{"id":40619,"date":"2017-04-18T08:19:48","date_gmt":"2017-04-18T06:19:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40619"},"modified":"2017-01-06T19:11:26","modified_gmt":"2017-01-06T18:11:26","slug":"la-identidad-de-la-congregacion-segun-los-articulos-1-a-9-de-las-constituciones-de-1980","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-identidad-de-la-congregacion-segun-los-articulos-1-a-9-de-las-constituciones-de-1980\/","title":{"rendered":"La identidad de la Congregaci\u00f3n seg\u00fan los art\u00edculos 1 a 9 de las Constituciones de 1980"},"content":{"rendered":"

\"\"A modo de introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\u00abLas Constituciones en cuanto expresi\u00f3n de nuestra identidad, a partir y teniendo en cuenta los n\u00fameros 1 al 9\u00bb (VOCACI\u00d3N), son el objeto de este art\u00edculo.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Su enfoque ser\u00e1 hist\u00f3rico<\/strong> y anal\u00edtico<\/strong>, centrado en los arts. 1 a 9. Algunos datos de la historia del texto, su g\u00e9nesis, ayudar\u00e1n a analizar y entender mejor su contenido y alcances. Las Constituciones de una Instituci\u00f3n son muchas cosas al mismo tiempo. Son su Carta Magna, su estructura vertebral, la impronta de su sustancia, el cuerpo legal b\u00e1sico, la Regla de Vida, su Camino de perfecci\u00f3n…<\/p>\n

Aqu\u00ed y ahora nos interesan en cuanto expresi\u00f3n de la identidad de la Congregaci\u00f3n. Mostrar por qu\u00e9, cu\u00e1nto y c\u00f3mo nuestras Constituciones encierran, vertebran, resguardan, animan, expresan, y comunican nuestra identidad (hacia dentro) y nuestra identificaci\u00f3n (hacia afuera). Dejando de lado lo que tienen de coyuntural o accesorio, interesa y mucho distinguir entre lo que en las Constituciones es su constitutivo esencial<\/strong> o s\u00f3lo su constitutivo integral<\/strong><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

En relaci\u00f3n con su identidad\/identificaci\u00f3n, pareciera que la Congregaci\u00f3n adolece de ambig\u00fcedad desde sus or\u00edgenes.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Por otra parte, tambi\u00e9n desde sus or\u00edgenes y precisamente por esto que pudiera parecer su debilidad, hay en ella una gran fuerza innovadora, que le viene con el carisma de su fundador. La Congregaci\u00f3n aparece en la Iglesia y en el mundo como Innovaci\u00f3n (y hasta como Revoluci\u00f3n). Sin duda este don del Esp\u00edritu y la conciencia de su ser especial, la llevan a una permanente y a veces ansiosa b\u00fasqueda de su identidad\/identificaci\u00f3n: c\u00f3mo situarse en el hoy de los pobres. Sabe, aunque a veces parece haberlo olvidado, que su identidad es din\u00e1mica, no est\u00e1tica; org\u00e1nica y viva, no inerte.<\/p>\n

Esta identidad\/identificaci\u00f3n que la Congregaci\u00f3n busca, tiene su origen fundamentalmente en lo que llamamos su Fin, Naturaleza y Esp\u00edritu, (VOCACI\u00d3N en las Constituciones-80). A veces se dan elementos (obras) que la marcan fuerte y por mucho tiempo, como la obra de las misiones o del clero, pero que no constituyen su naturaleza\/fin fundantes.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Fin, naturaleza y esp\u00edritu son el constitutivo esencial de la identidad de la Congregaci\u00f3n.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> De los tres, el Fin fue en las Asambleas 68-69,74 y 80, el m\u00e1s dif\u00edcil de clarificar y de aceptar como identificatorio. Tambi\u00e9n el que m\u00e1s tiempo estuvo en el debate.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Es por ello que, preguntarse por lo que las Constituciones-80 expresan sobre nuestra identidad, es en definitiva preguntarse por su Fin.<\/p>\n

La b\u00fasqueda postconciliar de nuestra identidad\/identificaci\u00f3n la inici\u00f3 el Superior General, P. William M. Slattery, al convocar a Asamblea General Extraordinaria para 1968.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> La convoc\u00f3 para el aggiornamento <\/em>de la Congregaci\u00f3n, pero deriv\u00f3 muy pronto en una cuesti\u00f3n de b\u00fasqueda y definici\u00f3n de nuestra identidad a partir del Fin. Es curioso observar c\u00f3mo algo que nace desde la necesidad del aggiornamento<\/em> o renovaci\u00f3n, se torna entre nosotros, desde el principio y hasta el final, en b\u00fasqueda y definici\u00f3n de nuestra identidad \u00bfHabr\u00e1 sido s\u00f3lo porque estaba mandada la vuelta a las fuentes?<\/p>\n

La aventura de una b\u00fasqueda<\/h2>\n

En relaci\u00f3n con las Constituciones de 1953, lo que las C+E\/68-69 dicen sobre el Fin de la C.M. es un buen cambio, pero no es el salto espectacular que se hubiera esperado despu\u00e9s de 16 a\u00f1os de cambios en el mundo y en la Iglesia. Hay s\u00ed un cambio positivo en la sensibilidad y mentalidad, pero curiosamente hay retroceso en su visi\u00f3n y formulaci\u00f3n del Fin,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> sobre todo considerando la famosa Nota del art. 5<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> sobre la Interpretaci\u00f3n del Fin, en las Constituciones 1968-69.<\/p>\n

Los contenidos de ese art. 5 y de su Nota, representan dos culturas y dos maneras de ver y situarse en la Congregaci\u00f3n, contrapuestas, no totalmente, a Dios gracias, y f\u00e1cilmente ubicables en la geograf\u00eda. A los grupos angl\u00f3fonos les pareci\u00f3 que se estaba dando una interpretaci\u00f3n muy radical y unilateral al texto del Fin aprobado en el 68 (art. 5) y pidieron a la Asamblea una interpretaci\u00f3n verdadera. Estaba en juego, se dec\u00eda, la unidad de la Congregaci\u00f3n. Puesta al voto la moci\u00f3n, fue aprobada, en sus dos partes. La Congregaci\u00f3n no qued\u00f3 dividida, pero s\u00ed se puso en evidencia, aparte de otras cosas, la divisi\u00f3n y polarizaci\u00f3n existentes en relaci\u00f3n a su identidad e identificaci\u00f3n.<\/p>\n

La XXXV AG-74<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> no pudo o no quiso hacer nada en relaci\u00f3n con esta Nota y sus implicaciones sobre la identidad\/identificaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, pues deliberadamente opt\u00f3 por no tocar las Constituciones -salvo el cap\u00edtulo de R\u00e9gimen. Se dedic\u00f3 a evaluar las experiencias e iniciativas hechas por las Provincias en relaci\u00f3n con las C+E ad experimentum del 68-69 y a elaborar unas DECLARACIONES.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Despu\u00e9s de presentar \u00abel camino de San Vicente\u00bb y (D 14-15) y \u00abnuestro camino\u00bb (D 16-18), teniendo en cuenta \u00abel cambio de perspectivas en el mundo y en la Iglesia\u00bb (D.19-22), la AG\/74 presenta lo que llama \u00abNuestra Vocaci\u00f3n\u00bb (D 23-26). El t\u00e9rmino, que se convierte en t\u00edtulo -y seguir\u00e1 como t\u00edtulo en las Constituciones del 80-, lo recoge de un texto de San Vicente de Pa\u00fal (Coste II,14), que cita y que, en el contexto de las DD 24 y 25, se refiere a y se identifica con el fin:<\/p>\n

Pasando por alto la famosa Nota interpretativa de las C+E\/68-69 y mistificando un poco las cosas, la AG\/74 presenta \u00abla evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb <\/strong>como \u00abnuestro fin\u00bb, \u00abnuestro signo, la raz\u00f3n de ser de nuestra vida y la columna vertebral de toda ella\u00bb. Y cita San Vicente: \u00abEsto les es peculiar, estar dedicados a los pobres como Jesucristo. Nuestra vocaci\u00f3n, en consecuencia, es continuaci\u00f3n de la suya…\u00bb<\/p>\n

\u00abA la luz de este fin\u00bb, que es nuestra vocaci\u00f3n<\/strong>, nos dedicaremos a todo lo dem\u00e1s: \u00abformar dignos ministros y sacerdotes, trabajar en las necesidades m\u00e1s urgentes de la Iglesia\u00bb (D 25). \u00c9l deber\u00e1 dirigir (D 26) nuestra espiritualidad, nuestros trabajos apost\u00f3licos, nuestra vida comunitaria, la formaci\u00f3n, nuestro ordenamiento comunitario. En las Constituciones del 80, (art. 9), esta vocaci\u00f3n<\/strong>, \u00aba saber, fin, naturaleza y esp\u00edritu (deber\u00e1 dirigir) la vida y la organizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n\u00bb, (que, en las Constituciones, forman sus restantes Partes II y III).<\/p>\n

El final de una b\u00fasqueda. Asamblea General 80<\/strong><\/h2>\n

En la AG\/80 se quiso que este art. 9, que resum\u00eda la D 26, fuera como la bisagra que une la I Parte de las Constituciones (Vocaci\u00f3n) con las otras dos (Vida y Organizaci\u00f3n). Pero evidentemente es mucho m\u00e1s que una bisagra. Encierra el imperativo l\u00f3gico y moral de dirigirlo todo, es decir, de orientar, guiar, avanzar, llegar a metas y evaluarlo todo, a la sola y pura luz de nuestra Vocaci\u00f3n (Fin-Naturaleza-Esp\u00edritu) al servicio de la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Y expresa, con nitidez, cu\u00e1l es la identidad y la identificaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, siendo, adem\u00e1s de \u00abnuestro signo, raz\u00f3n de ser y columna vertebral\u00bb (D 25).<\/p>\n

La XXXVI AG\/80<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> fue convocada por el Superior General P. James W. Richardson el 28.05.1978. Su preparaci\u00f3n<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> se hizo a conciencia, poni\u00e9ndose la Congregaci\u00f3n entera en \u00abestado de AG\u00bb desde 1977. Contribuyeron grandemente a ello la CPAG-80 y la SCI (Subcomisi\u00f3n para la parte jur\u00eddica de las Constituciones en su relaci\u00f3n con el Derecho Can\u00f3nico, a\u00fan no publicado). Comisi\u00f3n y Subcomisi\u00f3n fueron nombradas por el Superior General en 1975 y 1977, respectivamente. Su trabajo termin\u00f3 el 13.03.80, con la elaboraci\u00f3n del Documentum Laboris, el llamado por muchos Libro Verde, que, a diferencia del tristemente famoso Libro Negro de la primera Asamblea, fue una muy buena herramienta de trabajo.<\/p>\n

Iluminados por el Esp\u00edritu Santo, instruidos y motivados por el Informe del Superior General, P. J.W. Richardson, y conscientes de su rol hist\u00f3rico, los 119 asamble\u00edstas asistentes, empezaron su trabajo. La aventura, que hab\u00eda durado 12 a\u00f1os, de aggiornamento <\/em>y de b\u00fasqueda de la identidad\/identificaci\u00f3n hoy <\/strong>de la Congregaci\u00f3n, llegaba a su fin. Hab\u00eda llegado \u00abla hora de la verdad\u00bb, de darle rostro atractivo, moderno y final a la Congregaci\u00f3n, con unas Constituciones definitivas, que tendr\u00eda que \u00abaprobar Roma\u00bb y cuya revisi\u00f3n ya no ser\u00eda posible sino en 5 \u00f3 6 lustros m\u00e1s.<\/p>\n

Para su trabajo, la Comisi\u00f3n De Fine<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> no parti\u00f3 de cero ni unilateralmente de sus propias ideas. Elabor\u00f3 el llamado \u00abPrimer Documento\u00bb sobre el Fin, teniendo en cuenta, en n\u00famero y peso, los razonamientos y las opciones de las Provincias, seg\u00fan el Documentum Laboris.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Las opciones de la inmensa mayor\u00eda estaban por la evangelizaci\u00f3n de los pobres como fin \u00fanico, fundamentando sus razonamientos en la fidelidad a San Vicente, el llamado de la Iglesia a actualizar la Congregaci\u00f3n y las necesidades, crecientes y clamantes al cielo, de los pobres.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 lo referente al Fin de la Congregaci\u00f3n no pudo aprobarse antes,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> de modo que influyera unitaria, \u00abdirectiva\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> y decisivamente en la elaboraci\u00f3n de las Constituciones-80? Aunque la Comisi\u00f3n, \u00aben mayor\u00eda\u00bb, no ten\u00eda dudas sobre el pedido de las Provincias ni consecuentemente sobre el contenido del Documento Primero a presentar a la Asamblea, prefiri\u00f3 partir en firme pidi\u00e9ndole un \u00abvoto indicativo\u00bb sobre un punto \u00abmagni momenti\u00bb: \u00bfTiene la C.M. un solo Fin o m\u00e1s de uno?<\/strong><\/span>18<\/sup><\/a><\/span> La Asamblea se pronunci\u00f3 terminantemente por un solo Fin… A partir de este momento la Comisi\u00f3n de Fine fue sacando adelante el texto sobre VOCACI\u00d3N, incluida la INTRODUCCI\u00d3N, no obstante las trabas y dificultades.<\/p>\n

La propuesta de la Comisi\u00f3n representaba un cambio de perfil, no de fin. <\/strong>En t\u00e9rminos de Constituci\u00f3n, significaba s\u00f3lo revertir el contenido de la Nota aprobada en la LXII Sesi\u00f3n de la Asamblea General del 69. Contra lo que entonces se aprob\u00f3, se propon\u00eda ahora, aunque de un modo m\u00e1s sencillo y evang\u00e9lico, que EL FIN DE LA CONGREGACI\u00d3N ES SEGUIR A JESUCRISTO EN CUANTO EVANGELIZADOR DE LOS POBRES. En t\u00e9rminos de vocaci\u00f3n y de identidad\/identificaci\u00f3n, la Asamblea reconoc\u00eda y reafirmaba (87 SI y 24 NO en votaci\u00f3n del 25.07), tener un \u00daNICO FIN <\/strong>y que, como para Jesucristo, este fin consiste en EVANGELIZAR A LOS POBRES<\/strong>, que se convierte en santo y se\u00f1a de cuanto ella puede y deber\u00e1 hacer.<\/p>\n

Con esta proclamaci\u00f3n del \u00fanico Fin y no habiendo resistencias mayores a los contenidos sobre la Naturaleza y el Esp\u00edritu, fue s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo, maduraci\u00f3n y paciencia la aprobaci\u00f3n del texto final sobre la VOCACI\u00d3N<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> y de las Constituciones.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Visto en su conjunto (del 68 al 80), lo hecho hab\u00eda significado un gran esfuerzo y era el final de una aventura. Ah\u00ed estaba el nuevo rostro de la Congregaci\u00f3n, su personalidad remozada, la impronta m\u00e1s clara de su esencia, su constitutivo esencial, (m\u00e1s all\u00e1 de lo que es s\u00f3lo integral o mediaci\u00f3n institucional o fin espec\u00edfico), el espejo al que mirarse para saber qu\u00e9 es uno y c\u00f3mo tiene que serlo en toda circunstancia, su identidad\/identificaci\u00f3n.<\/p>\n

La identidad encontrada<\/strong><\/h2>\n

Despu\u00e9s de 12 a\u00f1os de b\u00fasqueda y experimentaci\u00f3n (1968-80), la Congregaci\u00f3n hab\u00eda redefinido en las Constituciones de 1980 su identidad –<\/strong>Congregaci\u00f3n \u00bfqu\u00e9 dices de t\u00ed misma?, se pregunt\u00f3 con la Iglesia (LG)-, y su identificaci\u00f3n –<\/strong>\u00bfc\u00f3mo quieres que te vean y qu\u00e9 quieres hacer en el mundo moderno? (GS). Al mismo tiempo hab\u00eda sentado las bases para su ubicaci\u00f3n en el CIC.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Pod\u00eda no ser mucho ni perfecto, pero era lo mejor que, dadas todas las circunstancias, hab\u00edamos sabido hacer y darnos, juntos. Es lo que llev\u00e1bamos de vuelta a casa, (que tanto hab\u00eda preocupado a algunos asamble\u00edstas). \u00bfHab\u00edan valido la pena tanto tiempo, esfuerzo y gasto, invertidos?.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

En relaci\u00f3n con lo que fuera el problema principal de nuestra identidad\/identificaci\u00f3n y su aggiornamento<\/em>, \u00bfqu\u00e9 contienen las nuevas Constituciones en los art\u00edculos 1-9, VOCACI\u00d3N? Bastante, aunque no lo suficiente. Bastante si se piensa en los avances hechos y en la gran clarificaci\u00f3n y mentalizaci\u00f3n logradas (en misioneros y provincias), al superar, con fe, buena voluntad y mucho amor a la Congregaci\u00f3n, diferencias culturales y razonables intereses creados. No lo suficiente, si se atiende a las deficiencias que presentan esos mismos logros y, sobre todo, a las incoherencias del resto de las Constituciones con respecto al Fin.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Empezando por el t\u00edtulo de la Primera Parte, lo bueno del t\u00e9rmino VOCACI\u00d3N es que encierra una \u00abllamada\u00bb que da unidad y sentido al ser y quehacer de la Congregaci\u00f3n. Va a decirnos para lo que ha sido llamada. Lo malo es que no nos descubre nada de s\u00ed misma hasta que no leemos lo que viene a continuaci\u00f3n. VOCACI\u00d3N PARA LA MISI\u00d3N o simplemente MISI\u00d3N,<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> como alguna vez fue sugerido en la Asamblea, ser\u00eda mucho m\u00e1s decidor, conservando al mismo tiempo la garant\u00eda de unidad y de calificaci\u00f3n del conjunto: Comunidad para LA MISI\u00d3N, Formaci\u00f3n para LA MISI\u00d3N, etc.<\/p>\n

El haber se\u00f1alado a la Congregaci\u00f3n un solo Fin y que este consista en seguir a Cristo en cuanto evangelizador de los pobres es, sin duda y en muchos aspectos, el m\u00e1ximo logro del aggionamento <\/em>de su identidad\/identificaci\u00f3n.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> En efecto, responde al carisma y a la voluntad expresa de San Vicente, primero; y, segundo, debe esencializar y orientar misioneramente lo que tienen que ser nuestra Vida y Organizaci\u00f3n. Para las tres Asambleas constituyentes el Fin fue permanentemente su caballo de batalla. Los aciertos o desaciertos en los 146 art\u00edculos restantes de las Constituciones provienen de su mayor o menor aproximaci\u00f3n al Fin propuesto.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> En adherir firme y fielmente al Fin est\u00e1 lo que puede salvar la unidad (comuni\u00f3n) en la diversidad (de las Provincias con sus culturas y tradiciones diferentes) y lo que puede autenticar (made in C.M.) su apostolado diversificado ( arts. 2, 11-15, etc.).<\/p>\n

El Fin propuesto proyect\u00f3 luz y origin\u00f3 espont\u00e1neamente adiciones y matices renovadores ante todo en las tres mediaciones que San Vicente llam\u00f3 fines. A su vez, estas mediaciones quedaron m\u00e1s aptas para obtener el Fin congregacional. Sin duda San Vicente nos las habr\u00eda dejado hoy <\/strong>as\u00ed (art. 1.1\u00ba<\/sup>, 2o<\/sup> y 3o<\/sup>) con los matices y agregados que tienen:<\/p>\n

-el 1o<\/sup>, \u00abla perfecci\u00f3n propia<\/strong> a la que hay que dedicarse\u00bb se refiere tanto o m\u00e1s que a la vida espiritual de cada uno, propia <\/strong>o personal, como casi siempre se entendi\u00f3, a la vida espiritual que debe estar en consonancia con el Esp\u00edritu que llev\u00f3 a Jes\u00fas a evangelizar a los pobres, es decir, a la perfecci\u00f3n \u00abpropia\u00bb del misionero, es decir, congruente <\/strong>con su esp\u00edritu, como dice el texto actual.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

–<\/strong>el 2o<\/sup>, pone en presente activo continuo el Fin de la Congregaci\u00f3n, es decir, que, para el misionero C.M., los pobres y su evangelizaci\u00f3n no son una opci\u00f3n sino un voto para toda su vida (el de estabilidad). La opci\u00f3n son los pobres m\u00e1s abandonados…; y<\/p>\n

-el 3o<\/sup>, duplica (multiplica, m\u00e1s bien) los Agentes Pastorales (cl\u00e9rigos y laicos<\/strong>), que cuidar\u00e1n del pobre pueblo, pues los habremos formado sensibiliz\u00e1ndolos para tomar una opci\u00f3n por los pobres.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con la naturaleza de la Comunidad, a la Comisi\u00f3n y a la Asamblea le pareci\u00f3 que el texto propuesto y votado con un SI casi un\u00e1nime, era preciso y contundente.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Defin\u00eda<\/strong> a la Congregaci\u00f3n como \u00absociedad apost\u00f3lica, secular sui generis, clerical, de vida en com\u00fan y exenta…\u00bb Todo estaba ah\u00ed. Pero la SCRIS \u00abobserv\u00f3\u00bb el texto, diciendo que la descripci\u00f3n era vaga y que el t\u00e9rmino secular <\/strong>o se quita o se explica mejor… El Consejo General tuvo que rehacer el art. 3,<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> \u00e9l qued\u00f3 como est\u00e1 en las Constituciones actuales: aceptables la identidad pastoral<\/strong> (de acuerdo al Fin) y la identidad jur\u00eddica <\/strong>(seg\u00fan el CIC, 731), pero muy floja, s\u00f3lo hist\u00f3rico-pastoral, nuestra identidad secular<\/strong>.<\/p>\n

A esta identidad, tal como la presentan las Constituciones (art. 3.2), le falta consistencia. Antes sol\u00eda definirse nuestra secularidad por lo que no somos: NO SOMOS RELIGIOSOS… Pero \u00bfqu\u00e9 es nuestra secularidad, en una descripci\u00f3n positiva<\/strong>? Desde luego es mucho m\u00e1s que el ejercicio de su \u00abapostolado en \u00edntima cooperaci\u00f3n con los Obispos\u00bb (art. 3.2). El somos \u00absacerdotes seculares\u00bb, \u00absomos<\/strong> de la religi\u00f3n de San Pedro\u00bb,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> al decir de San Vicente, encierra mucho m\u00e1s que esa mera cooperaci\u00f3n, por muy \u00edntima que sea.<\/p>\n

La identidad secular<\/strong> de nuestra Congregaci\u00f3n y la de los misioneros, quiere decir que tiene en el mundo, en lo secular, sus ra\u00edces<\/strong> (bien encarnadas, en el contexto del misterio de la Encarnaci\u00f3n), su modo de vida<\/strong> (en residencias no conventos, ni en comunitariedad sino en vida fraterna en com\u00fan), su entrega a Dios<\/strong> (a trav\u00e9s de la evangelizaci\u00f3n de los pobres, a la que vienen a reforzar los votos que hacemos) y su apostolado <\/strong>(aut\u00f3nomo o exento por concesi\u00f3n especial para mejor poder evangelizar a los pobres y las culturas).<\/p>\n

La identidad espiritual<\/strong> de la Congregaci\u00f3n la expresa sobre todo el art. 5. El texto sobre el esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n (arts. 5-8), pareciera ser como un compendio de nuestra espiritualidad, que es cristoc\u00e9ntrica (art. 5), trinitaria, providencialista, llena de caridad compasiva y eficaz para con los pobres (art. 6), misionera y revestida de las virtudes del misionero (art. 7), siempre en b\u00fasqueda (art. 8). Encierra ciertamente todo eso, pero, en el contexto de la VOCACI\u00d3N, ser\u00eda pecar de reduccionismo limitarlo a ser la propuesta vicentina de nuestra vida seg\u00fan el Esp\u00edritu. En t\u00e9rminos de identidad\/identificaci\u00f3n, es \u00abla forma\u00bb profunda de la Naturaleza y del Fin de la Congregaci\u00f3n profunda.<\/p>\n

Definido el esp\u00edritu de la C.M. como una participaci\u00f3n del Esp\u00edritu <\/strong>que ungi\u00f3 y envi\u00f3 a Jesucristo a evangelizar a los pobres, lo que aqu\u00ed se dice (art. 5), es como una resonancia del carisma fundacional. Est\u00e1 colocado aqu\u00ed para ser ante todo el soplo \u00abin-formante\u00bb constitutivo de nuestra identidad, lo que d\u00e9 alma misionera a la naturaleza y empuje misionero al Fin.<\/p>\n

Decididamente, en relaci\u00f3n con nuestra identidad\/identificaci\u00f3n, las Constituciones nos dicen que somos una Congregaci\u00f3n de cristianos, sacerdotes o laicos, pero todos igualmente misioneros, a quienes llama y empuja el esp\u00edritu (art. 5) a continuar la misi\u00f3n evangelizadora de Jesucristo con los pobres (art. 1), desde su mundo y con autonom\u00eda (secularidad y exenci\u00f3n, art. 3.2). Para lograr mejor este fin<\/strong>, seguimos la propuesta, el camino y el estilo de San Vicente de Pa\u00fal, sancionados por la Iglesia. Es decir, que con vistas siempre a LA MISI\u00d3N, nos juntamos para vivir fraternalmente en com\u00fan, hacemos unos votos que refuerzan y \u00abestabilizan\u00bb nuestra vocaci\u00f3n-misi\u00f3n, y nos damos unas Constituciones que norman nuestra vida y nos garantizan, si las cumplimos, la santidad. La primera parte de esta descripci\u00f3n contiene el constitutivo esencial de nuestra identidad\/identificaci\u00f3n; la segunda parte, su constitutivo integral.<\/p>\n

Es de esperar que en la pr\u00f3xima Asamblea General de Revisi\u00f3n de las Constituciones, con la experiencia de estos 20 a\u00f1os y en el contexto de la Nueva Evangelizaci\u00f3n y de su Inculturaci\u00f3n, la Congregaci\u00f3n pueda darse las Constituciones que necesita en el mundo cada vez m\u00e1s globalizado de este siglo. Unas Constituciones que expresen, con mayor claridad y determinaci\u00f3n que las actuales, nuestra Vocaci\u00f3n para La Misi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A modo de introducci\u00f3n \u00abLas Constituciones en cuanto expresi\u00f3n de nuestra identidad, a partir y teniendo en cuenta los n\u00fameros 1 al 9\u00bb (VOCACI\u00d3N), son el objeto de este art\u00edculo. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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