En la carta que el P. Maloney, Superior general de la Congrega\u00adci\u00f3n dirigi\u00f3 a la Conferencia de visitadores de Europa, el 19 de abril de 1999, despu\u00e9s de describir la situaci\u00f3n surgida en Europa a partir de la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn (diversidad ling\u00fc\u00edstica, cultural y de perspectivas), dec\u00eda: \u00abHoy os propongo dialogar sobre algunos pun\u00adtos. Los considero como una invitaci\u00f3n a reflexionar juntos en el transcurso de esta reuni\u00f3n y a realizar en el futuro una acci\u00f3n com\u00fan, considerando estos puntos como aspectos en torno a los cua\u00adles es posible promover una mayor unidad, preservando al mismo tiempo la rica diversidad que ha caracterizado las numerosas Provin\u00adcias que forman la Conferencia\u00bb. Propon\u00eda a los visitadores seis pun\u00adtos claves para la implicaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de Europa: un centro de formaci\u00f3n continental, una mirada sobre las migraciones y los ministerios en este sentido, una representaci\u00f3n de la CM en Bruselas, una reflexi\u00f3n sobre el patrimonio a nivel europeo, una renovaci\u00f3n en los medios de la oraci\u00f3n y una agilizaci\u00f3n de la estructura jur\u00eddica de la CEVIM.Esto implica considerar las encrucijadas de la tradici\u00f3n cristiana en el continente. Diversas lecturas me han mostrado como la Congre\u00adgaci\u00f3n ha participado hasta hoy en los dinamismos caracter\u00edsticos de Europa. Al paso del Concilio, la Congregaci\u00f3n, manifestando incluso una gran vitalidad, intent\u00f3 expresar el carisma buscando caminos para acompa\u00f1ar la nueva configuraci\u00f3n del espacio europeo. Hoy nos corresponde seguir aportando nuestra contribuci\u00f3n en torno a tres ejes caracter\u00edsticos de nuestra identidad.<\/p>\n
Lo que constituye la asociaci\u00f3n de estos pa\u00edses, actualmente 25, donde se hablan m\u00e1s de 15 lenguas diferentes que expresan tradicio\u00adnes diversas, unificadas en gran parte gracias a las diferentes tradi\u00adciones cristianas, fruto de la historia: cat\u00f3licos, protestantes y orto\u00addoxos, es la diversidad cultural. Aunque ya en los a\u00f1os anteriores se hab\u00edan reavivado las tensiones en cuanto a la interpretaci\u00f3n de la historia, surgiendo interpretaciones contradictorias: tradiciones religiosas, corrientes filos\u00f3ficas, tradiciones no creyentes, Europa ha rechazado finalmente la inscripci\u00f3n de las \u00abra\u00edces religiosas\u00bb en el proyecto de Constituci\u00f3n Europea en beneficio de una nota que habla de \u00abtradiciones espirituales\u00bb.<\/p>\n
La emergencia de la presencia de culturas del Islam provocada por personas llegadas para sostener el impulso econ\u00f3mico (Turqu\u00eda, y Magreb, Asia) y los temores frente al futuro, han provocado ciertamente la reflexi\u00f3n que ha llevado finalmente a rechazar el texto de la Constituci\u00f3n en tres pa\u00edses, postponiendo el acontecimiento de este marco com\u00fan para m\u00e1s adelante. A semejanza de esta construcci\u00f3n lenta, la Congregaci\u00f3n presente en Europa, avanza a pasos cortos.<\/p>\n
El Cardenal Poupard, presidente del Consejo para la cultura, en un reciente coloquio organizado en Viena entre las tradiciones cat\u00f3licas y ortodoxas, citaba a Maurice Schuman con el fin de orientar la misi\u00f3n de las Iglesias en esta laboriosa construcci\u00f3n europea: \u00abImporta darnos cuenta de que Europa no se conformar\u00e1 a largo plazo, con ser una estructura meramente econ\u00f3mica. Hace falta que Europa sea tambi\u00e9n garant\u00eda de todo lo que constituye la grandeza de nuestra civilizaci\u00f3n cristiana: dignidad de la persona humana, libertad y responsabilidad de la iniciativa individual y colectiva, desarrollo de todas las energ\u00edas morales de nuestros pueblos. Semejante misi\u00f3n cultural ser\u00e1 el complemento indispensable y el fin de una Europa que hasta ahora ha estado fundada sobre la cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica. La civilizaci\u00f3n cristiana le conferir\u00e1 un alma, un ennoblecimiento espiritual y una verdadera conciencia com\u00fan. Es menester que no tengamos una concepci\u00f3n limitada de la Europa del ma\u00f1ana, encerr\u00e1ndose en sus preocupaciones materiales, si queremos que afronte el desaf\u00edo de los movimientos racistas y de los fanatismos de todo tipo\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Retomo esta expresi\u00f3n \u00abDar una alma a Europa \u00bb como proyecto de la iglesia en el interior del continente. Si el pastor William Collins, secretario de la KEK, con ocasi\u00f3n de la ultimo encuentro ecum\u00e9nico entre la Conferencia de Iglesias de Europa y el Consejo de conferencias episcopales europeas (CCEE) (antes del encuentro que tendr\u00e1 lugar en septiembre 2007 en Rumania), se\u00f1alaba que la secularizaci\u00f3n aparec\u00eda como un dato incontestable de la presencia cristiana en Europa, ella viene a ser el verdadero desaf\u00edo para los participantes. Pero le parec\u00eda que \u00abconstruir una Europa justa y equitativa sin las Iglesias no tiene sentido\u00bb. El pastor Thomas WIPF presidente de las Iglesias protestantes en Europa, invitaba a \u00abdar un alma a Europa\u00bb, \u00aba trabajar directamente para hacer un espacio com\u00fan de libertad, de justicia, y paz\u00bb; en lugar de arriesgarse a a\u00f1adir un barniz cultural o ideol\u00f3gico, orientaba m\u00e1s el trabajo en el campo de acci\u00f3n social para dar lo que llama \u00abun coraz\u00f3n\u00bb a Europa<\/p>\n Actualmente, se desarrollan numerosas iniciativas para expresar la preocupaci\u00f3n de una presencia de cristianos en Europa, especialmente la iniciativa del historiador suizo Martin Kluger que ha iniciado la asociaci\u00f3n \u00abKair\u00f3s\u00bb,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> \u00abcon el fin de animar a los cristianos y ayudarles a influir en el desarrollo de Europa\u00bb; para ello propone diversas maneras de responder a los desaf\u00edos que nos lanza esta nueva comunidad; nos recuerda: \u00abConstruimos este proyecto ecum\u00e9nico sobre tres ejes: el primero, la invitaci\u00f3n a rezar cada d\u00eda a Dios nuestro Padre por una Europa con valores cristianos, preferentemente al mediod\u00eda; el significado que tiene para los cat\u00f3licos rezar el Angelus; el segundo, una carta mensual sobre temas actuales que est\u00e1n en la encrucijada entre el cristianismo y cuestiones de actualidad; los art\u00edculos est\u00e1n escritos por personas conocidas; pretende ofrecer argumentos a los cristianos \u2018de a pie\u2019para permitirles hacer frente tanto a las peque\u00f1as como a las grandes discusiones. El tercer pilar es consecuencia de los otros dos y podr\u00eda ser descrito con los conceptos de sensibilizaci\u00f3n, coraje, compromiso pol\u00edtico y cultural. Nuestra pegatina con el pez europeo visible sobre miles de coches y carteras o bolsas, deber\u00eda en este sentido animar y dar un impulso positivo a los cristianos\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n En el coraz\u00f3n de esta Europa que busca, los hijos de San Vicente de Pa\u00fal buscan tambi\u00e9n su camino.<\/p>\n La ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, el 9 de noviembre de 1989, que sorprendi\u00f3 a todo el mundo, fue ampliamente sostenida por las comunidades cristianas. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n di\u00f3 una respuesta r\u00e1pida en la Asamblea General de 1992, llamando a abrir una misi\u00f3n en el Este. El Padre General nos lo recordaba con alegr\u00eda: \u00abComo ustedes saben, la Asamblea General de 1992, en su sexto compromiso sobre la nueva evangelizaci\u00f3n dice\u2018Nuestra Congregaci\u00f3n se compromete a realizar, en Europa del este, al menos un proyecto misionero como signo concreto de una aportaci\u00f3n comunitaria a la Nueva Evangelizaci\u00f3n. En respuesta a esta directiva de la Asamblea, hemos comenzado una nueva misi\u00f3n en Albania en 1993. Actualmente hay cinco cohermamos que trabajan con tres comunidades de Hijas de la Caridad. En Navidad he tenido noticias de los cohermanos y de las hermanas. Manifiestan mucha alegr\u00eda en su nueva vida y por su nueva misi\u00f3n. Al mismo tiempo, los cohermanos de las provincias de Polonia, Eslovaquia, y Eslovenia han comenzado a trabajar en Ucrania, Bielorrusia y Lituania\u2019\u00bb.<\/p>\n A pesar del signo del \u00abinvierno demogr\u00e1fico europeo que aumenta de a\u00f1o en a\u00f1o \u00bb el cardenal Poupard completaba su constataci\u00f3n diciendo que: \u00abUno de sus compatriotas franceses, espectador comprometido como le gustaba definirse, Raymond Aron, ya en sus Memorias (1983), estimaba que los europeos estaban suicid\u00e1ndose a causa de la natalidad. La ausencia de descendencia, b\u00edblicamente vivida como un castigo divino, es hoy, en ciertos pa\u00edses, considerada incluso como un ideal, un rechazo de ni\u00f1os, \u2018sin ni\u00f1os\u2019\u00bb. El deseo de un ni\u00f1o no es de ley. La ausencia de hijos en la mujer es la consecuencia de una cultura materialista, hedonista, que afecta ampliamente a nuestras iglesias. No es una ideolog\u00eda, sino una actitud pr\u00e1ctica ante la existencia, concebida como un fruto a cosechar para gozar ego\u00edstamente, uno o dos, del mismo o del otro sexo, sin limitaciones ni cortapisas, en un horizonte intramundano donde la esperanza de la vida eterna es absorbida por un tiempo sin esperanza. En este momento dif\u00edcil, la Congregaci\u00f3n participa en la din\u00e1mica europea gracias a un exceso de vida.<\/p>\n Notemos sin embargo que la Congregaci\u00f3n, nacida en el coraz\u00f3n de la Europa de los siglos XVI, bajo el impulso de San Vicente, est\u00e1 inscrita en el gran movimiento de expansi\u00f3n del continente en los siglos XIX y a principios del siglo XX. Particip\u00f3 en la llegada del cristianismo a Am\u00e9rica del Sur y del norte, a Asia y a \u00c1frica, inscribi\u00e9ndose en las zonas de influencia de diversos pa\u00edses que constitu\u00edan las fuerzas del continente europeo: \u00abSe\u00f1alemos la expansi\u00f3n misionera en las diferentes zonas del continente africano: italianos y holandeses en Etipiopia, portugueses en Mozambique, belgas en el Congo, contando con la colaboraci\u00f3n de los misioneros polacos y holandeses, franceses en el norte de \u00c1frica, en Madagascar y Camer\u00fan, irlandeses en Nigeria…, Asia y las Islas del Pacifico son fruto tambi\u00e9n el impulso misionero de las provincias de Europa. Desde Espa\u00f1a, fueron para la misi\u00f3n Filipinias y de la India… Los cohermanos holandeses con la colaboraci\u00f3n de misioneros de Italia, llevaron el evangelio a Indonesia, a Vietman, junto con los cohermanos holandeses y franceses. La gran misi\u00f3n de China continental e insular recibi\u00f3 su impulso de misioneros de diversas procedencias: italianos, portugueses, franceses, holandeses, polacos, h\u00fangaros e irlandeses. Gracias a los misioneros de Irlanda, la CM se implanta en Australia. Los cohermanos franceses trabajaron en Medio Oriente e implantaron la CM en el L\u00edbano, en Siria, en Israel, en Egipto, en Ir\u00e1n. En Am\u00e9rica, las provincias europeas se entregaron a fondo para cooperar en la evangelizaci\u00f3n del nuevo continente y establecer all\u00ed la CM. La mayor parte de las provincias de Europa han enviado a los cohermanos a evangelizar los lugares donde se encuentra hoy la CM en Am\u00e9rica Latina: en Brasil, Argentina, Chile, Per\u00fa, Ecuador, Colombia y Am\u00e9rica central. Brasil recibi\u00f3 tambi\u00e9n la ayuda misionera de cohermanos portugueses, polacos, holandeses. La antigua provincia del Pacifico se consolid\u00f3 gracias a los misioneros venidos de puntos de Europa muy diferentes, entre otros de la provincia de Barcelona. Am\u00e9rica Central recibi\u00f3 misioneros de Holanda; Costa Rica, de Alemania. Las provincias espa\u00f1olas llevaron el Evangelio a toda una zona de Am\u00e9rica Latina: M\u00e9jico, Cuba, Per\u00fa, Puerto Rico, Venezuela, sin dejar de colaborar con otros territorios del nuevo continente. Con respecto a Estados Unidos, son los misioneros venidos de diversos pa\u00edses de Europa: italianos, espa\u00f1oles y m\u00e1s tarde los polacos, que comenzaron en el actual territorio de la provincia de Nueva Inglaterra. Por otra parte los cohermanos franceses y eslovenos fueron los que iniciaron la misi\u00f3n de Canad\u00e1\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Las diversas transformaciones de las dos guerras, los cambios en la concepci\u00f3n de la misi\u00f3n, el desarrollo econ\u00f3mico de los a\u00f1os 70, acompa\u00f1ado por las evoluciones demogr\u00e1ficas mundiales, han conducido a la poblaci\u00f3n europea, que constitu\u00eda alrededor del 25% de la poblaci\u00f3n mundial, a estar hoy entorno al 11 %, y no ser\u00e1n m\u00e1s del 7% en 2050. Los europeos no compartir\u00e1n m\u00e1s que un peque\u00f1o destino con los otros pa\u00edses industrializados \u2014con excepci\u00f3n de Estados Unidos, que continuar\u00e1 con el aumento de su poblaci\u00f3n\u2014.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, estos \u00faltimos a\u00f1os la Congregaci\u00f3n ha sabido participar en los nuevos dinamismos misioneros (Francia, Polonia en Bolivia, Polonia en las Islas Salom\u00f3n, Italia en Albania). Se ha aumentado tambi\u00e9n la presencia en las poblaciones musulmanas (Italia reforzando a Austria en Turqu\u00eda, Francia, reforzando su presencia en Argelia y en Ir\u00e1n. La CM se ha abierto tambi\u00e9n hacia la vertiente oriental de Europa (los misioneros polacos en Grecia). Me siento obligado a ser portavoz del apoyo econ\u00f3mico que de diversas maneras realizan las provincias de Europa a las provincias de diversos pa\u00edses donde se despliega la presencia del Esp\u00edritu de San Vicente.<\/p>\n Sobre este tema de la misi\u00f3n ad gentes, los cambios profundos que han sido realizados como consecuencia de las nuevas percepciones sobre la misi\u00f3n, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, vivida m\u00e1s como un dialogo entre las culturas, producir\u00e1n nuevas transformaciones. Notemos, para ilustrarlo, la acogida de los nuevos misioneros de pa\u00edses de \u00c1frica, Asia, Am\u00e9rica del sur en los equipos misioneros, trabajando en nuestro continente, y a veces los cambios estructurales que han convertido B\u00e9lgica en una regi\u00f3n de la provincia Congo.<\/p>\n Es en esta perspectiva, en la que surgen laicos que aportan su contribuci\u00f3n al servicio de los pobres. Nuevos caminos se esbozan. MISEVI, (misioneros laicos vicencianos) bajo el impulso de los cohermanos y hermanas espa\u00f1oles. Presente en Espa\u00f1a \u2014 en la misi\u00f3n de Bolivia, en Honduras, en Mozambique, en Italia \u2014 con un env\u00edo al Congo, por parte de Irlanda \u2014 para una misi\u00f3n en Etiopia, y desde Francia \u2014 para las misiones en Mauritania y en Israel, es una nueva manera de llevar conjuntamente la misi\u00f3n vicenciana. Sus estatutos internacionales acaban de publicarse a finales de 20057 con ocasi\u00f3n de la Asamblea General en el Berceau.<\/p>\n Las culturas est\u00e1n m\u00e1s determinadas por un laicismo que sit\u00faa a la Iglesia en la periferia de nuestra sociedad, los ciudadanos de Europa del Oeste est\u00e1n aferrados al agnosticismo, y los ciudadanos del Este en un intento mim\u00e9tico corren el riesgo de debilitar su propio dinamismo. El gran \u00abaggiornamento\u00bb de la Iglesia Cat\u00f3lica con el Concilio contribuy\u00f3 a su manera a estos desplazamientos que constatamos. Nuestra congregaci\u00f3n padecer\u00e1 una crisis radical. Repensar los modelos de iglesia y la percepci\u00f3n del lugar de la autoridad y de lo sagrado, supondr\u00e1 la salida de muchos sacerdotes y la dificultad para transformar sus misiones tradicionales (formaci\u00f3n del clero y misiones populares) en un contexto que parece cada vez m\u00e1s complejo e inabarcable.<\/p>\n Un articulo del P. Rafferty mostraba como las 20 provincias de Europa que en 1999 contaban con 1500 cohermanos, repartidos en 248 comunidades, con una edad media de 61 a\u00f1os, no contaban m\u00e1s que con 148 estudiantes (de los cuales 75 eran de Eslovaquia y de Polonia). Conclu\u00eda su reflexi\u00f3n sobre las dos misiones propias de la CM que el autor quiere replantear. Las misiones parroquiales: estando atento para no separarlas de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre las comunidades de la Iglesia. Espa\u00f1a se ha iniciado poniendo en marcha misiones renovadas en su forma: animadas por pa\u00fales, hijas de la caridad y laicos vicencianos. El campo de la formaci\u00f3n de sacerdotes y su acompa\u00f1amiento; quiz\u00e1 no se ha diversificado y no se ha pensado. No ha habido nuevos tipos de formaci\u00f3n ni nuevos tipos de acompa\u00f1amiento de sacerdotes que respondan a las nuevas situaciones del clero diocesano: soledad, aislamiento en las unidades pastorales. Solamente en Irlanda se ha realizado un intento: la ayuda a los sacerdotes8, intentando abrir un acompa\u00f1amiento temporal a sacerdotes que sufren la soledad y que atraviesan crisis que debilitan su ministerio y en ocasiones incluso su misma vocaci\u00f3n.<\/p>\n La formaci\u00f3n de laicos: es otro aspecto de nuestra Congregaci\u00f3n recogido en sus nuevos estatutos, y que ha sido sustituido de alg\u00fan modo por la participaci\u00f3n de ciertos cohermanos en programas de formaci\u00f3n en el marco de universidad cat\u00f3lica o cursos de formaci\u00f3n diocesana. Ha sido sin embargo una actividad en la que hemos participado pocos. Quiz\u00e1 se han dado a conocer pocas iniciativas. No podemos sin embargo dejar de resaltar la experiencia original, ahora trentenaria, de las semanas vicencianas de Salamanca (en Espa\u00f1a) que agrupan cada a\u00f1o unos 300 participantes laicos vicencianos, hijas de la Caridad, pa\u00fales, para profundizar en los temas de nuestra espiritualidad. De ellas naci\u00f3 una editorial que continua poniendo de relieve el patrimonio dejado por nuestros fundadores.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n En las nuevas Constituciones salidas de la Asamblea General de 1986 se propuso la nueva manera de vivir el carisma. Ellas quer\u00edan expresar la identidad de los pa\u00fales hoy, traduciendo la voluntad de responder a los signos de los tiempos. La Asamblea General de 2004 se propon\u00eda esta puesta en marcha evaluando el camino y orien\u00adtando el futuro. La repercusi\u00f3n a nivel europeo se expres\u00f3 con oca\u00adsi\u00f3n del encuentro de Visitadores de la CM en R\u00edo en 1989. Durante este encuentro, tres visitadores plantearon la fundaci\u00f3n de la segun\u00adda conferencia continental de la Congregaci\u00f3n siguiendo los pasos de los cohermanos de Am\u00e9rica Latina, constituidos en conferencia desde 1971.<\/p>\n Confrontada con los dinamismos centr\u00edpetos propios del conti\u00adnente europeo (multiplicidad de lenguas, presencia de tradiciones cristianas plurales, intereses econ\u00f3micos diferentes), la conferencia de visitadores ha tomado tiempo para estructurarse. Ha elaborado los estatutos y ha escogido llamarse CEVIM (Conferencia Europea de Visitadores de la Misi\u00f3n). Comprende 19 provincias de Europa e inte\u00adgra la provincia de Medio Oriente. Una de sus primeras opciones es organizar sesiones de j\u00f3venes cohermanos, a partir del encuentro de Paris en 1990. En 2000, organiza la de formadores, muy apreciada por los participantes, que han expresado en su declaraci\u00f3n final: \u00abLa identidad com\u00fan que caracteriza la Congregaci\u00f3n\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n M\u00e1s recientemente, organiz\u00f3 el encuentro de ec\u00f3nomos provin\u00adciales \u2014 que tuvo lugar en enero de 2007, con vistas a una reflexi\u00f3n sobre la gesti\u00f3n de los recursos de la Misi\u00f3n a nivel europeo. Esta din\u00e1mica se continu\u00f3 en un encuentro de j\u00f3venes misioneros, en el establecimiento de un seminario interno en Europa occidental, en la apertura de ejercicios anuales de las provincias a los cohermanos de otras provincias de Europa.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n debe tomar para hacer vivir este triple rostro del carisma vicenciano en relaci\u00f3n con las diversas asociaciones inspira\u00addas en el mismo esp\u00edritu de San Vicente de Pa\u00fal? El P. Sens<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> suger\u00eda cuatro orientaciones: la evangelizaci\u00f3n de los pobres (vivir atento en la din\u00e1mica de di\u00e1logo y anuncio, usando un lenguaje renovado que tenga en cuenta la esperanza de los cristianos), la inserci\u00f3n en nue\u00advas propuestas de formaci\u00f3n, la preocupaci\u00f3n en la defensa de los m\u00e1s pobres (inmigrantes, v\u00edctimas de violencias), el di\u00e1logo interreligioso y las vocaciones. Nos encontramos los tres grandes ejes de nuestra espiritualidad: el lugar de Dios, el servicio a los pobres y la confianza en el acontecimiento de la creaci\u00f3n. Los cohermanos est\u00e1n ya presentes en las iniciativas del anuncio de la fe con inmigrantes en nuestras regiones. Han creado espacios para el anuncio adaptado a personas de cultura isl\u00e1mica a trav\u00e9s de la Fundaci\u00f3n \u00abJustino de Jacobis\u00bb en Austria o en Francia donde han realizado el acompa\u00f1amiento de catec\u00famenos de estas culturas, especialmente un pa\u00fal de la provincia de Par\u00eds. Aunque no ha habido grandes \u00e9xitos, el intento de renovar las misiones populares, ha conocido din\u00e1micas nuevas en Espa\u00f1a, en particular, se han abierto misiones itinerantes asociando laicos vicencianos, Hijas de la Caridad y Pa\u00fales.<\/p>\n Es necesario continuar cultivando el camino abierto. El s\u00ednodo de la Iglesia de Europa para preparar el a\u00f1o 2000 clausurado con la Carta Apost\u00f3lica del Papa Juan Pablo II, invita a las Iglesias de Europa a responder a la nueva evangelizaci\u00f3n, situando la exhortaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la llamada del ap\u00f3stol a las siete Iglesias del libro de la Apocalipsis, para expresar de alg\u00fan modo, que hace falta continuar dando testimonio de unidad en medio de la diversidad, a la espera del retorno del Se\u00f1or. El hilo conductor del mensaje es animar y ser creativos, para dar raz\u00f3n de la esperanza, de modos diversos.<\/p>\n Como lo hacia el Cardenal Tettamanzi, arzobispo de G\u00e9nova, diciendo en su declaraci\u00f3n de apertura durante esta asamblea sinodal: \u00abEl realismo cristiano que debe animar nuestro discernimiento no puede cerrarse a un optimismo radical. Es el optimismo que nace de la fe en la presencia del Se\u00f1or Jes\u00fas, que no abandona a la Iglesia ni al hombre, y que continua enviando su esp\u00edritu a los cuatro vientos para que alcance y transforme tambi\u00e9n a Europa, en sus aspectos m\u00e1s alejados. Es lo que ha ocurrido ininterrumpidamente durante estos dos mil a\u00f1os de historia. Y son numerosos los signos de esta presencia operante y vivificante del Esp\u00edritu\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n El s\u00ednodo reciente de la Iglesia de Europa ha resaltado tambi\u00e9n la necesidad de \u00abacciones concretas para ayudar a los pobres de Europa, cualquiera que sea la raz\u00f3n de su pobreza. Esto significa una solidaridad a\u00fan m\u00e1s grande hacia los pa\u00edses m\u00e1s pobres de nuestro continente. Al mismo tiempo, no podemos olvidar a los pobres de otras partes del mundo. Dicho de otra manera, debemos ser m\u00e1s<\/p>\n generosos que lo que somos hoy. Recordando con fuerza que Europa no debe cerrarse sobre ella misma\u00bb, contin\u00faa insistiendo sobre la importancia del dialogo con el Islam, la sensibilizaci\u00f3n de todos sobre las cuestiones relacionadas con la pobreza, la formaci\u00f3n de laicos y la urgencia del desaf\u00edo de las vocaciones.<\/p>\n Las provincias de la Congregaci\u00f3n en Europa, ofrecen ya realizaciones que expresan la escucha de nuestro propio carisma; tanto en las intuiciones de nuestra Asamblea General, como en las orientaciones asumidas por la CEVIM.<\/p>\n M\u00e1s que una cuesti\u00f3n de asuntos propios, de actividades espec\u00edficas en las que tendr\u00edamos que manifestar nuestra presencia y nuestro inter\u00e9s, nos hace falta retomar lo que caracteriza el coraz\u00f3n de nuestro carisma \u00abel amor y la veneraci\u00f3n hacia el Padre, el amor compasivo hacia los pobres y la docilidad a la divina providencia\u00bb (Const. 6).<\/p>\n En una Europa que busca su camino frente a la herencia religiosa, replantear la triple intuici\u00f3n de las Constituciones conduce a profundizar sobre la exigencia de una transmisi\u00f3n de la fe que pueda ser directamente comprendida. No hay que olvidar resituarse en el sentido de esta llamada espec\u00edfica. San Vicente, utilizaba la terminolog\u00eda de la escuela francesa de espiritualidad, traduciendo en sus cartas que en estas dos direcciones se comprend\u00eda toda la psicolog\u00eda de Jes\u00fas: \u00abLa relaci\u00f3n filial (termino franc\u00e9s de religi\u00f3n) hacia su Padre y la caridad hacia los hombres\u00bb,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> convirtiendo la devoci\u00f3n en un amor pronto, deseoso y activo. Se trata por tanto de resituar la fe cristiana en el n\u00facleo de nuestras preocupaciones.<\/p>\n Si prestamos atenci\u00f3n a las sugerencias de Mgr. Koch para alentar los valores humanos fundamentales, percibimos la riqueza de la percepci\u00f3n vicenciana para la puesta en pr\u00e1ctica de la primera dimensi\u00f3n que es: \u00abEl amor y la veneraci\u00f3n hacia al Padre\u00bb. Sugiere que \u00aben una relaci\u00f3n vivida con Dios, se encuentra el mejor ant\u00eddoto contra el peligro amenazador de absolutizar y de idolatrar los valores finitos… contra el crep\u00fasculo de los dioses, plantear el principio divino. En consecuencia, el anuncio de una realidad divina sin precio, que es capaz de proteger eficazmente la dignidad de la persona humana; Dios es quien mejor garantiza la dignidad humana. As\u00ed es planteado el principio humano contra la utilizaci\u00f3n de lo humano y su dignidad. Personas enraizadas en Dios, conscientes de su dignidad \u00fanica, son al mismo tiempo invitadas a religarse unas con otras, en vistas a formar una comunidad. Abandonan las relaciones comerciales, a las que la sociedad tanto se aferra, para suscitar unas relaciones sociales aut\u00e9nticas. As\u00ed se encuentra planteado el principio social contra el individualismo insolidario\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Es necesario por tanto recordar, como lo resaltaba el art\u00edculo citado anteriormente, hablando del s\u00ednodo de Europa, que \u00abes urgente que cada cristiano, cada comunidad cristiana, reencuentre el esp\u00edritu misionero para anunciar el kerigma con la fuerza que da el Esp\u00edritu que ya est\u00e1 actuando, buscando al mismo tiempo los m\u00e9todos nuevos que permitir\u00e1n reencontrar al hombre all\u00ed donde \u00e9l se construye y se expresa hoy. El anuncio del Evangelio es una tarea que concierne a todos los cristianos. Esto exige comunidades y personas aut\u00e9nticamente creyentes. El testimonio de personas representa una necesidad absoluta. Para evangelizar, hace falta saber encontrar las carencias de los agentes de evangelizaci\u00f3n y las carencias de las comunidades, a nivel de fe y de expresi\u00f3n, por ejemplo una fe fundamentada m\u00e1s sobre la costumbre, que sobre convicciones, una pr\u00e1ctica religiosa rutinaria o una falta de inter\u00e9s por los desaf\u00edos culturales actuales. En un mundo donde apenas se acepta, las doctrinas abstractas, es por el testimonio individual y comunitario de cristianos aut\u00e9nticos, a trav\u00e9s de la uni\u00f3n de la vida cotidiana y la escucha, como el Evangelio es anunciado con m\u00e1s autenticidad y con m\u00e1s impacto\u00bb.<\/p>\n Una llamada de atenci\u00f3n sobre los lugares de formaci\u00f3n para que sean formativos. Las conclusiones de la sesi\u00f3n de formadores de los nuestros han reconocido la identidad com\u00fan y abren el camino a un trabajo m\u00e1s estrecho sobre los ejes pedag\u00f3gicos claves para nuestra congregaci\u00f3n en el continente, para descubrir los desaf\u00edos de la sociedad en la que nos desenvolvemos. La CEVIM que est\u00e1 consolidando el seminario interno internacional, redactando los estatutos, finalizar\u00e1 su trabajo en julio, con ocasi\u00f3n de su pr\u00f3ximo encuentro. El ambicioso objetivo de una formaci\u00f3n europea com\u00fan para los candidatos de la Misi\u00f3n est\u00e1 en sus comienzos.<\/p>\n Nuestras sociedades europeas se enfrentan con el surgimiento de nuevas pobrezas en todos los \u00f3rdenes: paro, condiciones de trabajo inestable, debilitamiento de los sistemas de protecci\u00f3n social, incertidumbre de alojamiento en condiciones dignas, violencias familiares, maltrato de ni\u00f1os, migraciones de poblaci\u00f3n en b\u00fasqueda de un porvenir mejor. Nuestro amor compasivo se traduce en actividades de acompa\u00f1amiento de personas en situaciones muy dif\u00edciles, lo que supone una formaci\u00f3n permanente, experta y especializada. Mante-ner la preocupaci\u00f3n en relaci\u00f3n continua con las nuevas instancias que dan respuesta a las nuevas situaciones… Con respecto al campo de solidaridad con las migraciones: notemos especialmente el soste-nimiento de los emigrantes de Sudam\u00e9rica en Espa\u00f1a: Manos Abier-tas en Zaragoza…<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Los cohermanos al servicio de toxic\u00f3manos en Italia o personas itinerantes en Irlanda. Por otra parte en Francia han surgido iniciativas de servicios hacia personas que viven la prostituci\u00f3n, desarrollando el acompa\u00f1amiento en asociaciones: es decir personas del mundo de la prostituci\u00f3n comprometidas en las asociaciones que est\u00e1n a su servicio.<\/p>\n En el \u00e1mbito del di\u00e1logo religioso, podemos resaltar algunas iniciativas que dependen de las opciones provinciales y que no han surgido de la CEVIM. Hace falta resaltar la presencia de misioneros para vivir el \u00abdi\u00e1logo de la vida\u00bb en los pa\u00edses de cultura isl\u00e1mica: en \u00c1frica del Norte, en Turqu\u00eda y en Ir\u00e1n. El primer encuentro tuvo lugar en el L\u00edbano en 2001 y ha servido para evaluar y dinamizar las presencias ya antiguas que se est\u00e1n realizando por miembros de la familia vicenciana. En Europa, los cohermanos de Austria y el servicio del Instituto \u00abJustino de Jacobis\u00bb que propone itinerarios adaptados a personas de cultura isl\u00e1mica interesadas por el cristianismo.<\/p>\n Esta dimensi\u00f3n plantea la relaci\u00f3n estrecha entre nuestra creatividad y su origen: el coraz\u00f3n de Dios. El Sr. Vicente no se ha convertido en San Vicente de Pa\u00fal m\u00e1s que en la escucha constante de la Providencia, a la que aconsejaba no adelantarse. La CEVIM con ocasi\u00f3n de la \u00faltima asamblea general, se propuso: \u00abIncorporar la dimensi\u00f3n vocacional en todas la actividades apost\u00f3licas, promover un estilo com\u00fan en la evangelizaci\u00f3n y en las actividades caritativas, promover la colaboraci\u00f3n con la Familia Vicentiana y con otros organismos ya presentes en Bruselas, para participar en proyectos de solidaridad social de la Comunidad Europea, para promover encuentros de intercambio y de estudio entre nuestros cohermanos de diferentes provincias europeas, teniendo en cuenta el fen\u00f3meno de la inmigraci\u00f3n y el Islam, desde una perspectiva vicenciana com\u00fan…\u00bb. Otros elementos no mencionados, est\u00e1n ya en v\u00edas de realizaci\u00f3n.<\/p>\n En este contexto, la crisis de vocaciones contin\u00faa siendo una tarea pendiente. Las provincias han propuesto un discernimiento vocacional a muchachos y muchachas en un programa de encuentros anuales, colaborando en la misi\u00f3n de las comunidades. Experiencias como la de los \u00abj\u00f3venes europeos\u00bb: un a\u00f1o de discernimiento y de experiencia misionero, puesto en marcha por los jesuitas, no ha tenido su equivalente en la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n En esta preocupaci\u00f3n por tener en cuenta los horizontes comu\u00adnes, resaltamos la puesta en marcha de los consejos interprovinciales en Francia y recientemente en Italia, que manifiestan la preocupa\u00adci\u00f3n por una mejor programaci\u00f3n de los objetivos misioneros comu\u00adnes, en vistas a un apostolado m\u00e1s organizado, tanto en personal como en los medios econ\u00f3micos y pastorales. Quiz\u00e1 ha llegado el tiempo de responder a la cuesti\u00f3n de la representaci\u00f3n de la Congre\u00adgaci\u00f3n en la Comunidad europea. Retomando esta cuesti\u00f3n, con oca\u00adsi\u00f3n del \u00faltimo encuentro de la CEVIM en Istanbul, la pr\u00f3xima sesi\u00f3n, al fin la Asamblea de los Visitadores de la Congregaci\u00f3n en M\u00e9jico, dar\u00e1 la respuesta.<\/p>\n Termino con algunas reflexiones sobre nuestra presencia vicen\u00adciana en Europa, con la llamada entusiasta que nos lanzaba la \u00faltima Asamblea General: \u00ab\u00a1Congregaci\u00f3n de la misi\u00f3n, se lo que tu debes ser \u00a1no te acostumbres a la mediocridad! \u00a1Transf\u00f3rmate en fuego! \u00a1Camina apasionadamente en el seguimiento de Jesucristo evangeli\u00adzador de los pobres, a ejemplo de san Vicente! Vivifica el carisma, el don que el Esp\u00edritu te ha confiado. Trabaja, ampl\u00eda incansablemente las fronteras de la misi\u00f3n. Vive como testimonio convincente, se luz y comparte la vitalidad de tu vocaci\u00f3n\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La Congregaci\u00f3n en Europa al alba del siglo XXI<\/strong><\/h2>\n
Nuestro carisma frente a los desaf\u00edos de Europa<\/strong><\/h2>\n
Desarrollar nuestro carisma en Europa como respuesta<\/strong> a la llamada de la Iglesia<\/strong><\/h2>\n
Amor y veneraci\u00f3n hacia el padre<\/em><\/strong><\/h2>\n
Amor compasivo hacia los pobres<\/em><\/strong><\/h2>\n
Docilidad a la divina Providencia<\/em><\/strong><\/h2>\n