\u00abY como desea saber en qu\u00e9 consiste nuestra peque\u00f1a mane\u00adra de vivir, le dir\u00e9, mi dign\u00edsima madre…\u00bb. As\u00ed comienza la parte m\u00e1s sustancial e importante de la extensa carta que escribe Vicente de Pa\u00fal a Juana Francisca Fremiot de Chantal, el 14 de julio de 1639. En esta carta, con un lenguaje lleno de amistad, confianza y unci\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal va detallando el esp\u00edritu, la finalidad y el estilo de vida de los misioneros pa\u00fales. Casi se trata de una especie de documento notarial donde se da fe de c\u00f3mo es la Congregaci\u00f3n naciente.<\/p>\n
Evidentemente, esta carta aborda varios apartados fundamen\u00adtales de la vida y de la actividad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal los va enumerando y explicando con orden y precisi\u00f3n.<\/p>\n
En primer lugar, expone la raz\u00f3n de ser y la finalidad de la Congregaci\u00f3n: \u00abNuestra peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se ha instituido para ir de aldea en aldea a sus expensas, predicar, catequizar y hacer que el pobre pueblo haga confesi\u00f3n general de toda su vida pasada; trabajar en el arreglo de las diferencias que all\u00ed encontremos, y hacer todo lo posible para que los pobres enfer\u00admos sean asistidos corporal y espiritualmente por la cofrad\u00eda de la Caridad, compuesta de mujeres, que establecemos en los lugares en que hacemos la misi\u00f3n, y que lo desean\u00bb. Este ministerio principal lo complementa con otra ocupaci\u00f3n no menos importante: \u00abLa de recibir en nuestras casas a los que tienen que recibir las \u00f3rdenes, diez d\u00edas antes de la ordenaci\u00f3n, para alimentarlos y mantenerlos y ense\u00f1arles durante ese tiempo la teolog\u00eda pr\u00e1ctica, las ceremonias de la Iglesia y hacer y practicar la oraci\u00f3n mental\u00bb.<\/p>\n
No pierde de vista la obediencia a los obispos: \u00abvivimos en el esp\u00edritu de los servidores del Evangelio en relaci\u00f3n con nuestros se\u00f1ores los obispos, que cuando nos dicen: Id all\u00e1, all\u00e1 vamos; Venid ac\u00e1, venimos; Haced esto, y lo hacemos\u00bb, aunque, para que no haya equ\u00edvocos, deja bien claro que, en lo referente al r\u00e9gimen interno o dom\u00e9stico, la Congregaci\u00f3n no depende de los obispos, sino de un Superior General.<\/p>\n
Insiste en algo muy querido por \u00e9l y que ven\u00eda dando vueltas desde hac\u00eda tiempo: \u00abLa mayor parte de nosotros hemos hecho los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, y el cuarto de dedicarnos, durante toda nuestra vida, a la asistencia del pobre pueblo\u00bb. En este apartado, Vicente de Pa\u00fal habla de la intenci\u00f3n de hacer \u00abun quinto voto\u00bb: el de \u00abobediencia a nuestros se\u00f1ores los obispos, en las di\u00f3cesis en que estemos establecidos\u00bb (Esto nunca se llev\u00f3 a cabo).<\/p>\n
Pone un \u00e9nfasis especial en decir que \u00abtenemos que vivir reli\u00adgiosamente, aunque no seamos religiosos\u00bb. Para lo cual traza todo un programa de c\u00f3mo es y debe ser un d\u00eda en una Casa de la Congregaci\u00f3n: \u00abNos levantamos, por la ma\u00f1ana, a las cuatro, empleamos media hora en vestirnos y hacer la cama, tenemos una hora de oraci\u00f3n mental juntos en la iglesia, recitamos juntos prima, tercia, sexta y nona; luego celebramos nuestras misas, cada uno en su turno; hecho esto, cada uno se retira a su habita\u00adci\u00f3n a estudiar. A las diez y media, se tiene un examen particular sobre la virtud que se intenta conseguir; luego, se va al refecto\u00adrio para comer, con porci\u00f3n y lectura en la mesa; hecho esto, vamos juntos a adorar al Sant\u00edsimo Sacramento y a decir el Angelus Domini nuntiavit Mariae, etc., y se tiene luego una hora de recreo todos juntos; despu\u00e9s cada uno se retira a su habitaci\u00f3n hasta las dos, para rezar juntos v\u00edsperas y completas. Volvemos a estudiar a la habitaci\u00f3n hasta las cinco, en que rezamos juntos maitines y laudes. Despu\u00e9s se tiene otro examen particular, se cena a continuaci\u00f3n y tenemos otra hora de recreo, acabada la cual vamos a la iglesia a hacer el examen general, las oraciones de la noche y la lectura de los puntos de la oraci\u00f3n del d\u00eda siguiente por la ma\u00f1ana. Hecho esto, cada uno se retira a su habi\u00adtaci\u00f3n y se acuesta a las nueve\u00bb.<\/p>\n
Tambi\u00e9n concreta y programa la actividad apost\u00f3lica y la forma de llevarla a cabo: \u00abCuando estamos misionando por los campos, hacemos lo mismo poco m\u00e1s o menos, pero vamos a la iglesia a las seis de la ma\u00f1ana para celebrar la santa misa y confesar, despu\u00e9s de la predicaci\u00f3n que acaba de hacer uno de la Compa\u00f1\u00eda tras la misa que ha dicho anteriormente; se con\u00adfiesa hasta las once; luego se va a comer y se vuelve a la igle\u00adsia a las dos para confesar hasta las cinco; despu\u00e9s de lo cual, uno tiene el catecismo y los dem\u00e1s se van a decir maitines y laudes, para cenar a las seis\u00bb. \u00abSe tiene como m\u00e1xima no pre\u00addicar, catequizar ni confesar en las ciudades donde hay obispa\u00addo y no salir de una aldea hasta que todo el pueblo haya sido instruido en las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n y que cada uno haya hecho su confesi\u00f3n general…\u00bb. \u00abTrabajamos desde alrededor de Todos los Santos hasta la fiesta de san Juan y deja\u00admos los meses de julio, agosto y septiembre y una parte de octubre para que el pueblo haga la cosecha y la vendimia; y cuando se ha trabajado unos veinte d\u00edas, descansamos ocho o diez…\u00bb.<\/p>\n
Como colof\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal se detiene en lo que podr\u00eda\u00admos calificar de \u00abejercicios piadosos\u00bb o pr\u00e1cticas espirituales\u00bb: \u00abHacemos ejercicios espirituales todos los a\u00f1os, tenemos cap\u00edtu\u00adlo todos los viernes por la ma\u00f1ana, donde cada uno se acusa de sus faltas, recibe la penitencia que el superior le impone y est\u00e1 obligado a cumplirla; y dos sacerdotes y dos hermanos piden a la comunidad la caridad de ser amonestados de sus faltas y, des\u00adpu\u00e9s de esos, otros por turno, y aquel mismo d\u00eda por la tarde se tiene una conferencia sobre el tema de nuestras reglas y de la pr\u00e1ctica de las virtudes, en la que cada uno dice los pensamien\u00adtos que Nuestro Se\u00f1or le ha dado sobre el tema de que se trata, haciendo oraci\u00f3n sobre el mismo\u00bb.<\/p>\n
Todo ello completado con algunas disposiciones disciplina\u00adres: \u00abNunca salimos sin permiso, y s\u00f3lo de dos en dos y, a la vuelta, cada uno va a buscar al superior para darle cuenta de lo que ha hecho. No se escriben ni se reciben cartas sin que el supe\u00adrior las haya visto y aceptado. Todos est\u00e1n obligados a ver con agrado que sus faltas sean referidas caritativamente al superior y a esforzarse en recibir y en dar las amonestaciones que sean necesarias a los dem\u00e1s. Se observa el silencio desde la noche hasta el final de la comida del d\u00eda siguiente y despu\u00e9s de la recre\u00adaci\u00f3n de la ma\u00f1ana hasta la de la tarde\u00bb.<\/p>\n
Y a\u00fan a\u00f1ade algo que afecta al ser de la Congregaci\u00f3n: \u00abSe tienen dos a\u00f1os de seminario, o sea, de noviciado, en los que cada uno se ejercita con exactitud, por la misericordia de Dios, de forma que, por varias razones, los seminaristas no tratan sin permiso con los sacerdotes\u00bb.<\/p>\n
Y concluye esta exposici\u00f3n pidiendo el parecer, casi con angustia, a la destinataria, a la Madre Chantal: \u00abEsta es, mi que\u00adrid\u00edsima y dign\u00edsima madre, nuestra peque\u00f1a manera de vivir. Tenga la caridad, por amor de Nuestro Se\u00f1or, de darnos su opi\u00adni\u00f3n sobre ella, por favor, y puede creer, mi querida madre, que la recibir\u00e9 como si viniese de parte de Dios, por cuyo amor le pido este favor…\u00bb.<\/p>\n
EL CONTEXTO<\/p>\n
Una vez expuesto el texto \u2014por lo menos, el meollo y lo m\u00e1s sustancial\u2014 de la carta de Vicente de Pa\u00fal a la Madre Chantal, ser\u00e1 bueno y necesario situarlo en su contexto, es decir, en sus coordenadas, circunstancias, motivaciones, intereses, objetivos…<\/p>\n
Antes que nada hay que subrayar la amistad, cari\u00f1o y con\u00adfianza entre el que escribe y la destinataria del escrito. S\u00f3lo as\u00ed se pueden entender algunos giros y expresiones de la carta llenos de afecto y ternura nada habitual en Vicente de Pa\u00fal. Hay dos personas que influyen decisivamente en la vida de Vicente de Pa\u00fal: Francisco de Sales, el bienaventurado obispo de Ginebra, y la Madre Chantal. Vicente de Pa\u00fal fue, durante 38 a\u00f1os, hasta el final de su vida, superior eclesi\u00e1stico de las religiosas de la Visitaci\u00f3n de Par\u00eds, escogido y nombrado por los fundadores de esa orden, Francisco de Sales y la Madre Chantal’ . Adem\u00e1s, a la muerte de Francisco de Sales, Vicente de Pa\u00fal se hizo cargo de la direcci\u00f3n espiritual de la Madre Chantal. El estilo de esta direcci\u00f3n espiritual es, por lo menos, distinto y peculiar. Una breve colecci\u00f3n de deliciosas cartas ejemplarizan esta forma de direcci\u00f3n: son cartas muy afectuosas, impregnadas de la dulzura salesiana, adornadas de ternura sin disimulos, no exentas de cier\u00adta cursiler\u00eda sentimental que hoy nos har\u00edan sonre\u00edr socarrona\u00admente, llenas de signos de admiraci\u00f3n al referirse a la \u00abdign\u00edsima y muy querida y amada madre, la \u00fanica madre\u00bb…2<\/sup>, pero, a la vez, tienen la solemnidad y el respeto requerido y adecuado. Hay algo muy curioso en la relaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal con la Madre Chantal: da la impresi\u00f3n de que la dirigida es, en realidad, la que dirige al director. Constantemente, Vicente de Pa\u00fal consulta y pide opini\u00f3n a la Madre Chantal. Por ejemplo, y sin ir m\u00e1s lejos, en la carta que estamos reflexionando, Vicente de Pa\u00fal pide, ansiosamente, opini\u00f3n a la Madre Chantal sobre la manera de vivir de los misioneros.<\/p>\n Esta carta hay que situarla tambi\u00e9n en una circunstancia con\u00adcreta: Vicente de Pa\u00fal se decide a establecer dos misioneros en Annecy, la \u00abdi\u00f3cesis de los santos\u00bb como \u00e9l la califica. En el monasterio de la Visitaci\u00f3n Annecy estaba la Madre Chantal como superiora. Y Vicente de Pa\u00fal, antes de establecer all\u00ed a los misioneros, expone a la Madre Chantal, para su aprobaci\u00f3n o rechazo, una especie de reglamento de la Congregaci\u00f3n tal y como se viv\u00eda en 1639. Como dice en la carta, Vicente de Pa\u00fal espera la opini\u00f3n de la Madre Chantal como venida de Dios mismo. Para Vicente de Pa\u00fal, en este tema y en otros, la palabra de la Madre Chantal era absolutamente definitiva y definitoria.<\/p>\n Alguien ha insinuado que, con esta carta, Vicente se quitaba una parte de la espina clavada en lo m\u00e1s profundo de su ser. Y es que a Vicente de Pa\u00fal le remord\u00eda la conciencia por no haber dado a luz todav\u00eda las Reglas Comunes de la naciente Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Hacia 1635, sin que pueda precisarse m\u00e1s, escrib\u00eda estas l\u00edneas: \u00abHace dos o tres d\u00edas ca\u00ed peligrosamente enfermo; esto me hace pensar en la muerte. Por la gracia de Dios, adoro su voluntad y la acato con todo mi coraz\u00f3n; al examinar\u00adme sobre lo que podr\u00eda causarme alguna pena, he visto que no hay nada, a no ser que todav\u00eda no hemos hecho nuestras reglas\u00bb. Y no es exagerado concluir que Vicente de Pa\u00fal necesitaba, en conciencia, dejar por escrito un esbozo, borrador o adelanto de las Reglas. Y qui\u00e9n mejor que la Madre Chantal como deposita\u00adria de un legado tan vital e importante.<\/p>\n CEME<\/p>\n Celestino Fern\u00e1ndez<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"