{"id":404702,"date":"2023-06-16T08:26:56","date_gmt":"2023-06-16T06:26:56","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404702"},"modified":"2023-01-17T19:28:47","modified_gmt":"2023-01-17T18:28:47","slug":"san-vicente-de-paul-o-la-clarividente-oposicion-al-jansenismo-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-o-la-clarividente-oposicion-al-jansenismo-iii\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal o la clarividente oposici\u00f3n al jansenismo (III)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. PUBLICACI\u00d3N DEL AUGUSTINUS <\/em>DE JANSENIO Y REACCI\u00d3N DE VICENTE DE PA\u00daL<\/li>\n<\/ol>\n

    En honor a la verdad, el jansenismo pretend\u00eda una vuelta a la Iglesia primitiva, tratando de purificar la fe cat\u00f3lica, intensificar la vida cristiana y restaurar la idea de Providencia. La obra fun\u00addamental del jansenismo, el Augustinus, <\/em>comenzada en 1628 y terminada hacia 1636, ven\u00eda inspirada en el Santo Padre latino, san Agust\u00edn de Hipona, de ah\u00ed el t\u00edtulo de la famosa obra que alcanz\u00f3 varias ediciones. Su publicaci\u00f3n se retras\u00f3 cuatro a\u00f1os, apareciendo por primera vez en Lovaina, en 1640. El retraso fue debido a la controversia teol\u00f3gica que hubiera generado de haberse publicado en 1636, sin haber sido antes revisada por los amigos del autor: Froidmond y Calenus.<\/p>\n

    Un a\u00f1o m\u00e1s tarde de la primera edici\u00f3n, apareci\u00f3 otra nueva en Par\u00eds, 1641, y en 1643, en Roma y en Ru\u00e1n. El papa Urbano VIII prohibi\u00f3 la reimpresi\u00f3n, pero el libro se sigui\u00f3 imprimien\u00addo ya que hab\u00eda sido dedicado al cardenal Fernando, infante de Espa\u00f1a, quien permiti\u00f3 y populariz\u00f3 la publicaci\u00f3n. Para enton\u00adces varios documentos y la Inquisici\u00f3n hab\u00edan prohibido el libro.<\/p>\n

    Las tres partes principales del Augustinus<\/em><\/p>\n

    Al margen de esta incursi\u00f3n, interesante desde el aspecto his\u00adt\u00f3rico, volvemos a Jansenio, que pens\u00f3 encontrar en los escritos de san Agust\u00edn una respuesta m\u00e1s satisfactoria que la dada por los Padres Conciliares de Trento y te\u00f3logos profesionales de cualquier escuela: carmelitana, agustiniana, cisterciense, francis\u00adcana, dominicana o jesu\u00edtica. Jansenio distribuy\u00f3 su obra Augustinus <\/em>en tres partes principales: 1\u00ba resumen de la controversia pelagiana del siglo IV; 2\u00ba negaci\u00f3n del estado de naturaleza pura y 3\u00ba desarrollo de su concepci\u00f3n de gracia suficiente y de gracia eficaz.<\/p>\n

    Aunque la teolog\u00eda jansenista est\u00e9 basada en interpretaciones de textos agustinianos, sin embargo, se vio influenciada por las aportaciones de sus defensores. Como afirma Ren\u00e9 Taveneaux, si en Jansenio encontramos la teolog\u00eda de la gracia, en Arnauld la teolog\u00eda sacramental, en Saint-Cyran la disciplina moral y en Quesnel la vinculaci\u00f3n justificada con el galicanismo. De las aportaciones personales de algunos te\u00f3logos innovadores flore\u00adcieron las ramas del jansenismo.<\/p>\n

    Ramas del jansenismo<\/em><\/p>\n

    En resumen, \u00abla bula Unigenitus <\/em>recoger\u00e1 de modo sistem\u00e1\u00adtico los diversos aspectos del jansenismo, condenando de forma definitiva e inequ\u00edvoca la teor\u00eda de la predestinaci\u00f3n de Janse-nio, el rigorismo de Saint-Cyran y las tendencias heterodoxas de todos los ep\u00edgonos de Port-Royal\u00bb. Basado en el Augustinus <\/em>surgir\u00e1 el movimiento jansenista que se desarrolla y prolonga en tres ramas: jansenismo teol\u00f3gico, jansenismo moral-espiritual y jansenismo pol\u00edtico, de signo galicano, considerado como el grupo mayoritario.<\/p>\n

    Conforme a lo dicho arriba, nosotros haremos referencia a las dos primeras ramas partiendo de las abundantes ense\u00f1anzas de Vicente de Pa\u00fal y confirmadas adem\u00e1s por su conducta y acci\u00f3n directa. De la tercera rama, \u2014es decir del jansenismo galicanista\u2014, nosotros prescindiremos casi en su totalidad, por\u00adque adem\u00e1s de salirse del marco terrestre de Vicente de Pa\u00fal, est\u00e1 impregnado de pol\u00edtica m\u00e1s que de doctrina. Sin embargo, no podemos soslayar el hecho, mitad pol\u00edtico, mitad religioso, del encarcelamiento de Saint-Cyran, por decisi\u00f3n del cardenal Richelieu.<\/p>\n

    Saint-Cyran encarcelado y Vicente de Pa\u00fal interrogado en el proceso<\/em><\/p>\n

    El encierro de Saint-Cyran en el castillo de Vincennes \u2014mayo de 1638\u2014 hizo que Vicente de Pa\u00fal entrara oficialmente en el escenario antijansenista. La amistad del se\u00f1or Vicente con Saint-Cyran hab\u00eda sido sincera y notoria, antes de 1624. Este mismo a\u00f1o se encontraban ambos en el Oratorio de Par\u00eds, en torno a Pedro de B\u00e9rulle. Por entonces Saint-Cyran so\u00f1aba con la mejo\u00adra de la Iglesia mediante la reforma de las costumbres, creencias y pr\u00e1cticas espirituales del pueblo. Tambi\u00e9n el se\u00f1or Vicente buscaba con todos los medios posibles el mismo fin. Pero los m\u00e9todos empleados por uno y otro, para alcanzar la anhelada conversi\u00f3n del pueblo de Dios, difer\u00edan mucho.<\/p>\n

    Mientras el primero impon\u00eda el rigorismo sacramental de la penitencia, aconsejando el retraso de la absoluci\u00f3n de pecados graves, antes de haber cumplido la penitencia impuesta, el segundo era un fiel seguidor de la doctrina tradicional, presenta\u00adda por los Concilios y el magisterio de los Papas; sumamente respetuoso con las orientaciones episcopales en materia doctrinal y moral, se dedicaba en cuerpo y alma a la evangelizaci\u00f3n com\u00adpleta de los pobres, material y espiritual, afectiva y efectiva. En el orden espiritual, Vicente destacaba por la pr\u00e1ctica de una espi\u00adritualidad netamente misionera, garantizada con la autoridad y gu\u00eda de aut\u00e9nticos maestros del humanismo cristiano como Andr\u00e9s Duval, Francisco de Sales, y autores espa\u00f1oles como Vicente Ferrer, fray Luis de Granada y Alonso Rodr\u00edguez.<\/p>\n

    La primera amistad con Duvergier se fue distanciando y enfriando en Vicente de Pa\u00fal a medida en que descubr\u00eda en su viejo amigo se\u00f1ales de contagio jansenista, hasta que salta a la palestra, sin \u00e9l pretenderlo ni buscarlo, al ser citado por Riche-lieu para declarar en el proceso contra Saint-Cyran. La ocasi\u00f3n se la brind\u00f3 al cardenal el hecho de haber encontrado, en casa del abad, una carta copia que enviara al se\u00f1or Vicente, al que estima\u00adba \u00abprudente, pero que pod\u00eda enga\u00f1arse por falta de luces y de inteligencia en las cosas de doctrina y de ciencia, pero no por falta de buena voluntad, ya que lo consideraba hombre de bien\u00bb. Vicente de Pa\u00fal recibi\u00f3 con impresionante humildad la acusaci\u00f3n de su amigo. Saint-Cyran, en cambio, polemista por naturaleza y vocaci\u00f3n, no estaba dispuesto a pasar por ignorante ni equivocado.<\/p>\n

    \u00abJam\u00e1s he llamado maestro al se\u00f1or de Saint-Cyran\u00bb<\/em><\/p>\n

    Entre otras causas que movieron a Richelieu a encarcelar al abad de Saint Cyran contaban las cr\u00edticas que \u00e9ste dirigi\u00f3 a la pol\u00edtica del cardenal, precedidas por un duro panfleto de Jansenio, titulado Mars Gallicus <\/em>(1635), y la desconfianza que el mismo cardenal sent\u00eda hacia el grupo jansenista, en continuo cre\u00adcimiento preocupante. No obstante, quiso el primer ministro Richelieu que Saint-Cyran estuviese rodeado de toda clase de consideraciones y gozara de libertad para seguir manteniendo cierta relaci\u00f3n con sus dirigidos y disc\u00edpulos. Permanecer\u00e1 en la prisi\u00f3n cinco a\u00f1os incompletos.<\/p>\n

    Tras la muerte de Richelieu, Mazarino decret\u00f3 su liberaci\u00f3n, en febrero 1643, y Saint-Cyran consagr\u00f3 los escasos meses que le quedaban de vida para reagrupar a sus adeptos \u2014que se conta\u00adban ya por centenares, especialmente en los medios parlamenta\u00adrios y burgueses\u2014 y a exponer en un sentido extremadamente rigorista y pesimista ciertos puntos del Augustinus <\/em>de Jansenio. Muri\u00f3 en Par\u00eds el 11 de octubre de 1643.<\/p>\n

    Son muchos e interesantes los detalles a que baja el abad de Saint Cyran en su interrogatorio sobre Vicente de Pa\u00fal, noticias que desenmascaran, al menos en esta ocasi\u00f3n, su autosuficiencia frente a la humildad del misionero que gastaba su vida en la evangelizaci\u00f3n de los pueblos. Richelieu no hab\u00eda conseguido sonsacar una declaraci\u00f3n al se\u00f1or Vicente, ante el juez laico Laubardemont, que desmereciera del aprecio y respeto que sent\u00eda hacia su antiguo amigo. De ah\u00ed que Richelieu designase un juez eclesi\u00e1stico, al se\u00f1or Santiago Lescot, obispo de Chartres, para que le demandase su opini\u00f3n sobre los testimonios manifestados en aquella carta recibida de Saint-Cyran. El se\u00f1or Vicente acude a la cita, y tras prestar juramento de decir la verdad, responde una tras otra a todas las preguntas que le hiciera el juez, se\u00f1or Lescot, durante el interrogatorio. A su vez, se conserva tambi\u00e9n el planteado al abad de Saint-Cyran.<\/p>\n

    No descartamos que alguno de esos testimonios haya sido manipulado poco despu\u00e9s de su primera escritura, pese a estar firmada por el propio Vicente de Pa\u00fal. Tal vez lo m\u00e1s sorpren\u00addente y revelador del interrogatorio sea la declaraci\u00f3n que hizo Vicente de Pa\u00fal: \u00abJam\u00e1s he llamado maestro al se\u00f1or de Saint-Cyran\u00bb. M\u00e1s expl\u00edcito a la hora de emitir un juicio sobre el abad y menos reticente que en el interrogatorio fue la declara\u00adci\u00f3n que hiciera al obispo de Lugon, Pedro Nivelle, en 1651: \u00abSaint-Cyran no solamente no estaba dispuesto a someterse a las decisiones del papa, sino que ni siquiera cre\u00eda en los concilios; lo s\u00e9 muy bien, se\u00f1or obispo, por haber tratado mucho con \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

    La condenaci\u00f3n de cinco proposiciones del Augustinus<\/em><\/p>\n

    Estaba entonces el se\u00f1or Vicente en plena acci\u00f3n, tratando de ganar firmas de los obispos para presentar al papa, a fin de que \u00e9ste condenara urgentemente el jansenismo. Por iniciativa de la Sorbona y por influencia del mismo Vicente de Pa\u00fal que obraba desde el Consejo de Conciencia, 88 obispos franceses llevaron el asunto al papa Inocencio X, quien mediante la bula Cum occasione <\/em>del 31 de mayo 1653, conden\u00f3 cinco proposiciones del Augustinus, <\/em>sin querer con ello dar su aprobaci\u00f3n al resto del libro, plagado de imprecisiones teol\u00f3gicas. Tras la intervenci\u00f3n papal, Vicente de Pa\u00fal se convert\u00eda, seg\u00fan Gabriel Gerberon, en \u00abel enemigo m\u00e1s peligroso de los hijos de san Agust\u00edn\u00bb, es decir, de los jansenistas.<\/p>\n

    Hab\u00edan transcurrido trece a\u00f1os desde la publicaci\u00f3n del Augustinus <\/em>(1641) hasta la condenaci\u00f3n de cinco proposiciones conte\u00adnidas en la misma obra (1653). Dichas proposiciones recogen lo esencial del pensamiento de Jansenio, cuya formulaci\u00f3n traduci\u00admos del original latino:<\/p>\n