DEL C\u00d3DIGO DE 1917 AL C\u00d3DIGO DE 1983<\/li>\n<\/ol>\na expresi\u00f3n \u00abfin apost\u00f3lico propio\u00bb reenv\u00eda inmediatamente al C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de la Iglesia cat\u00f3lica, promulgado el 25 de enero de 1983 por san Juan Pablo II, en sustituci\u00f3n del C\u00f3digo considerado P\u00edo-Benedictino de 1917. La expresi\u00f3n citada se encuentra en el canon 731, que dice textualmente:<\/p>\n
\u00a0los institutos de vida consagrada se a\u00f1aden las sociedades de vida apost\u00f3lica, cuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin apost\u00f3lico propio de la sociedad y, llevando vida fraterna en com\u00fan, seg\u00fan el propio modo de vida, aspiran a la perfecci\u00f3n de la caridad por la observancia de las constituciones.<\/em><\/p>\nEntre \u00e9stas existen sociedades cuyos miembros abrazan los conse\u00adjos evang\u00e9licos mediante un v\u00ednculo determinado por las consti\u00adtuciones.<\/em><\/p>\nPara tener una idea clara es importante partir de la considera\u00adci\u00f3n de la compleja realidad de la vida consagrada dentro del c\u00f3di\u00adgo mismo. El libro segundo est\u00e1 dedicado al Pueblo de Dios. En \u00e9l se trata ante todo de los fieles (parte I), a continuaci\u00f3n de la consti\u00adtuci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia (parte II), despu\u00e9s se habla de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apost\u00f3li\u00adca (parte III), pero subdividiendo esta parte en dos secciones neta\u00admente distintas, para evitar confusiones: la primera relativa a los Institutos de vida consagrada, comprendiendo, ya sea los Institutos religiosos propiamente dichos, ya sea los institutos seculares; la segunda relativa a las sociedades de vida apost\u00f3lica.<\/p>\n
Para comprender que la realidad de la vida consagrada es una realidad compleja bastar\u00e1n algunos apuntes hist\u00f3ricos, con particu\u00adlar atenci\u00f3n a nuestras dos compa\u00f1\u00edas.<\/p>\n
Se sabe que la codificaci\u00f3n can\u00f3nica de 1917 fue la primera organizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de todo el derecho de la Iglesia, esparcido hasta entonces en m\u00faltiples documentos, tanto que durante la prepa\u00adraci\u00f3n del Vaticano I se dec\u00eda: \u00abestamos sumergidos por las leyes\u00bb. En el libro segundo del C\u00f3digo de 1917, que trataba de las personas, se hablaba primero de los cl\u00e9rigos, despu\u00e9s de los religiosos, final\u00admente de los laicos. Al t\u00e9rmino del tratado de los religiosos ven\u00eda el t\u00edtulo XVII (d\u00e9cimo s\u00e9ptimo) sobre las \u00abSociedades sea de hombres o de mujeres que viven en com\u00fan sin votos\u00bb (se entend\u00eda sin \u00abvotos p\u00fablicos\u00bb). Bajo tal denominaci\u00f3n, que pon\u00eda el acento en \u00abvivir en com\u00fan\u00bb, como elemento caracter\u00edstico, se reagrupaban varios Institutos y Sociedades, muy diferentes entre s\u00ed, sobre todo de tipo misionero, que no pod\u00edan ser reconocidos o que no se reconoc\u00edan, por su origen o por su historia, como \u00abreligiosos\u00bb. Seg\u00fan el canon 673, \u00a71 sus elementos calificativos eran: la imitaci\u00f3n del modo de vivir de los religiosos, la vida com\u00fan, la ausencia de los tradiciona\u00adles votos p\u00fablicos. El c\u00f3digo de 1917 asignaba a estas sociedades una posici\u00f3n vecina de los institutos religiosos, reconociendo, sin embargo, su car\u00e1cter espec\u00edfico.<\/p>\n
De este modo eran consideradas tambi\u00e9n la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de la Hijas de la Caridad, como despu\u00e9s fueron oficialmente reconocidas en las Constituciones de 1954. No ser\u00e1 superfluo poner de relieve que hasta aquella fecha los dos Institutos hab\u00edan vivido con el derecho procedente de la \u00e9poca de su fundaci\u00f3n o de los a\u00f1os inmediatamente posteriores. Las Reglas Comunes <\/em>de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n datan del tiempo de san Vicente, en 1658; las Constituciones Mayores, <\/em>que se refer\u00edan al Superior General y al gobierno de toda la Congregaci\u00f3n, de 1668; las Constituciones Selectas <\/em>fueron aprobadas por Clemente X por el Breve Ex Iniuncto Nobis, <\/em>de junio de 1670. Las Reglas Comunes <\/em>de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, fueron dise\u00ad\u00f1adas por san Vicente de Pa\u00fal y reorganizadas por el P. Almer\u00e1s, con el a\u00f1adido de los Estatutos <\/em>de naturaleza prevalentemente jur\u00eddica.<\/p>\nLas Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de 1954, aprobadas por P\u00edo XII el 19 de julio de 1953 y promulgadas por el P. Slatery el 25 de enero de 1954, clasificaban a la Congregaci\u00f3n como \u00abSociedad clerical exenta, y sus miembros, aunque no son religiosos propiamente dichos, imitan, sin embargo, el modo de vida de los religiosos, viviendo en com\u00fan bajo el r\u00e9gimen de sus Superiores, seg\u00fan sus propias constituciones y con votos no p\u00fabli\u00adcos, pero s\u00ed privilegiados\u00bb (Art. 1). En cuanto al fin, las Constituciones de 1954 distinguen entre \u00abun fin general\u00bb, consisten\u00adte en \u00abprocurar la gloria de Dios y la perfecci\u00f3n propia de sus miem\u00adbros\u00bb, y un fin \u00abespecial\u00bb, que consiste en: 1\u00b0 Evangelizar a los pobres, especialmente a los campesinos; 2\u00b0 Ayudar a los eclesi\u00e1sti\u00adcos en la adquisici\u00f3n de las ciencias y virtudes requeridas por su estado; 3\u00b0 Practicar las obras de caridad y educaci\u00f3n\u00bb (Art. 2).<\/p>\n
Las Constituciones de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad de 1954, aprobadas por la Congregaci\u00f3n de Religiosos el 1 de junio de 1954, y promulgadas por el P. William M. Slattery el 27 de sep\u00adtiembre de 1954, precisaban que dicha Compa\u00f1\u00eda \u00abno hab\u00eda sido erigida en Congregaci\u00f3n religiosa\u00bb y prosegu\u00edan: \u00abEs una sociedad en la cual se vive en com\u00fan, bajo el gobierno de los Superiores, seg\u00fan las Constituciones y Reglas aprobadas, con votos no p\u00fabli\u00adcos, pero privilegiados\u00bb. Se dec\u00eda despu\u00e9s de manera expl\u00edcita: \u00abentra en el t\u00edtulo XVII del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico\u00bb (art. 1). Tambi\u00e9n en las Hijas de la Caridad se distingu\u00eda entre \u00abfin general de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb, reconocido en \u00abprocurar la gloria de Dios y la santificaci\u00f3n de los propios miembros\u00bb (art. 2), y el fin particular, descrito en los t\u00e9rminos de las Reglas Comunes: \u00abHonrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, como manantial y modelo de toda caridad, sir\u00advi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los pobres, ya sean enfermos, ni\u00f1os, encarcelados, u otros, trabajando al mismo tiempo en la propia perfecci\u00f3n y uniendo los ejercicios interiores de la vida espiritual a los empleos exteriores de la caridad cristia\u00adna…\u00bb (art. 3).<\/p>\n
Incluso con todos los detalles del caso, es claro que en esta determinaci\u00f3n prevalece el esquema \u00abreligioso\u00bb. La clasificaci\u00f3n como \u00abSociedad de vida com\u00fan\u00bb se basa en un aspecto que sin duda es com\u00fan a todas las instituciones del grupo, pero no es lo que deter\u00admina la identidad profunda.<\/p>\n
Ciertamente la vida en com\u00fan era muy querida por san Vicente: la apoy\u00f3 firmemente tanto para los misioneros, como para las Hijas de la Caridad. Podemos, en consecuencia, retenerla como una carac\u00adter\u00edstica propia. Ella, sin embargo, sigue siendo un elemento funcio\u00adnal para la realizaci\u00f3n de una identidad que se encuentra en una mayor profundidad.<\/p>\n
Por lo tanto, durante los trabajos de la revisi\u00f3n del C\u00f3digo del derecho can\u00f3nico se trat\u00f3 de encontrar un nombre y un lugar m\u00e1s adecuados a estos institutos y, despu\u00e9s de amplios di\u00e1logos, deba\u00adtes, tentativas, se lleg\u00f3 a la formulaci\u00f3n del canon 731. Esto, de una parte, excluye su asimilaci\u00f3n a los institutos de vida consagrada: la terminolog\u00eda latina dice que las Sociedades de Vida apost\u00f3lica \u00abaccedunt\u00bb, a los Institutos de Vida Consagrada, esto es, \u00abse a\u00f1a\u00adden\u00bb (no \u00abse asimilan\u00bb, como se hab\u00eda traducido al italiano en un primer momento y tambi\u00e9n en espa\u00f1ol); por otra parte, se especifi\u00adca la identidad, no a trav\u00e9s del elemento de la vida com\u00fan, sino a trav\u00e9s de la consecuci\u00f3n del \u00abfin apost\u00f3lico propio\u00bb y la tensi\u00f3n hacia la \u00abperfecci\u00f3n de la caridad\u00bb. Es pues sobre estos elementos c\u00f3mo se debe focalizar la atenci\u00f3n de quien quiera resaltar la identidad espec\u00edfica de una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica, aunque perma\u00adnezca el debate a prop\u00f3sito de lo que se afirma en el \u00a7 2 del citado c. 731, que habla de aquella Sociedad \u00abcuyos miembros abrazan los consejos evang\u00e9licos mediante un v\u00ednculo determinado por las constituciones\u00bb. De hecho, hay quienes sostienen que estas socieda\u00addes pertenecen a la vida consagrada (D. Huot, E. Gambari, J. Beyer), bajo el supuesto de la asunci\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos, y hay quien lo niega (J. Arragain), por la raz\u00f3n de todo el proceso que llev\u00f3 a ponerlas en una secci\u00f3n separada de los Institutos de Vida Consagrada y confiando en el hecho de que se trata de asumir los consejos evang\u00e9licos, no de la profesi\u00f3n de los mismos.<\/p>\n
Jacques Arragain insin\u00faa que el texto del \u00a72 del c. 731 del C\u00f3digo de 1983 hab\u00eda tenido en cuenta, de manera particular, a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal. Podemos a\u00f1adir, tam\u00adbi\u00e9n de los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En ambas Congregaciones, ciertamente, se emiten votos, esto es, \u00abv\u00ednculos definidos por las Constituciones\u00bb, a trav\u00e9s de los cuales los miem\u00adbros \u00abasumen los consejos evang\u00e9licos\u00bb. No se trata de \u00abprofesi\u00f3n’ de los consejos evang\u00e9licos, como es el caso de los votos p\u00fablicos de los Institutos de la Vida Consagrada, sino de \u00abasunci\u00f3n\u00bb, es decir. de pr\u00e1ctica privada de los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n
Sin duda se puede decir que los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad son per\u00adsonas consagradas. El n\u00famero 11 de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abVida Consagrada\u00bb (25 marzo 1996) habla de consagraci\u00f3n para las Sociedades de Vida apost\u00f3lica, pero dice que \u00abla peculiaridad de su consagraci\u00f3n las distingue de los Institutos religiosos y de los Institutos seculares\u00bb. La consagraci\u00f3n de los Misioneros Vicencianos y de las Hijas de la Caridad no deriva de sus votos, con los cuales se abrazan los consejos evang\u00e9licos, sino del hecho que son personas entregadas a Dios, dedicadas a Dios, \u00abdadas a Dios\u00bb \u2014seg\u00fan las expresiones de san Vicente – para seguir a Cristo evange\u00adlizador de los pobres, para servir a Cristo en los pobres. Por lo tanto, su consagraci\u00f3n es anterior a la emisi\u00f3n de los votos.<\/p>\n
Estas consideraciones llevan a la conclusi\u00f3n de que ser\u00eda mucho mejor reformular el \u00a7 1 del canon 731, para describir las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica a partir de lo que realmente son, no por el hecho de que \u00abson similares\u00bb o \u00abse a\u00f1aden\u00bb… a los Institutos de Vida Consagrada.<\/p>\n
Alberto Vernaschi, cm<\/p>\n
CEME, 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
INTRODUCCI\u00d3N El tema relativo al \u00abfin apost\u00f3lico propio\u00bb toca el punto nucle\u00adar que determina, en C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1983, la dis\u00adtinci\u00f3n entre los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":404918,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-404917","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana"],"yoast_head":"\n"EL FIN APOST\u00d3LICO PROPIO": LA COMPA\u00d1\u00cdA DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD Y LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N COMO SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA (I) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-fin-apostolico-propio-la-compania-de-las-hijas-de-la-caridad-y-la-congregacion-de-la-mision-como-sociedades-de-vida-apostolica-i\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\""EL FIN APOST\u00d3LICO PROPIO": LA COMPA\u00d1\u00cdA DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD Y LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N COMO SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA (I) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"INTRODUCCI\u00d3N El tema relativo al \u00abfin apost\u00f3lico propio\u00bb toca el punto nucle\u00adar que determina, en C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1983, la dis\u00adtinci\u00f3n entre los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. ... 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