u00f3mica. Si a esto a\u00f1adimos que este tema, precisamente por ser esencial, puede resultar tambi\u00e9n muy global y gen\u00e9rico, entonces la complejidad y la abstracci\u00f3n est\u00e1n a la vuelta de la esquina.<\/p>\n
Para terminar esta especie de descargo de conciencia, a\u00f1adir\u00e9 que me voy a circunscribir b\u00e1sicamente al \u00e1mbito vicenciano. Entre otras razones, porque me muevo con m\u00e1s comodidad y soltura en \u00e9l. Y, por supuesto, est\u00e1 muy lejos de mi \u00e1nimo la pretensi\u00f3n de dar soluciones y recetas. Lo de urgencias y criterios pastorales\u00bb suena a presentar una serie de recetas, l\u00edneas, principios m\u00e1s o menos infalibles… Mi reflexi\u00f3n quiere ser solamente una ayuda y una invitaci\u00f3n a leer en clave actual la hermosa e interpelante herencia de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
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ESTRUCTURA DIAC\u00d3NICA DEL CARISMA VICENCIANO<\/strong><\/p>\n Tenemos que comenzar con algo que, a primera vista, puede resultar bizantino o propio de aquellas interminables discusiones sobre t\u00e9rminos y vocablos en que se perd\u00eda la filosof\u00eda escol\u00e1stica. Pero tiene su importancia. Porque siempre se tiende a tratar la caridad y la misi\u00f3n como dos realidades ciertamente nucleares pero distintas. En cualquier libro de teolog\u00eda y en muchos de vicencianismo se dedica un cap\u00edtulo a la caridad y otro a la misi\u00f3n. Si se me permite la ocurrencia, es como cuando se cre\u00eda que San Vicente de Pa\u00fal fund\u00f3 dos Congregaciones: una para la misi\u00f3n (para evangelizar predicando) y otra para la caridad (para el servicio directo).<\/p>\n Sin embargo, Vicente de Pa\u00fal tuvo muy claro que \u00abcaridad y misi\u00f3n\u00bb son dos realidades absolutamente inseparables, a\u00fan m\u00e1s, indisolubles. No s\u00f3lo que la caridad alimenta e impulsa la misi\u00f3n, y la misi\u00f3n expresa y concreta la caridad, sino que ambas se entremezclan de tal forma que constituyen una misma realidad.<\/p>\n Por eso, nos viene bien desentra\u00f1ar en el carisma vicenciano un hilo conductor que nos explica perfectamente lo dicho. Me refiero a esa especie de estructura -a pesar de que algunos expertos de la vida espiritual digan que el carisma no se puede estructurar que podr\u00edamos llamar \u00abdiac\u00f3nica\u00bb. Con esta expresi\u00f3n me estoy refiriendo a la caridad, al servicio de la caridad, a la misi\u00f3n de la caridad, a la diacon\u00eda en su sentido etimol\u00f3gico de amor servicial. Porque en la diacon\u00eda habitan en una perfecta uni\u00f3n la caridad, la comuni\u00f3n, el servicio, la misi\u00f3n, la entrega total.<\/p>\n Todas las acciones, pensamientos, intuiciones, actitudes de Vicente de Pa\u00fal tienen la motivaci\u00f3n, la urgencia y el enfoque de la caridad como misi\u00f3n y de la misi\u00f3n como caridad. Y su estilo de vida y el que machaconamente recomienda a sus hijos e hijas es \u00abvivir en estado de caridad\u00bb. A\u00fan m\u00e1s, la perfecci\u00f3n cristiana a la que deben aspirar sus seguidores y seguidoras es la \u00abperfecci\u00f3n de la caridad\u00bb. Y la raz\u00f3n m\u00e1s importante para que sus hijos e hijas se distingan de los religiosos y religiosas es, precisamente, la vivencia en el estado de caridad y el emplearse a fondo en la perfecci\u00f3n de la caridad.<\/p>\n Ah\u00ed est\u00e1 su famosa conferencia a los misioneros sobre la caridad, el 30 de mayo de 1659, que termina con esta s\u00faplica que, de alguna manera, es como un resumen de la larga conferencia: iS\u00e9 t\u00fa, Se\u00f1or, nuestro agradecimiento por habernos llamado a este estado de vida de estar continuamente amando al pr\u00f3jimo, s\u00ed, a este estado y profesi\u00f3n de entrega a este amor, ocupados en el ejercicio actual del mismo o en disposici\u00f3n de ello, abandonando incluso cualquier otra ocupaci\u00f3n para dedicarnos a las obras caritativas! De los religiosos se dice que est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n; nosotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en un estado de caridad, ya que estamos continuamente ocupados en la pr\u00e1ctica real del amor o en disposici\u00f3n de ello\u00bb<\/p>\n Y ah\u00ed est\u00e1, tambi\u00e9n como ejemplo, una carta a un sacerdote de la Misi\u00f3n, Antonio Fleury, en la que Vicente de Pa\u00fal le anima encarecidamente: \u00abSi nuestra perfecci\u00f3n se encuentra en la caridad, como es l\u00f3gico, no hay mayor caridad que la de entregarse a s\u00ed mismo por salvar a las almas y por consumirse Io mismo que Jesucristo por ellas. Y a eso es a lo que ha sido usted llamado y a lo que est\u00e1 pronto a responder, gracias a Dios. Con esa idea entr\u00f3 usted en la Compa\u00f1\u00eda, que est\u00e1 totalmente consagrada a la imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, y es \u00e9sa la resoluci\u00f3n que ahora tomar\u00eda si no la hubiese tomado ya\u00bb.<\/p>\n Y si nos quedase alguna duda, no hace falta nada m\u00e1s que acudir a las much\u00edsimas veces que Vicente de Pa\u00fal une -y recomienda unir- el amor afectivo y el amor efectivo como dos realidades que tienen que formar un solo cuerpo, como la uni\u00f3n inseparable entre caridad y misi\u00f3n. O cuando advierte que el amor afectivo sin compromiso misionero -o sea, la caridad sin la misiones, por lo menos, sospechoso: \u00abMuchas veces los actos de amor de Dios, de complacencia, de benevolencia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo… Hemos de tener mucho cuidado en esto; porque hay muchos que, preocupados de tener un aspecto externo de compostura y el interior lleno de grandes sentimientos de Dios, se detienen en esto; y cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos…\u00bb<\/p>\n Por eso, se puede decir que el carisma vicenciano est\u00e1 habitado por un fuego inextinguible y abrasador: el fuego de la caridad que nos cohesiona, nos urge y nos quema en la misi\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal lo deja dicho con toda claridad: \u00abEs verdad que la caridad, cuando habita en un alma, ocupa por entero todas sus potencias: no hay descanso; es un fuego que act\u00faa sin cesar; mantiene siempre en vilo, siempre en acci\u00f3n, a la persona que se ha dejado abrazar una vez por el.<\/p>\n Si no entramos en esta estructura diac\u00f3nica del carisma vicenciano, en esta uni\u00f3n indisoluble de caridad y misi\u00f3n, nunca entenderemos en profundidad nuestro ser y nuestro quehacer. O correremos el peligro de caer en espiritualismos nada recomendables para un cristiano y para un vicenciano.<\/p>\n <\/p>\n TRES DIMENSIONES FUNDAMENTALES PARA ENTENDER LA CARIDAD Y LA MISI\u00d3N VICENCIANAS<\/strong><\/p>\n Pero esta estructura diac\u00f3nica del carisma vicenciano no se puede entender en toda su profundidad y extensi\u00f3n, si no acudimos a tres vivencias fundamentales que alimentan, cimentan y dinamizan la \u00abfe y la experiencia\u00bb de Vicente de Pa\u00fal. Como alguien ha dicho, Dios, Jesucristo y los pobres son tres realidades b\u00e1sicas que se entremezclan y se clarifican desde lo m\u00e1s interior del carisma vicenciano . Disociar y separar estas realidades ser\u00eda como negarse a entender la caridad y la misi\u00f3n como motor del carisma vicenciano. Adem\u00e1s, hay que darse cuenta de que estamos hablando de \u00abcaridad y misi\u00f3n\u00bb, no de mero altruismo, de humanismo propio de una ONG o de equipos especializados en tareas sociales. Vamos, pues, a aproximarnos por unos momentos a estas tres dimensiones:<\/p>\n Dios-Amor<\/p>\n Es ya sabido que la caridad tiene a Dios como origen y fuente. Se podr\u00edan espigar numerosas frases del Nuevo Testamento donde esta afirmaci\u00f3n queda meridianamente clara: \u00abEl amor consiste en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que \u00c9l nos am\u00f3 a nosotros\u00bb (1 Jn 4, 10); \u00abNosotros amamos a Dios porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u00bb (1 Jn 4, 19); \u00abDios ha derramado su amor en nuestro coraz\u00f3n por medio del Esp\u00edritu Santo que se nos ha dado\u00bb (Rom 5, 5); \u00abDios es amor y el que vive en el amor vive en Dios y Dios vive en \u00c9l\u00bb (1 Jn 4, 16).<\/p>\n Igualmente, se podr\u00edan citar algunas frases de Vicente de Pa\u00fal con esas mismas expresiones, por ejemplo el hermoso texto que dirige a las Hijas de la Caridad: \u00abDonde est\u00e1 la caridad, all\u00ed est\u00e1 Dios. El claustro de Dios, dice un gran personaje, es la caridad, pues all\u00ed es donde Dios se complace, donde se aloja, donde encuentra su palacio de delicias, su morada y su placer. Sed caritativas, sed benignas, tened esp\u00edritu de paciencia, y Dios habitar\u00e1 con vosotras, ser\u00e9is su claustro, lo tendr\u00e9is entre vosotras, lo tendr\u00e9is en vuestros corazones\u00bb<\/p>\n Como dice un te\u00f3logo actual, \u00abel amor no es tan s\u00f3lo una actividad m\u00e1s de Dios, sino que toda su actividad es una actividad amorosa. Si crea, crea por amor; si gobierna las cosas, Io hace en el amor; cuando juzga, juzga con amor… No hay m\u00e1s Dios que el Dios que ama, y no hay m\u00e1s hombre aut\u00e9ntico que el que se sit\u00faa en ese amor y permanece en \u00e9l como en una morada de donde saca fuerza, vida y sentido\u00bb<\/p>\n Pero en el contexto del carisma vicenciano, la afirmaci\u00f3n de que \u00abDios es Amor\u00bb nos remite a \u00abDios protector de los pobresa \u00abDios defensor de los oprimidos\u00bb, a \u00abDios apoyo de los d\u00e9biles y de los vulnerables\u00bb… Al mismo tiempo, cuando hablamos o reflexionamos sobre la fe de Vicente de Pa\u00fal inmediatamente se nos pone por delante el amor, la caridad, la solidaridad, la opci\u00f3n por los pobres y desheredados, la lucha por la justicia… Es decir, aparecen ante nosotros dos principios tan vitales como incontrovertibles: primero, que la caridad, el amor antes que un mandamiento y un compromiso es una realidad de fe o una verdad teol\u00f3gica; y segundo, que el amor, la caridad verifican la fe, hacen que la fe sea cre\u00edble y verdadera. iCu\u00e1ntas veces hemos olvidado que la ortopraxia hace cre\u00edble a la ortodoxia!<\/p>\n Benedicto XVI ha explicado todo esto con una frase lapidaria: \u00abEl mandamiento del amor es posible s\u00f3lo porque no es una mera exigencia: el amor puede ser mandado porque antes es dado\u00bb<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, sin grandes formulaciones teol\u00f3gicas, Io entendi\u00f3 perfectamente y lo llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica con total convencimiento. Supo verificar su fe en el amor. Es m\u00e1s, su noche oscura de la fe se fue volviendo claro amanecer cuando resolvi\u00f3 entregar su vida a Dios en el servicio total y absoluto a los pobres. Su primer bi\u00f3grafo, Luis Abelly, nos cuenta la decisi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal y la consecuencia que tuvo respecto a la fe: \u00abDecidi\u00f3 un d\u00eda tomar una resoluci\u00f3n firme e inviolable de honrar a\u00fan m\u00e1s a Jesucristo, y de imitarlo con mayor perfecci\u00f3n que hasta entonces y fue: entregarse toda su vida por su amor al servicio de los pobres. En cuanto form\u00f3 dicha resoluci\u00f3n en su alma, por un efecto maravilloso de la gracia, todas las sugestiones del maligno esp\u00edritu se disiparon y se desvanecieron. Su coraz\u00f3n, que hab\u00eda vivido tanto tiempo bajo la opresi\u00f3n, se encontr\u00f3 sumido en una dulce libertad, y su alma qued\u00f3 saturada de una luz tan abundante, que en varias ocasiones confes\u00f3 que le parec\u00eda ver las verdades de la fe con una luz muy especial<\/p>\n Jesucristo, anonadado por amor<\/p>\n La mejor y m\u00e1s profunda explicaci\u00f3n sobre este punto nos la da el mismo Vicente de Pa\u00fal. Es toda una lecci\u00f3n de la mejor teolog\u00eda sobre el Verbo encarnado, anonadado y humillado.<\/p>\n Me refiero a un amplio p\u00e1rrafo de su conferencia, del 30 de mayo de 1659, a los sacerdotes y hermanos de la Misi\u00f3n sobre la caridad. Es, sin duda, el m\u00e1s elevado resumen de lo que significa el Cristo-Amor en el carisma vicenciano y de las consecuencias que conlleva el seguimiento de ese Cristo-Amor-anonadado: \u00abMiremos al Hijo de Dios: iqu\u00e9 coraz\u00f3n tan caritativo! iqu\u00e9 llama de amor! Jes\u00fas m\u00edo, dinos, por favor, qu\u00e9 es lo que te ha sacado del cielo para venir a sufrir la maldici\u00f3n de la tierra y todas las persecuciones y tormentos que has recibido. iOh Salvador! jFuente de amor humillado hasta nosotros y hasta un suplicio infame! \u00bfQui\u00e9n ha amado en esto al pr\u00f3jimo m\u00e1s que t\u00fa? Viniste a exponerte a todas nuestras miserias, a tomar la forma de pecador, a llevar una vida de sufrimiento y a padecer por nosotros una muerte ignominiosa; \u00bfhay amor semejante? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda amar de una forma tan supereminente? S\u00f3lo nuestro Se\u00f1or ha podido dejarse arrastrar por el amor a las criaturas hasta dejar el trono de su Padre para venir a tomar un cuerpo sujeto a las debilidades. \u00bfY para qu\u00e9? Para establecer entre nosotros por su ejemplo y su palabra la caridad con el pr\u00f3jimo. Este amor fue el que lo crucific\u00f3 y el que hizo esta obra admirable de nuestra redenci\u00f3n. Hermanos m\u00edos, si tuvi\u00e9ramos un poco de ese amor, \u00bfnos quedar\u00edamos con los brazos cruzados? \u00bfDejar\u00edamos morir a todos esos que podr\u00edamos asistir? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la salvaci\u00f3n y al consuelo de los dem\u00e1s.<\/p>\n Ahora bien, ese Cristo anonadado tiene una vinculaci\u00f3n especial con los pobres en el universo de la caridad vicenciana. Porque la vida y la misi\u00f3n de Jes\u00fas est\u00e1n tan estrechamente referidas al mundo de los pobres y a \u00e9l pertenecen de forma tan esencial, que sin esa referencia o pertenencia, queda desvirtuado el mismo Jes\u00fas en su condici\u00f3n de salvador de todos los hombres . Y, por supuesto, queda desvirtuada la m\u00e1s aut\u00e9ntica caridad y misi\u00f3n vicencianas. Por eso, para descubrir el criterio de la caridad en Vicente de Pa\u00fal, es preciso introducirse en el mensaje y en la misi\u00f3n de Jes\u00fas como referencia absoluta a su predilecci\u00f3n por los pobres.<\/p>\n La opci\u00f3n exclusiva y obligatoria por el pobre<\/p>\n Ya s\u00e9 que se ha acu\u00f1ado en la Iglesia una expresi\u00f3n muy laudable: \u00abopci\u00f3n preferencial por el pobre\u00bb , Ya s\u00e9 que la expresi\u00f3n \u00abopci\u00f3n exclusiva u obligatoria por el pobre\u00bb puede sonar a radicalidad o exageraci\u00f3n. Pero cada vez que leo y releo la opci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal por los pobres y abandonados, me confirmo m\u00e1s y m\u00e1s en lo de opci\u00f3n exclusiva e, incluso, obligatoria. Si me pongo a la escucha del coraz\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, le oigo latir insistentemente al ritmo de esta opci\u00f3n. Desde el momento en que descubri\u00f3 a los pobres, quem\u00f3 las naves para dedicarse exclusivamente a los que nada tienen, a los que, adem\u00e1s de la pobreza material, tienen sobre sus espaldas la pobreza y el desamparo espiritual. Y, desde el evangelio, vio la obligatoriedad de su opci\u00f3n.<\/p>\n Adem\u00e1s, la caridad y la misi\u00f3n vicencianas no podr\u00edan existir sin la referencia expl\u00edcita a los pobres, destinatarios primordiales de esa caridad y de esa misi\u00f3n. A\u00fan m\u00e1s, al hablar de los pobres en el lenguaje vicenciano, inmediata e instintivamente se nos vienen a la cabeza la palabras caridad y misi\u00f3n, y al hablar de la caridad y de la misi\u00f3n, los pobres aparecen en primer\u00edsima fila. Los pobres est\u00e1n en el mism\u00edsimo centro del coraz\u00f3n del carisma vicenciano.<\/p>\n Y para que esta opci\u00f3n exclusiva y obligatoria por los pobres no se difumine ni se edulcore con teolog\u00edas de correctos y diplom\u00e1ticos centrismos, Vicente de Pa\u00fal estableci\u00f3 dos focos iluminadores: \u00abLos pobres, como sacramento de Cristo\u00bb y \u00ablos pobres como amos y se\u00f1ores nuestros<\/p>\n <\/p>\n REVITALIZAR LA CARIDAD Y LA MISI\u00d3N HOY<\/strong><\/p>\n Se ha dicho, con toda raz\u00f3n, que cualquier Instituci\u00f3n tiene el peligro de vivir c\u00f3modamente a la sombra de una historia feliz. Tambi\u00e9n la Familia vicenciana tiene el peligro y la tentaci\u00f3n de conformarse con lo que han hecho nuestros antecesores, empezando por los Fundadores, y no dar el salto a lo que hoy debemos hacer. Para evitar esa tentaci\u00f3n es bueno que nos situemos en el hoy y aqu\u00ed, y que, empujados por la historia de nuestra Familia, repasemos las tareas urgentes que la caridad y la misi\u00f3n vicencianas tienen que llevar a cabo en la sociedad actual y los criterios que tienen que ofrecer ante los m\u00faltiples desaf\u00edos que este mundo les presenta. Es la mejor forma de inyectar savia nueva en nuestro carisma. Es decir, es la hora de la revitalizaci\u00f3n.<\/p>\n Sin \u00e1nimo de agotar el tema, voy a indicar brevemente algunas de esas urgencias y criterios como caminos para revitalizar la caridad y la misi\u00f3n. Pongo en el mismo bloque las urgencias y criterios, porque, en definitiva, toda tarea urgente lleva impl\u00edcitos unos criterios de actuaci\u00f3n y todo criterio est\u00e1 apoyado en unas actitudes y convencimientos. Y, aunque he dicho que la caridad y la misi\u00f3n forman un cuerpo indisoluble, voy a tratarlo por separado por raz\u00f3n de pedagog\u00eda y para mayor claridad.<\/p>\n <\/p>\n URGENCIAS Y CRITERIOS PARA LA CARIDAD<\/strong><\/p>\n La recuperaci\u00f3n de la palabra \u00abcaridad\u00bb<\/p>\n Hay que reconocer que la hora actual no es la m\u00e1s propicia para entender debidamente la caridad. Se ha generado un ambiente cultural, social e incluso eclesial donde la sola palabra caridad es tomada como algo trasnochado y propio de personas buenas y piadosas, pero nada m\u00e1s. Es curioso c\u00f3mo en cursillos, reuniones, congresos… se tiende a suprimir la palabra caridad y a sustituirla por solidaridad, civilizaci\u00f3n del amor, humanismo… Da la impresi\u00f3n de que cualquier palabra es v\u00e1lida con tal de que no aparezca el vocablo caridad. Usando una expresi\u00f3n que hoy est\u00e1 muy de moda, se puede decir que, en much\u00edsimos c\u00edrculos, la palabra caridad no es socialmente correcta. El Papa Benedicto XVI lo constata en su enc\u00edclica \u00abCaritas in veritate\u00bb: \u00abSoy consciente de las desviaciones y la p\u00e9rdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida o excluida de la \u00e9tica vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoraci\u00f3n<\/p>\n Naturalmente, cualquier miembro de la Familia vicenciana puede responder desde el carisma de nuestro Fundador y, sobre todo, desde la pr\u00e1ctica diaria de tant\u00edsimos hijos e hijas de San Vicente que esa lectura degradada de la caridad\u00bb no tiene nada que ver con el verdadero significado y sentido de la caridad cristiana y vicenciana. Pero tambi\u00e9n es necesario reconocer que arrastramos una larga historia donde no siempre la caridad ha brillado con la nitidez evang\u00e9lica que debiera. Y, por supuesto, los vicencianos y vicencianas no estamos fuera de esa historia negativa.<\/p>\n Acabar con el dilema \u00abcaridad o justicia<\/p>\n En la mentalidad actual, todav\u00eda sigue vivo el conflicto entre caridad y justicia, un conflicto donde se privilegia la justicia por encima de la caridad. Ciertamente, la caridad nunca puede ser encubridora de injusticias ni expresi\u00f3n de paternalismos. Es evidente que sin justicia no hay ni puede haber caridad.<\/p>\n No se puede afirmar que se est\u00e1 a favor de los pobres, que se les ama y se les sirve, si no se lucha contra la pobreza, contra las causas que la generan y contra las injusticias que la perpet\u00faan. El Papa Juan Pablo ll lo dijo muy claramente: \u00abEl amor por el hombre, y en primer lugar por el pobre, en el que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la promoci\u00f3n por la justicia.<\/p>\n Pero la justicia por s\u00ed sola no es suficiente. Ya sab\u00edan de ese peligro los romanos cuando dec\u00edan que la justicia m\u00e1s estricta puede llegar a convertirse en la m\u00e1s flagrante injusticia (\u00absummum ius, summa iniuria\u201d) \u00a0A\u00fan cuando el hombre tenga una seguridad social que cubra todas sus necesidades, seguir\u00e1 necesitando siempre ser atendido con amor<\/p>\n Hay que llegar, pues, a la necesidad de integrar profundamente la justicia y la caridad, la caridad y la justicia. Tambi\u00e9n el Papa Benedicto XVI lo ha subrayado en su enc\u00edclica antes citada: \u00abQuien ama con caridad a los dem\u00e1s, es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extra\u00f1a a la caridad, que no es una v\u00eda alternativa o paralela a la caridad: la justicia es inseparable de la caridad, intr\u00ednseca a ella. La justicia es la primera v\u00eda de la caridad\u00bb ya Vicente de Pa\u00fal nos dijo: \u00abiQue Dios nos conceda la gracia de enternecer nuestros corazones en favor de los miserables y de creer que, al socorrerles, estamos haciendo justicia y no misericordia\u00bb<\/p>\n Una nueva imaginaci\u00f3n de la caridad<\/p>\n Esta expresi\u00f3n es de Juan Pablo ll en su carta apost\u00f3lica \u00abNovo millennio ineunte\u201d. Viene a decir Juan Pablo ll que se trata de continuar una tradici\u00f3n de caridad que ya ha tenido much\u00edsimas manifestaciones en los dos milenios pasados, pero que hoy requiere mayor creatividad. Es decir que esta \u00abimaginaci\u00f3n de la caridad\u00bb requiere con urgencia la b\u00fasqueda arriesgada de nuevos m\u00e9todos, nuevas formas y nuevas expresiones serviciales.<\/p>\n Ah\u00ed est\u00e1 el \u00abcambio sist\u00e9mico\u00bb como reto y urgencia, como clave imprescindible para hacer una lectura actual, hoy y aqu\u00ed, de la caridad vicenciana<\/p>\n La organizaci\u00f3n coordinada y la preparaci\u00f3n<\/p>\n Nadie puede negar que la organizaci\u00f3n coordinada est\u00e1, desde el principio, en las entra\u00f1as mismas de la caridad vicenciana. La famosa frase que Vicente de Pa\u00fal pronunci\u00f3 aquel domingo 20 de agosto de 1617 en Ch\u00e2tillon-les-Dombes: \u00abHe aqu\u00ed una gran caridad, pero mal organizada\u00bb, fue el talism\u00e1n para la fundaci\u00f3n de lo que hoy es la AIC (\u00abAsociaci\u00f3n Internacional de Caridades de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb), la primera Instituci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n Y al lado de la organizaci\u00f3n siempre ha caminado la preparaci\u00f3n adecuada, la formaci\u00f3n continua y actualizada. Basta con asomarse a los Reglamentos de las primeras \u00abCofrad\u00edas de la Caridad\u00bb. All\u00ed se palpa la preocupaci\u00f3n por un servicio de calidad hasta en los m\u00ednimos detalles.<\/p>\n Sin esa organizaci\u00f3n y sin esa preparaci\u00f3n, se corre el riesgo de la dispersi\u00f3n, del cansancio y de la incompetencia; se cae en la tentaci\u00f3n del \u00abamateurismo\u00bb que es tanto m\u00e1s peligroso cuanto que la acci\u00f3n se lleva a cabo con personas vulnerables, fr\u00e1giles, que necesitan un apoyo constante para salir por s\u00ed mismos de sus dificultades y poder promocionarse. Adem\u00e1s, sin una actuaci\u00f3n organizada es muy dif\u00edcil ver, estudiar y profundizar las causas que generan las situaciones de miseria y marginaci\u00f3n<\/p>\n <\/p>\n URGENCIAS Y CRITERIOS PARA LA MISI\u00d3N<\/strong><\/p>\n Reactivar el marco espec\u00edfico de la misi\u00f3n vicenciana<\/p>\n El 6 de diciembre de 1658, en una conferencia sobre la finalidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal presenta lo que podr\u00edamos llamar el marco espec\u00edfico de la misi\u00f3n vicenciana: \u00abDar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres<\/p>\n Desde este marco espec\u00edfico deben inspirarse, orientarse y articularse todas las acciones misioneras. Y tambi\u00e9n hacia este marco general deben confluir todas las actitudes y disposiciones.<\/p>\n El acercamiento a la realidad<\/p>\n El comienzo del compromiso misionero est\u00e1 en la experiencia, y la implicaci\u00f3n brota del impacto producido por la realidad. Es imprescindible, pues, asomarse y aproximarse a la realidad. Cuando hablamos de \u00abpr\u00f3jimo\u00bb no nos referimos solamente a alguien que est\u00e1 a nuestro lado casi por casualidad, sino que implica una disposici\u00f3n de hacernos \u00abpr\u00f3ximos\u00bb nosotros mismos, conlleva una actitud de introducirnos en la realidad sangrante de los m\u00e1rgenes, all\u00ed donde son arrojados los que no caben en el sistema, Abrirse a la realidad, percibir el mundo de la carencia, de las desigualdades y de la injusticia, y dejarse interpelar por \u00e9l, sigue siendo un paso imprescindible en la misi\u00f3n vicenciana.<\/p>\n Leer la vida desde el reverso de la historia<\/p>\n El padre de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Gustavo Guti\u00e9rrez, dice que \u00abes necesario insistir en que la historia (donde Dios se revela y lo anunciamos) debe ser rele\u00edda desde el pobre, desde los condenados de la tierra\u00bb. Y cita tambi\u00e9n unas hermosas palabras de D. Bonhoeffer: ‘(Hemos aprendido a ver los grandes acontecimientos de la historia del mundo desde abajo, desde la perspectiva de los in\u00fatiles, los sospechosos, los maltratados, los sin poder, los oprimidos, los despreciados, en una palabra, desde la perspectiva de los que sufren.<\/p>\n No cabe duda de que el mundo se ve de distinta manera desde las chabolas que desde los palacios, desde las pateras que cruzan el mar sin rumbo que desde la orilla de la tierra prometida, desde los parados que desde los que tienen la vida solucionada.<\/p>\n L\u00f3gicamente, esto requiere que recuperemos toda la fuerza \u00absubversiva\u00bb y transformadora de la \u00abespiritualidad de encarnaci\u00f3n\u00bb, santo y se\u00f1a de la espiritualidad aut\u00e9nticamente vicenciana.<\/p>\n Potenciar la misi\u00f3n compartida<\/p>\n Llevamos muchos a\u00f1os, por lo menos desde el Concilio Vaticano ll, hablando de la participaci\u00f3n, de la colaboraci\u00f3n, de la implicaci\u00f3n de los laicos en la misi\u00f3n de la Iglesia. Y llevamos tambi\u00e9n muchos a\u00f1os hablando de la misi\u00f3n de la Familia vicenciana. Es la hora de tomarse en serio la misi\u00f3n compartida. En octubre de 1964, aquella santa y sabia Hija de la Caridad, Sor Susana Guillemin, escrib\u00eda con acento prof\u00e9tico: \u00abHay que pasar de una posici\u00f3n de autoridad, a una posici\u00f3n de colaboraci\u00f3n. Y, ciertamente, desde entonces ha trascurrido mucho tiempo, tal vez demasiado.<\/p>\n La misi\u00f3n compartida por parte de todas las ramas del \u00e1rbol vicenciano exige conocimiento mutuo, colaboraci\u00f3n sin prejuicios ni protagonismos, apertura sincera, cambio de esquemas, comuni\u00f3n leal, formaci\u00f3n conjunta, fortalecimiento del carisma vicenciano, uni\u00f3n sin confusi\u00f3n.<\/p>\n La presencia en la vida p\u00fablica<\/p>\n Aqu\u00ed me refiero especialmente a los laicos de la Familia vicenciana. Y lo hago al hilo del importante documento que publicaron los obispos espa\u00f1oles en un tiempo bastante lejano, abril de 1986, pero de plena actualidad. Un documento titulado \u00abLos cat\u00f3licos en la vida p\u00fablica\u00bb. Ciertamente, hay mucho miedo o desidia en los laicos vicencianos a la hora de estar presentes, como fermento de caridad y como testimonio de misi\u00f3n, en la vida p\u00fablica.<\/p>\n En este documento se pide a los laicos que se comprometan en la vida p\u00fablica, que su presencia sea m\u00e1s efectiva y no simplemente testimonial, que su fe sea realmente \u00abconfesante\u00bb por el compromiso socio-pol\u00edtico, que participen en la vida asociativa, que asuman p\u00fablicamente la responsabilidad en los diversos campos de la sociedad, haciendo hincapi\u00e9 en el compromiso a favor de la justicia. Hay que subrayar que el documento de los Obispos dedica dos amplios n\u00fameros a la \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb. Y se refieren a ella cuando dicen: \u00abNo se trata s\u00f3lo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo… Se trata m\u00e1s bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los dem\u00e1s hombres, considerados como hermanos, en favor de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s fraterno con especial atenci\u00f3n a las necesidades de los m\u00e1s pobres\u00bb.Los vicencianos tenemos que dar el salto, de una vez por todas, a la llamada \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb. Es decir, no podemos olvidar dos dimensiones que vienen ya de Vicente de Pa\u00fal: la lucha por el cambio de estructuras y la denuncia prof\u00e9tica.<\/p>\n Y en la historia de nuestra Familia vicenciana tenemos espejos muy significativos de presencia militante en la vida p\u00fablica donde mirarnos e interrogarnos. Por ejemplo, hay que subrayar c\u00f3mo, a finales del siglo XIX y a ra\u00edz de la publicaci\u00f3n de la primera enc\u00edclica social \u00abRerum novarum\u00bb de Le\u00f3n XIII, el primer sindicato de mujeres obreras de Francia fue fundado y liderado por una mujer perteneciente a la Asociaci\u00f3n vicenciana que entonces se llamaban las \u00abHijas de Mar\u00eda\u00bb. Y hay que subrayar tambi\u00e9n c\u00f3mo Federico Ozanam -tal vez el mejor int\u00e9rprete moderno de Vicente de Pa\u00fal- particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n del peri\u00f3dico \u00abL’\u00e0re nouvelle\u00bb y, desde esa tribuna p\u00fablica, luch\u00f3 denodadamente por la dignidad y los derechos de los excluidos sociales.<\/p>\n Privilegiar la acci\u00f3n misionera en la evangelizaci\u00f3n<\/p>\n A mediados de los a\u00f1os sesenta, reci\u00e9n terminado el Concilio Vaticano ll, un laico comprometido y luchador, Alfonso Carlos Com\u00edn, public\u00f3 un libro titulado \u00abEspa\u00f1a, \u00bfpa\u00eds de misi\u00f3n?\u201e 28 bro molest\u00f3 a muchos -est\u00e1bamos en la \u00abcat\u00f3lica\u00bb Espa\u00f1a- y fue tomado a broma por muchos m\u00e1s. Como siempre suele ocurrir, el tiempo le ha dado la raz\u00f3n.<\/p>\n Hoy vivimos, sin remedio, en un clima de increencia cada vez m\u00e1s agudo y clamoroso. Se va extendiendo, en progresi\u00f3n geom\u00e9trica, una especie de hurac\u00e1n terco y silencioso de indiferencia hacia todo lo sagrado, lo trascendente y lo religioso. Y tambi\u00e9n se va haciendo cada vez m\u00e1s grave la supina ignorancia en todo lo tocante al cristianismo.<\/p>\n En la tradici\u00f3n vicenciana tenemos una \u00abmisi\u00f3n\u00bb, heredada del mismo Vicente de Pa\u00fal, llamada \u00abpopular\u00bb, es decir, dirigida al pueblo. Una misi\u00f3n que ha constituido siempre la patente de nuestra identidad y vocaci\u00f3n vicencianas. Esta misi\u00f3n popular ha tenido momentos gloriosos en los largos a\u00f1os de cristiandad. Hoy est\u00e1 en horas bajas. Entre otras cosas, porque la sociedad ha cambiado radicalmente o porque no hemos sabido encontrar ese punto dif\u00edcil de renovaci\u00f3n, de adaptaci\u00f3n, de refundaci\u00f3n…<\/p>\n \u00bfNo habr\u00e1 que retomar con audacia, con creatividad, con imaginaci\u00f3n, con paciencia, con entusiasmo esa misi\u00f3n popular? \u00bfNo habr\u00eda que aunar fuerzas, inteligencias, programas, proyectos para refundar esta misi\u00f3n popular? Si la misi\u00f3n popular, como m\u00e9todo y proyecto evangelizador, fue considerada urgente y necesaria en la \u00e9poca de cristiandad, hoy es urgent\u00edsima.<\/p>\n La \u00abmisionariedad\u00bb como actitud b\u00e1sica<\/p>\n En algunas ocasiones, el actual Papa Francisco ha citado una palabra poco empleada en nuestro habitual lenguaje pastoral. Me refiero al vocablo \u00abmisionariedad. Con este vocablo hace alusi\u00f3n a una actitud misionera que impregne toda nuestra vida, que llene de sentido nuestro ser cristiano y eclesial, que oriente todas nuestras acciones evangelizadoras, y que est\u00e9 en la base de la evangelizaci\u00f3n. Una actitud que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de simples actos o de programas misioneros.<\/p>\n Esta actitud est\u00e1 inserta en el carisma, en la espiritualidad y en la mejor tradici\u00f3n vicenciana. Hay que recordar que el testimonio misionero innovador de Vicente de Pa\u00fal nos llama a priorizar y profundizar el trabajo misionero entre los pobres y nos invita a estar en la vanguardia de la misi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n