{"id":405805,"date":"2025-04-30T08:49:06","date_gmt":"2025-04-30T06:49:06","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405805"},"modified":"2024-08-21T20:50:15","modified_gmt":"2024-08-21T18:50:15","slug":"san-vicente-de-paul-y-la-caridad-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-la-caridad-v\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal y la Caridad (V)"},"content":{"rendered":"

GIRO DECISIVO<\/strong><\/p>\n

Se da un giro decisivo. El Se\u00f1or Vicente no lo ha visto, ni con mayor raz\u00f3n, lo ha previsto. Simplemente, se ha mantenido en la amistad de los acontecimientos a los que Dios lleva de la mano. Ahora est\u00e1 asociado a la tarea primordial de la reforma cat\u00f3lica. Colabora con el cardenal de la Rochefoucauld, que ya le ha dado confianza al remitirle la suerte de los Iluminados de Picard\u00eda (septiembre de 1630). El porvenir de los pobres est\u00e1 asegurado. De ahora en adelante, y pese a su circunspecci\u00f3n campesina, Vi\u00adcente avanza a grandes zancadas.<\/p>\n

Adereza, este a\u00f1o de 1633, un reglamento de asociaci\u00f3n sacer\u00addotal que agrupar\u00e1 muy pronto a la \u00e9lite del clero parisino. Este s re\u00fane en San L\u00e1zaro todos los martes para orar, trabajar, reflexionar, edificarse. En 1660, la \u00abConferencia de los Martes de Par\u00eds contar\u00e1 250 nombres. Entre ellos, 22 habr\u00e1n sido o ser\u00e1 llamados al episcopado. Godeau, los Fouquet, F. Vialart, Perrc chel, Pavillon, J.-B. Bossuet, se honrar\u00e1n de haber sido disc\u00edpulos del que hablaba como un \u00abor\u00e1culo de Dios\u00bb. Tambi\u00e9n ella esta compa\u00f1\u00eda de los Martes, dar\u00e1 misiones. Vicente la utilizar por doquier: en 1633, en el Hospital de los Quinze-Vingts, e 1638, en Saint-Germain-en-Laye, para dar una misi\u00f3n a la Corte, en 1657 en el Hospital General de los pobres, en 1657 tambi\u00e9n en Metz, al objeto de una misi\u00f3n general solicitada por Ana de Austria.<\/p>\n

DESARROLLO DE LAS CARIDADES<\/p>\n

En estos mismos a\u00f1os, 1617-1633, las caridades conocen tambi\u00e9n a su vez una milagrosa primavera. Pacientemente, durante 16 a\u00f1os, Vicente observa a las personas, estudia los mecanismo experimenta las f\u00f3rmulas.<\/p>\n

A la salida de Ch\u00e1tillon, no ten\u00eda m\u00e1s que una idea: predicar la misi\u00f3n en todas las parroquias de la Se\u00f1ora de Gondi y erigir, al clausurar la misi\u00f3n, una caridad que adoptara el reglamento de Ch\u00e1tillon. Eso hizo en Villepreux, Joigny, Montmirail. como nadie tiene derecho a la ociosidad, Vicente invit\u00f3 asimismo a los hombres a reunirse en caridades. La experiencia, al igual que la de las caridades mixtas, no dio buenos resultados. Vicente no se obstin\u00f3 y se entreg\u00f3 a perfeccionar las caridades femeninas.<\/p>\n

Not\u00f3 muy pronto que las \u00abCaridades\u00bb no pod\u00edan restringirse a la asistencia de pobres enfermos. Tuvo que ocuparse, en M\u00e1con de organizar a los mendigos (1621). En Par\u00eds, la visita a los presos, a los galeotes, lleg\u00f3 pronto a ser la preocupaci\u00f3n de ciertas caridades. Hac\u00eda falta, pues, que la organizaci\u00f3n y la f\u00f3rmula de las caridades permaneciera abierta. Hubo, posteriormente, caridades para los peque\u00f1os hogares indigentes, caridades para los siniestrados del hambre y de la guerra. En 1640, las caridades de Lorena se convirtieron en centros de socorro, dep\u00f3sitos de v\u00edveres, refugio para las mujeres y las religiosas expuestas a la soldadesca. No os escog\u00e9is a un pobre, \u00e9l es quien os escoge.<\/p>\n

Pero en todas partes, en Par\u00eds, como en M\u00e1con, el tiempo re\u00advel\u00f3 que las caridades se entibiar\u00edan y ser\u00edan ineficaces, si r\u00e1pi\u00addamente no se pon\u00eda remedio a dos flaquezas: la ausencia de con\u00adtrol y la ausencia de mano de obra. Los impulsos del coraz\u00f3n y la buena voluntad de las se\u00f1oras no bastaban a necesidades muy materiales tales como los cuidados a los enfermos, las limpiezas, etc\u00e9tera. Y sin embargo, hay que amar al pr\u00f3jimo como a Dios, con la fuerza de los brazos y con el sudor del rostro. Algunas damas de la caridad delegaron a sus sirvientas. Esta dedicaci\u00f3n asalariada y ocasional no pod\u00eda bastar: hac\u00eda falta un coraz\u00f3n, un alma, una fidelidad sin condiciones y sin ruptura.<\/p>\n

LUISA DE MARILLAC (1591-1660)<\/p>\n

La que deb\u00eda, en compa\u00f1\u00eda del Se\u00f1or Vicente, realizar esta peque\u00f1a creaci\u00f3n, la Se\u00f1orita Legras, por nacimiento Luisa Marillac, no parec\u00eda en absoluto preparada para esta gran obra. Hab\u00eda entrado como una sombra en la vida de Vicente en el transcurso del a\u00f1o 1624. Esta mujercita \u20141,49 m. de talla\u2014 nerviosa e impresionable, era por su padre, Luis, de la ilustre familia de los Marillac. Nacida en 1591, en Ferri\u00e9res-en-Brie, nunca hab\u00eda conocido a su madre, y perdi\u00f3 a su padre cuando no ten\u00eda m\u00e1s que trece a\u00f1os. Su confesor, el Padre Honorato de Champigny, hab\u00edala disuadido, aun siendo \u00e9l capuchino, de hacerse capu\u00adchina. Luisa hab\u00eda casado entonces con el Se\u00f1or Antonio Legras, y hab\u00eda tenido un hijo, aquel peque\u00f1o Miguel que nunca ces\u00f3 de inquietarla. Todos sus directores de conciencia, J.-P. Camus, Miguel de Marillac, Mons. de Ginebra, hab\u00edanle aconsejado ser sencilla, alegrarse, dominarse… y el Se\u00f1or Vicente al que, pese a algunas repugnancias, se abri\u00f3, poco tiempo despu\u00e9s de la muer\u00adte del Se\u00f1or Legras, no le hab\u00eda dado otros consejos.<\/p>\n

FORMACI\u00d3N DE LA PRIMERA HIJA DE LA CARIDAD<\/p>\n

Dudando de sus propios dones, el Padre Vicente no hab\u00eda to\u00admado sino mal de su grado la responsabilidad de esta alma ator\u00admentada que se complicaba la conciencia. Muy pronto discirni\u00f3 las secretas riquezas de las que los pobres podr\u00edan beneficiarse. M\u00edsticamente, Luisa de Marillac tomaba as\u00ed el relevo de la Se\u00ad\u00f1ora de Gondi. En muchos rasgos, recordaba al Se\u00f1or Vicente a su ilustre antecesora. Escuchaba con el mismo fervor los con\u00adsejos del Se\u00f1or Vicente que la rogaba estuviese alegre, amase a Dios desconfiando de s\u00ed misma, se renunciase desde\u00f1ando sus imaginaciones y sus impresiones. Estad alegre, honrad la inacci\u00f3n y el estado desconocido del Hijo de Dios, aceptad los aconteci\u00admientos que os contrar\u00edan, adorada la Providencia, seguidla, no os adelant\u00e9is a ella… Nuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua en los que est\u00e1n unidos a su querer y no querer… Este cuidado del alma proseguido en un clima de suavidad salesiana conjugaba sabiamente las exigencias de la uni\u00f3n a la voluntad divina seg\u00fan Benito de Canfield y las perspectivas agustinianas caras al Padre de B\u00e9rulle. Los resultados fueron con toda sencillez maravillo\u00adsos. En 1629, el Se\u00f1or Vicente ten\u00eda formada en Luisa de Mari-llac, a la primera Hija de la Caridad. La lanz\u00f3 a una gira de ins\u00adpecci\u00f3n. Guiada con firmeza, Luisa de Marillac supo ver, estimular, orientar, dar cuenta, sugerir. Comprobando con el Se\u00f1or Vicente que las Damas no podr\u00edan verdaderamente asegurar un servicio regular y ejecutar para con los dem\u00e1s acciones que consigo mismas no ejecutaban, reuni\u00f3 Luisa de Marillac a algunas buenas chicas del campo, deseosas a la vez de servir a los pobres y de ser de Dios.<\/p>\n

LAS HIJAS DE LA CARIDAD<\/p>\n

En aquella casita del Faubourg Saint-Victor (el actual 21 de la rue Monge), aquel 29 de noviembre de 1633, nac\u00eda la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, servidoras de los pobres enfermos. Religiosas sin uniforme, ir\u00edan sin velo, no tendr\u00edan votos solemnes. Alternando las perspectivas religiosas con las de las servidoras misioneras, en un tono mitad grave mitad sonriente, el Se\u00f1or Vicente glosaba: tendr\u00e1n por monasterio las casas de los enfermos y aquella en que est\u00e1 la superiora. Por celda, un cuarto de renta. Por capilla, la iglesia parroquial. Por claustro, las calles de la ciudad. Por clausura, la obediencia. Por verja, el temor de Dios. Por velo, la santa modestia. Por profesi\u00f3n, la confianza continua en la Providencia, el ofrecimiento de todo lo que son. Con objeto de asegurar la permanencia junto a los desgraciados a quienes nunca abandona la miseria, ser\u00edan las profesas de Jes\u00fas viviendo sin cesar entre los pobres.<\/p>\n

Este desdoblamiento de las funciones y de los servicios permit\u00eda a las Damas mantener sus socorros y su presencia. Las caridades cobraron un nuevo auge. Al adoptar Par\u00eds la f\u00f3rmula, la mayor\u00eda de las parroquias parisinas tuvieron su cofrad\u00eda. Se asoci\u00f3 a las familias burguesas al trabajo y a la vida de las pobres servidoras. Se daba permanentemente ocasi\u00f3n a comprenderse, ayudarse, a fraternizar haciendo el bien. La atm\u00f3sfera de las caridades era un milagro mayor que los donativos acumulados.<\/p>\n

Una actividad nacional – (1633-1643)<\/strong><\/p>\n

Las funciones religiosas del Se\u00f1or Vicente comienzan a al\u00adzarse. Su diversidad y su grandeza cautivan la atenci\u00f3n. Crece la tentaci\u00f3n de separar al Se\u00f1or Vicente del ambiente pol\u00edtico y religioso que da a sus empresas su originalidad y su significaci\u00f3n profunda. Y, sin embargo, es de su tiempo, participa en la volun\u00adtad de orden y de organizaci\u00f3n que se afirma en todo su alrededor. Amenazado sin pausa, Richelieu sigue en el poder e instala pro\u00adgresivamente las estructuras sociales y econ\u00f3micas que trans\u00adformar\u00e1n al pa\u00eds. Se funda la Academia Francesa. Descartes es\u00adcribe el Discurso del M\u00e9todo (1637), Corneille representa El Cid, Horacio, Cinna, Polyeucto (de 1637 a 1641). En el Sal\u00f3n Azul, la Marquesa de Rambouillet reina en estos a\u00f1os de 1628-1645 en toda su gloria y su influjo alcanza tambi\u00e9n a los medios reli\u00adgiosos y caritativos. En este Par\u00eds que no est\u00e1 compartimentado, Vicente circula y se comporta. Como Richelieu, pero en otro do\u00adminio y seg\u00fan un estilo diferente, gobierna y organiza. Con igualdad de \u00e1nimo \u2014\u00abel Se\u00f1or Vicente es siempre el Se\u00f1or Vi\u00adcente\u00bb, comienza a decirse\u2014 trabaja principalmente en cuatro focos de caridad: la Misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad, las Damas de la Caridad, las religiosas de la Visitaci\u00f3n.<\/p>\n

LA MISI\u00d3N<\/p>\n

La misi\u00f3n se desarrolla y su fundador le da un rostro. La ve diferente del Oratorio, m\u00e1s extensa que la Comunidad de San Nicol\u00e1s, de diferente esp\u00edritu que la Comunidad del Sant\u00edsimo Sacramento. Reconoce que el Se\u00f1or J.-J. <\/strong>Olier tiene una voca\u00adci\u00f3n particular y \u00e9l mismo se aleja suavemente de Port-Royal.<\/p>\n

Entre 1635 y 1643 pone manos a la obra para forjar las estruc\u00adturas de la Misi\u00f3n. Aconseja con insistencia a los misioneros emi\u00adtan votos que les estabilicen en el servicio de los pobres. Obtiene aquella disposici\u00f3n del 19 de octubre de 1641, la cual, al tiempo que reconoce los votos simples de los misioneros, mantiene sin embargo a \u00e9stos entre el clero secular. La conducta moral de la comunidad se precisa en el transcurso de los retiros de 1632-1635. El Se\u00f1or Portail conservar\u00eda preciosamente la gran carta del 1.0<\/sup> de mayo de 1635, que recuerda las bases religiosas y m\u00edsticas del apostolado; y santa Juana de Chantal recibir\u00e1 en julio de 1639 una peque\u00f1a descripci\u00f3n de la actividad y del esp\u00edritu de la compa\u00f1\u00eda naciente.<\/p>\n

LAS HIJAS DE LA CARIDAD<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas de las Hijas de la Caridad deb\u00edan definirse todav\u00eda m\u00e1s r\u00e1pidamente. Vicente les daba todos los meses una conferencia y aunque s\u00f3lo 12 de las pl\u00e1ticas de este per\u00edodo hayan llegado hasta nosotros, nos permiten situar exactamente el esfuerzo de las servidoras de los pobres. Hay que amar, servir, honrar la vida humana del Hijo de Dios, y para eso, orar, vivir en la caridad, mortificarse. En la conferencia que da el 25 de enero de 1643 sobre las virtudes de las verdaderas campesinas, Vicente rellena, prolonga, ilustra estas directivas fundamentales (IX, 79-94).<\/p>\n

Pero hay que dar tambi\u00e9n cobijo a las servidoras de los pobres. Tuvieron primeramente un punto de apoyo en casa de la Se\u00f1orita, rue de Versailles (el actual 21 de la rue Monge). Vicente les procur\u00f3 una casa en La Chapelle y en 1637-1641, las instala en San Lorenzo, al lado mismo de San L\u00e1zaro.<\/p>\n

En el fondo de su alma, se relevan una a otra dos preocupaciones: impedir que la nueva agrupaci\u00f3n se convierta en una \u00abreligi\u00f3n\u00bb (eso ser\u00eda llevar la \u00abCaridad\u00bb a la \u00abExtrema Unci\u00f3n\u00bb), de otro lado mantener y avivar el ideal que las hab\u00eda reunido para dedicarlas a Dios y a los pobres. El mejor medio era dejarlas bajo la autoridad del superior que las hab\u00eda reclutado. Los reglamentos de 1633, 1634, 1636 no hablan de ello aun muy expl\u00edcitamente pero lo pensaba suficientemente Santa Luisa de Marillac.<\/p>\n

Entre 1638 y 1643, se abrieron a los pobres 9 casas de Hijas de la Caridad, una de ellas en Richelieu.<\/p>\n

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LAS DAMAS DE LA CARIDAD<\/p>\n

M\u00e1s complejas y diversas, las Caridades de provincias y de Par\u00eds exig\u00edan al Se\u00f1or Vicente todos sus recursos de tacto y diplomacia. Tuvo un \u00e9xito perfecto y pronto pudo tomarse con modelo la Cofrad\u00eda del H\u00f3tel-Dieu erigida en 1634 y presidio durante cinco a\u00f1os por la Se\u00f1ora Goussault. Esta agrup\u00f3 r\u00e1pidamente a 120 y hasta 200 Damas de la Caridad que se ocuparon met\u00f3dicamente de los pobres enfermos del Gran Hospital.<\/p>\n

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LA VISITACI\u00d3N DE SANTA MARIA<\/p>\n

Un cuarto sector acapara por fin al Se\u00f1or Vicente: la Visitaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda. Ve, aconseja, dirige a la Madre de Chantal durante sus viajes a Par\u00eds en 1628, 1635, 1641 y precisa en cartas de estilo salesiano las directivas que juzga m\u00e1s oportunas. Se siente m\u00edsticamente envuelto por Dios en la estela de Francisco de Sales y de santa Juana. Cuando la fundadora de la Visitaci\u00f3n expira en Moulins, se le comunica a \u00e9l sobrenaturalmente: mientras celebra la misa, ve el alma de santa Chantal uni\u00e9ndose a de Francisco de Sales y, as\u00ed unidas, unirse estas dos almas a Esencia Divina (1641, XIII, 125-128). No hab\u00eda compartido todos sus puntos de vista sobre la direcci\u00f3n de la Visitaci\u00f3n, pero estimaba profundamente y la reverenciaba religiosamente. Al entregarse por ella y por sus hijas, se beneficia de su esp\u00edritu y su ardor. De ella dec\u00eda Pedro de B\u00e9rulle: \u00abSu coraz\u00f3n es un altar donde nunca se apagar\u00e1 el fuego del amor, y \u00e9ste consumir\u00e1 el altar\u00bb. Pensando en ella, en Mons. de Ginebra, Vicente exhorta, dirige, calma a las religiosas de la Visitaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda. Cuatro monasterios tiene ahora a su cargo, pues al de la rue Saint-Antoine se ha a\u00f1adido el Refugio de Santa Magdalena (1629), el monasterio del Faubourg Saint-Jacques (1626), el de Saint-Denis (1639).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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