LA BIBLIA EN LOS CONTEXTOS HISTORICOS DEL SIGLO XVII<\/p>\n
No se puede comprender la manera de acercarse a la Biblia en la experiencia espiritual de san Vicente sin tener en cuenta brevemente el contexto hist\u00f3rico en que vivi\u00f3.<\/p>\n
Hablemos en primer lugar de los vientos de la Reforma pro\u00adtestante… que inquietaron la tranquilidad de la Iglesia y de todas sus instituciones despertando sin duda un nuevo modo de pensar, creando sospechas frente a la autoridad de la Iglesia y que l\u00f3gica\u00admente influ\u00eda en la lectura e interpretaci\u00f3n de la Biblia. Vientos muy fuertes cuyas consecuencias son todav\u00eda evidentes en cuan\u00adto a la doctrina o en cuanto a las metodolog\u00edas evangelizadoras.<\/p>\n
Los historiadores son un\u00e1nimes en afirmar que Lutero en ese sentido cre\u00f3 un nuevo modo de pensar <\/em>conduciendo normalmen\u00adte a los cristianos a otros planteamientos que no conoc\u00edan antes y que l\u00f3gicamente generaban confusi\u00f3n doctrinal y espiritual.<\/p>\n Francia fue particularmente sacudida por esta influencia pro\u00adtestante <\/em>que no era solamente un problema de principios religio\u00adsos sino que abarcaba muchas zonas de la vida corriente, y sobre todo en donde nobles y plebeyos encontraban un nuevo campo de batalla. Conocida es la guerra de los \u00abHugonotes\u00bb, como se llama\u00adba a los calvinistas franceses, desatada en los a\u00f1os de 1653.<\/p>\n Un fanatismo religioso que ayer y hoy siembran sufrimientos en el mundo.<\/p>\n Era necesario esperar hasta el a\u00f1o 1558 cuando el edicto de Nantes deja la puerta abierta a la reforma cat\u00f3lica.<\/p>\n La Iglesia de Trento ofreci\u00f3 la imagen de una organizaci\u00f3n poderosa <\/em>consciente de su prestigio y de su poder. La centraliza\u00adci\u00f3n del poder en Roma quer\u00eda favorecer la unidad de la Iglesia, en contraste con la pulverizaci\u00f3n del protestantismo. Y si el Papa era mirado como un guardi\u00e1n de la fe, el poder de los pr\u00edncipes de la tierra buscaba tambi\u00e9n entrometerse en los asuntos propios a la Iglesia<\/p>\n Si la vida espiritual de la Iglesia <\/em>se concentraba en el miste\u00adrio del hombre, marcado por el pecado original, pero con posibi\u00adlidad de ir al encuentro con Dios, la teolog\u00eda sin embargo se que\u00addaba corta dando m\u00e1s espacio cierto a un car\u00e1cter apolog\u00e9tico o sea, defensa de la fe contra las tendencias protestantes, que a una catequesis kerigm\u00e1tica fundamental.<\/p>\n La historia cristiana de la Francia de la \u00e9poca de san Vicen\u00adte conoci\u00f3 tambi\u00e9n la presencia de la doctrina de Jansenio que marc\u00f3 el mundo cristiano de la \u00e9poca y de <\/em>lo cual san Vicente supo mucho y sufri\u00f3 tambi\u00e9n mucho; \u00e9l que no quer\u00eda otra cosa \u2014y nos lo recordada con frecuencia\u2014 que \u00abir sencilla… llana\u00admente a Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n QU\u00c9 CAMINOS B\u00cdBLICOS OFREC\u00cdA EL SIGLO XVII<\/p>\n La Reforma Protestante que nace en aguas turbias de pol\u00e9mi\u00adcas contra la autoridad del Papa y de los Obispos concret\u00e1ndose posteriormente desemboca en una posici\u00f3n exclusiva sobre la autoridad de la Escritura negando el principio de la Tradici\u00f3n eclesial. En el pensamiento de Lutero ninguna autoridad huma\u00adna puede confirmar o interpretar v\u00e1lidamente la Escritura<\/p>\n Las Escrituras pueden solo entenderse con la luz del mismo Esp\u00edritu bajo cuya luz fueron escritas. El Esp\u00edritu solo puede ser encontrado presente en la Sagrada Escritura. El cristiano podr\u00e1 tener acceso a la comprensi\u00f3n de lo que contienen las Escrituras seg\u00fan su esp\u00edritu de fe en el Esp\u00edritu. La conclusi\u00f3n era clara: Sola GRATIA, sola FIDES, sola SCRIPTURA<\/p>\n En ese mar agitado Vicente recibe y acata las determinacio\u00adnes del Concilio de Trento que condena la libre interpretaci\u00f3n de la Biblia y que declara la VULGATA (de san Jer\u00f3nimo) como \u00fanico texto aut\u00e9ntico, en todos los libros y en todas sus partes, afirmaba el Concilio de Trento. Es \u00e9ste entonces el c\u00edrculo b\u00edbli\u00adco de Vicente.<\/p>\n La fuente: la Vulgata y en lat\u00edn, que delicadamente traduce par\u00adticularmente en sus reflexiones a las Hijas de la Caridad. El equi\u00adlibrio sin embargo entre Escritura y Tradici\u00f3n necesit\u00f3 de tiempo para concretizarse, evitando as\u00ed el riesgo de que la Palabra de Dios fuera solamente un instrumento de teolog\u00eda y de apolog\u00e9tica, y no la \u00abla fuente que ofrece el agua viva\u00bb como Vicente lo dice de modo muy hermoso en su reflexi\u00f3n del 19 de enero de 1642.<\/p>\n