{"id":404667,"date":"2023-05-12T08:10:13","date_gmt":"2023-05-12T06:10:13","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404667"},"modified":"2023-01-16T10:11:50","modified_gmt":"2023-01-16T09:11:50","slug":"el-valor-del-catecismo-en-san-vicente-de-paul-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-valor-del-catecismo-en-san-vicente-de-paul-ix\/","title":{"rendered":"El valor del catecismo en san Vicente de Pa\u00fal (IX)"},"content":{"rendered":"

3.2. ALGUNAS SOMBRAS <\/em>EN LA ENSE\u00d1ANZA DEL CATECISMO<\/p>\n

Pero, en esta vida, no hay luz sin sombras. Y as\u00ed sucedi\u00f3 en la gran apuesta y trabajo por evangelizar e instruir a los pobres. Esto lo podemos decir tanto de los catecismos surgidos a la luz del concilio de Trento, como de las misiones y ense\u00f1anza del catecismo en Italia, Francia, Espa\u00f1a u otros pa\u00edses. Las ideas sur\u00adgieron excelentes, pero no fueron ejecutadas magn\u00edficamente. No obstante, ya hemos podido comprobar, que ofrecieron algu\u00adnos frutos positivos y buenos. Junto a ellos, aparecieron defectos evitables o que, en ocasiones, no fue posible evitar. En nuestra reflexi\u00f3n nos vamos a plantear algunas cr\u00edticas a las misiones populares mismas, al catecismo en general, al olvido de la Pala\u00adbra de Dios, a la presencia de un rigorismo moral fuerte y a los ejemplos moralizantes propuestos o moralidades <\/em>que dec\u00eda Vicente de Pa\u00fal al padre Lamberto en una carta. Este elenco de temas, que acabamos de enumerar, lo presentamos como esas sombras que manifiestan los errores en que se incurri\u00f3 durante el tiempo dedicado a instruir a las pobres gentes de los campos.<\/p>\n

Seg\u00fan Luigi Mezzadri, Jean Delumeau realiz\u00f3 una cr\u00edtica severa contra la pr\u00e1ctica de las misiones populares en una de sus obras. Despu\u00e9s de precisar que las misiones populares hab\u00edan consolidado la pastoral, Jean Dalumeau dice lo siguiente:<\/p>\n

\u00abBien s\u00e9 que el aspecto autoritario y clerical de esta pedagog\u00eda nos irrita hoy. Tal vez hubiera sido mayor la eficacia con menos sermones y m\u00e1s caridad, menos catecismo y m\u00e1s educaci\u00f3n cristiana, menos cosas memorizadas y m\u00e1s hondura de la fe, menos obligaciones y m\u00e1s interiorizaci\u00f3n. Pero intentemos tambi\u00e9n esta terapia de choque a largo plazo. Al comienzo de la edad moderna Europa debiera haber sido cris\u00adtiana. Pero no lo era, o no lo bastante. Entonces, a fuerza de predica\u00adci\u00f3n y de catequesis, con un notable derroche de entrega y fantas\u00eda, los responsables de la Iglesia, peque\u00f1os y grandes, se esforzaron por recu\u00adperar el tiempo perdido. Con la mayor buena voluntad cometieron erro\u00adres (como los cometemos todos). Pero el impacto de su acci\u00f3n fue cier\u00adtamente profundo\u00bb.<\/p>\n

Para nosotros, como para L. Mezzadri, la cr\u00edtica es excesiva y no convence del todo151<\/sup>. Sin las misiones, sin la predicaci\u00f3n y el catecismo, la Iglesia cat\u00f3lica se habr\u00eda escindido en un sinf\u00edn de grupos o sectas. Pero, apunta algunas cosas que merece la pena tener en cuenta y analizar. J. Delumeau precisa en su cr\u00edti\u00adca: \u00abmenos sermones y m\u00e1s caridad\u00bb, \u00abmenos catecismo y m\u00e1s educaci\u00f3n cristiana\u00bb, \u00abmenos cosas memorizadas y m\u00e1s hondu\u00adra en la fe\u00bb, \u00abmenos obligaciones y m\u00e1s interiorizaci\u00f3n\u00bb. Estas precisiones s\u00ed son importantes, no podemos soslayarlas. Bastan\u00adtes son los que sostienen que en ellas se encuentran las sombras de las misiones y del catecismo en tiempos de Vicente de Pa\u00fal en toda Europa. Ve\u00e1moslo.<\/p>\n

En primer lugar, \u00abmenos sermones y m\u00e1s caridad\u00bb. \u00bfEs el camino de la caridad el \u00fanico que consolida la fe cristiana? Pero, \u00bfpara vivir la caridad cristiana no necesitamos conocer antes de d\u00f3nde nos viene el impulso a amar a nuestro pr\u00f3jimo? \u00bfSin conocer a Dios, sin conocer a Jesucristo y encontrarse personal\u00admente con \u00e9l, sin descubrir el evangelio de Jesucristo, estaremos en condiciones de vivir una caridad efectiva y total seg\u00fan el que\u00adrer de Dios? Recordemos que todo esto es lo que pretendieron Vicente de Pa\u00fal y los misioneros vicencianos con las misiones populares. \u00bfSin la predicaci\u00f3n misionera y sin el catecismo habr\u00edan tocado las entra\u00f1as de misericordia de aquellas gentes? Pienso que muy dif\u00edcilmente. Una combinaci\u00f3n de predicaci\u00f3n y de caridad es necesaria. Por eso, Vicente de Pa\u00fal y los misione\u00adros no pod\u00edan clausurar ninguna misi\u00f3n sin el establecimiento de una cofrad\u00eda de la caridad. <\/em>Las misiones llevaron a algunas regiones y poblaciones la paz, hicieron acallar la vitalidad de los odios y de las venganzas comunes y abundantes. Pero no fueron capaces de desarraigarlas plenamente. Los odios y las venganzas volvieron aunque, quiz\u00e1s, con menos virulencia, menos pasi\u00f3n. Con los sermones se hizo caridad, y la caridad estableci\u00adda se alimentaba del evangelio, de la doctrina cristiana, de la teo\u00adlog\u00eda de la \u00e9poca. Pero no perdamos de vista que muchos sermones estaban saturados de moralismo. Y el moralismo no es bueno, la ense\u00f1anza de la moral, en cambio, s\u00ed lo es.<\/p>\n

El concilio de Trento, a su vez, se hab\u00eda propuesto instruir al pueblo cristiano y fomentar la pr\u00e1ctica de la vida cristiana <\/em>entre los cat\u00f3licos. Era la manera de desarrollar los tres fines busca\u00addos por dicho concilio: instruir, convertir, hacerse entender.<\/em><\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal y sus misioneros se ajustaron a estos principios. Y lo que pretendieron con ello fue apuntalar la vida parroquial, reforzar la pr\u00e1ctica religiosa cat\u00f3lica, cambiar la mentalidad de las gentes del campo en su relaci\u00f3n con Dios y en su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. Obtuvieron sus frutos y consolidaron la fe de los cam\u00adpesinos, frenaron el avance del protestantismo e hicieron resur\u00adgir la vida cristiana en las parroquias, pero no pod\u00edan disponer de muchos d\u00edas ni contaban con la ayuda de una pedagog\u00eda capaz de reestructurarlo todo correctamente. Y lo que decimos de Vicente de Pa\u00fal lo podemos afirmar del cardenal B\u00e9rulle, y de los funda\u00addores J. J. Olier y J. Eudes.<\/p>\n

La misi\u00f3n popular por s\u00ed misma ya era para Vicente de Pa\u00fal un medio incapaz por s\u00ed solo de solventar todo el mal de la igno\u00adrancia religiosa y la pobreza material de los campesinos. Los misioneros, adem\u00e1s, estaban unos pocos d\u00edas y, luego, se mar\u00adchaban a otro lugar. La misi\u00f3n era, simplemente, un aperitivo en el amplio engranaje de la renovaci\u00f3n de la Iglesia. Pero el aperi\u00adtivo abre la puerta a la comida m\u00e1s fuerte, al alimento que con\u00adsolida y robustece a las personas. Vicente de Pa\u00fal cay\u00f3 en la cuenta de esto y, muy pronto, busc\u00f3 los remedios oportunos. Pens\u00f3 en la formaci\u00f3n de los sacerdotes en los seminarios, en los retiros, en los ejercicios espirituales, en las conferencias. Me\u00addios, instrumentos, para apuntalar el fruto de la misi\u00f3n. Tan necesarios como la existencia de las cofrad\u00edas de la caridad en la vida cristiana despu\u00e9s de la misi\u00f3n.<\/p>\n

Finalmente, nos adentramos en otro elemento de la cr\u00edtica hecha a las misiones que es preciso tener en cuenta: \u00abmenos obligaciones y m\u00e1s interiorizaci\u00f3n\u00bb. Como dec\u00edamos, esta es otra de las cr\u00edticas, de las objeciones, de las sombras, que se le ponen a las misiones populares y a la ense\u00f1anza del catecismo. \u00bfQu\u00e9 pretende decirse con eso de menos obligaciones y m\u00e1s <\/em>interiorizaci\u00f3n? <\/em>La palabra obligaciones <\/em>connota imposici\u00f3n o exigencia moral. Y la moral, cuando se la separa de la Palabra de Dios, se convierte en moralismo, muchas veces rigorista. La ense\u00f1anza religiosa en los siglos XVI y XVII deriv\u00f3 en un rigo\u00adrismo moral como fruto maduro de algunas disposiciones del concilio de Trento. Principalmente cuando alg\u00fan tema o aspecto ten\u00eda que ver con algo relacionado con el pecado.<\/p>\n

La visi\u00f3n sobre la vida cristiana en los tiempos que nos ocu\u00adpan, y que este texto nos ofrece, la vislumbramos en los escritos de Vicente de Pa\u00fal y la palpamos en la experiencia vicenciana que dio origen a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Me estoy refi\u00adriendo a la confesi\u00f3n general que hizo ante Vicente de Pa\u00fal el moribundo de Gannes y el serm\u00f3n que luego predic\u00f3 en Folleville el 25 de enero de 1617 sobre la necesidad de hacer una buena confesi\u00f3n general. Conciencia agobiada y abrumada porque todo era considerado como pecado, verg\u00fcenza a la hora de confesarse obligatoriamente ante el propio p\u00e1rroco, incluso de faltas no muy trascendentes, obsesi\u00f3n moral por todo lo relacionado con el sexo, etc. Mandamientos, principios de vida, sacramen\u00adtos… todo era percibido desde el prisma de una ley y bajo el foco del pecado y de la condenaci\u00f3n o no salvaci\u00f3n. Eran tantos los obst\u00e1culos que, a\u00fan sin querer, se tropezaba en ellos. No exist\u00eda m\u00e1s conciencia que la conciencia de estar en pecado y de estar condenado. El amor salv\u00edfico de Dios y la muerte redentora de Jesucristo no eran ni predicados ni vistos como expresi\u00f3n de amor, como fuente de amor. El cristiano cat\u00f3lico no viv\u00eda su vida desde la perspectiva de la libertad de los hijos de Dios, sino desde la amenaza de un infierno poco menos que insalvable.<\/p>\n

CEME<\/p>\n

Santiago Barqu\u00edn<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3.2. ALGUNAS SOMBRAS EN LA ENSE\u00d1ANZA DEL CATECISMO Pero, en esta vida, no hay luz sin sombras. Y as\u00ed sucedi\u00f3 en la gran apuesta y trabajo por evangelizar e instruir a los pobres. 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