{"id":404348,"date":"2022-12-08T08:51:55","date_gmt":"2022-12-08T07:51:55","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404348"},"modified":"2022-08-09T13:53:01","modified_gmt":"2022-08-09T11:53:01","slug":"san-vicente-de-paul-un-hombre-de-oracion-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-un-hombre-de-oracion-iv\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, un hombre de oraci\u00f3n (IV)"},"content":{"rendered":"

Al <\/strong>salir de esta crisis, Vicente ya no es el mismo, y Dios ya no es para \u00e9l el \u00abTodopoderoso al que hay que pedir en la ora\u00adci\u00f3n el logro de sus deseos y ambiciones. El Dios que a partir de ahora encuentra Vicente es una Persona y Jesucristo es el Salva\u00addor que nos libera de la esclavitud del yo\u00bb. En adelante Cristo est\u00e1 en el cen\u00adtro de su vida <\/strong>y hubiera podido decir con san Pablo: \u00abVivo, pero no soy yo el que vive, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb<\/em>, San Vicente dec\u00eda al P. Antonio Portail: \u00abRecuerde se\u00f1or, que vivimos en Jesucristo, por la muerte de Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene estar oculta en Jesucristo y llena en Jesucristo y que para morir como Jesucristo hay que vivir como Jesucristo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Progresivamente y cada vez mejor, Vicente se esforzar\u00e1 en participar en otra vida, a \u00abentrar en el esp\u00edritu de Jes\u00fas que es camino, verdad y vida\u00bb. Animado por esta convicci\u00f3n dir\u00e1 un d\u00eda a uno de sus cohermanos, Antonio Durand a quien conf\u00eda el Seminario de Agde: \u00abNi la filosof\u00eda, ni la teolog\u00eda, ni los discur\u00adsos logran nada en las almas; es preciso que Jesucristo trabaje con nosotros, o nosotros con \u00c9l; que obremos con \u00c9l, y \u00c9l con nosotros; que hablemos como \u00c9l y con su esp\u00edritu, lo mismo que \u00e9l estaba en su Padre y predicaba la doctrina que le hab\u00eda ense\u00ad\u00f1ado… Por consiguiente, padre, debe vaciarse de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

\u00abVaciarse de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo\u00bb. <\/strong>Esto para Vicente nunca ha significado establecer una relaci\u00f3n inti\u00admista con Cristo. Para \u00e9l, Dios, que se encarn\u00f3 en Jesucristo, entr\u00f3 en nuestro mundo y nunca sali\u00f3 de \u00e9l. Ser\u00eda ilusi\u00f3n por lo tanto querer, para encontrarlo, salir de este mundo del que \u00c9l hizo su morada y de nuestro cuerpo del que hizo su templo. Puesto que gracias a la Encarnaci\u00f3n contemplamos en el mundo el amor de Dios, lo que contemplamos es el don del amor de Cristo con quien estamos invitados a colaborar. Por eso, no puede haber oposici\u00f3n entre la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n, puesto que es el mismo Dios el que encontramos en la oraci\u00f3n y con el que colaboramos en la acci\u00f3n. La oraci\u00f3n y la acci\u00f3n lejos de opo\u00adnerse, por el contrario, se remiten la una a la otra como dos ver\u00adtientes de una misma realidad. \u00abAs\u00ed pues, mis queridas herma\u00adnas, es preciso que vosotras y yo tomemos la resoluci\u00f3n de no dejar de hacer oraci\u00f3n todos los d\u00edas\u00bb <\/em>dec\u00eda san Vicente a las hijas de la caridad. Digo todos los d\u00edas, <\/em>hijas m\u00edas; pero, si pudiera ser, dir\u00eda m\u00e1s: no la dejemos nunca y no dejemos pasar un minuto de tiempo sin estar en oraci\u00f3n, esto es, sin tener nues\u00adtro esp\u00edritu elevado a Dios; porque, propiamente hablando, la oraci\u00f3n es, como hemos dicho, una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios. \u00a1Pero la oraci\u00f3n me impide hacer esta medicina y llevarla, ve a aquel enfermo, a aquella dama! \u00a1No importa, hijas m\u00edas! Vuestra alma no dejar\u00e1 nunca de estar en la presencia de Dios y estar\u00e1 siempre lanzando alg\u00fan suspiro.<\/p>\n

Todos conocemos los Ejercicios Espirituales de san Ignacio de <\/strong>Loyola; precisamente tienen como objetivo conducir a encontrar a Dios, a encontrarlo efectivamente y a compro\u00admeternos con \u00c9l, no fuera de todo sino en todas las cosas. <\/strong>Este proceder de los Ejercicios puede inspirar a toda persona que busca a Dios, cualquiera que sea su estado de vida particular. No hay competici\u00f3n ni oposici\u00f3n entre la acci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n. Se trata de dos niveles diferentes, el del ser y el del actuar. Ser contemplativo no es una acci\u00f3n sino un estado, una cualidad per\u00admanente de ser. San Ignacio sugiere que seamos contemplativos siempre, es decir, siempre unidos a Dios y en su presencia, <\/strong>no s\u00f3lo en la actividad de la oraci\u00f3n, durante los tiempos fuertes que consagramos a ella (no podemos estar continuamente en acto de oraci\u00f3n), sino en todas nuestras actividades, en nuestro tra\u00adbajo, nuestro descanso, nuestros encuentros, etc. <\/strong>Relativiza, por lo tanto, \u00abel aspecto material del tiempo pasado en la oraci\u00f3n para poner el acento sobre la disponibilidad del coraz\u00f3n\u00bb. <\/strong>Se trata en efecto, de esa \u00abdisposici\u00f3n habitual del coraz\u00f3n, del esp\u00edritu, de la voluntad, de escuchar la voz del Maestro interior\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Henrique Nouwen dec\u00eda un d\u00eda que para \u00e9l \u00aborar no significa pensar en Dios m\u00e1s que en otra cosa, o pasar tiempo con Dios en lugar de pasarlo con la gente. Orar significa m\u00e1s bien pensar y vivir en la presencia de Dios. Si yo estoy convencido y podemos comprobarlo en san Vicente, la oraci\u00f3n no nos ense\u00f1a solamente lo que tenemos que decir o hacer, sino que nos transforma en nuestro mismo ser; nos sit\u00faa cada vez m\u00e1s en la realidad de lo que somos, seres en relaci\u00f3n con Dios, una relaci\u00f3n de amor que ilumina nuestra vida y le da testimonio. <\/strong>\u00abAunque no dig\u00e1is ni una sola palabra, si est\u00e1is <\/em>muy llenos de Dios, tocar\u00e9is los corazones s\u00f3lo con vuestra presencia\u00bb<\/em>. \u00abLa oraci\u00f3n es tan excelente que nunca la har\u00e9is demasiado; y cuanto m\u00e1s la hag\u00e1is, m\u00e1s la querr\u00e9is hacer, si de veras busc\u00e1is a Dios\u00bb,<\/em> dec\u00eda san Vicente.<\/p>\n

Finalmente, al terminar mi exposici\u00f3n y puesto que se me ha pedido hablar \u00abno de la doctrina, sino de la experiencia espiritual de san Vicente\u00bb, les propongo algunos medios que les podr\u00e1n servir y ayudar para discernir ustedes mismos, c\u00f3mo san Vicente pas\u00f3 de la vida espiritual a la experiencia espiritual, pero me parece importante definir antes lo que es la experiencia, de la misma manera que hice al principio respecto a la oraci\u00f3n, as\u00ed, dig\u00e1moslo en seguida, lo que nosotros llamamos experiencia supone cuatro componentes principales. Se trata de una vivencia concientizada, repetida, real y verificada.<\/p>\n

Una vivencia concientizada. <\/strong>Lo que caracteriza la experiencia, en primer lugar, es su car\u00e1cter reflexionado. La experiencia es una vivencia concientizada. As\u00ed, la vivencia pura, incluso la espiritual, si no se es consciente, se pierde en el pasado y no puede servir para el crecimiento. Sin toma de conciencia no podemos hablar de lo que hemos vivido, ni comunicarlo a los dem\u00e1s. Dios est\u00e1 siempre presente en nuestra vida, pero corno Jacob, muchas veces no lo sabemos. Con frecuencia, como sucedi\u00f3 a los disc\u00edpulos de Ema\u00fas, es el extranjero que no reconocemos. La experiencia espiritual consiste justamente, en hacer la an\u00e1mnesis espiritual, la relectura de lo vivido. Se trata de hacer emerger del inconsciente, la toma de conciencia de la realidad y de la presencia activa de Dios en nuestra vida concreta. Si a veces tenemos la impresi\u00f3n de no avanzar en nuestra vida espiritual, es quiz\u00e1s porque vivimos lo cotidiano de manera repetitiva, sin tomar distancia y sin profundizar. Toma de distancia y <\/em>profundidad que puede darnos la relectura. Para buscar y encontrar a Dios esperamos algo excepcional… ahora bien, es aqu\u00ed y ahora donde Dios nos espera, <\/strong>est\u00e1 presente en nuestras vidas con una presencia y humilde y discreta que tenemos que apren\u00adder a reconocer en los acontecimientos y en los encuentros m\u00e1s cotidianos.<\/p>\n

Una vivencia repetida. <\/strong>Otro aspecto importante de la experiencia es la duraci\u00f3n. Por ejemplo hablar de una persona de experiencia es hablar de alguien que ha frecuentado durante mucho tiempo una realidad, que ha desarrollado una familiari\u00addad con ella, que la conoce por haberla explorado, con tiempo, bajo todos sus \u00e1ngulos. La experiencia es el resultado de un con\u00adtacto frecuente, repetido, durable, con un sector de la actividad humana, <\/strong>que hace que se la conozca. Hablar de experiencia espiritual connota este mismo aspecto de duraci\u00f3n.<\/p>\n

Una vivencia, no una teor\u00eda. <\/strong>En el dominio de la ciencia, la experiencia se opone al conocimiento te\u00f3rico, a las ideolog\u00ed\u00adas, al conocimiento ordinario, espont\u00e1neo, no verificado. En el plano religioso se distinguir\u00e1 la Teolog\u00eda (conocimiento especu\u00adlativo, te\u00f3rico de Dios) y la espiritualidad (conocimiento experi\u00admental de Dios). Adem\u00e1s, hay una gran diferencia entre hablar de Dios, disertar sobre su existencia, o\u00edr hablar de \u00c9l y hablar y entrar efectivamente en comunicaci\u00f3n con \u00c9l. La experiencia espiritual es pasar de lo nocional a lo real, del o\u00edr decir al encuentro efectivo <\/strong>y a la presencia. <\/strong>La experiencia espiritual designa por lo tanto algo distinto a una adhesi\u00f3n a una doctrina tradicional, a una ideolog\u00eda o a un sistema de pensamiento que se presenta con autoridad.<\/p>\n

Una vivencia verificada. <\/strong>La experiencia es una vivencia concientizada, sometida a la duraci\u00f3n, una vivencia real, no una teor\u00eda, una vivencia cuya realidad soy capaz de verificar. Si se quiere hacer la etimolog\u00eda de la palabra \u00abexperiencia,\u00bb en lat\u00edn \u00abexperientia,\u00bb encontramos en ella: ex, peri, y entia:<\/p>\n

Ex: <\/strong>marca un movimiento de salida, una toma de distan\u00adcia entre yo, mi subjetividad y una realidad objetiva. Esto indica que lo vivido ha sido vivido: est\u00e1 terminado, yo he salido de ella. Esta salida, esta distancia, implica una capacidad de acoger realidades diferentes, nuevas, poner me en tela de juicio, dejarme interpelar, dejarme cambiar por mi encuentro con la realidad objetiva, esto es lo opuesto a un movimiento ideol\u00f3gico en el que se quiere forzar la realidad e imponer ideas recibidas, ideas hechas. Peri: <\/strong>significa un trabajo de verificaci\u00f3n. He rodeado una realidad de la que he tomado distancia. La he considerado bajo sus m\u00faltiples aspectos y bajo \u00e1ngulos variados. Para captar bien la realidad, este trabajo supone duraci\u00f3n, repeticiones. Mi percepci\u00f3n ha sido vivida y ha sido comprobada, verificada. Esta operaci\u00f3n se opone a la espontaneidad, a la estrechez y al exclusivismo del ni\u00f1o, que justamente no tiene experiencia.<\/p>\n

Entia: <\/strong>significa que he tomado distancia frente a mi vivencia (ex), la he rodeado, (peri), puedo responder de ello: es real (entia), es verdad. La experiencia coincide con la realidad, busca, a diferencia del conocimiento te\u00f3rico o libresco, contactar las cosas en su verdad concreta, vital y existencial.<\/p>\n

Al final de esta exposici\u00f3n y para no ser demasiado largo les propongo que tomen ustedes mismos (durante esta semana, o un el curso de un retiro de mes), las cuatro componentes que acabo de exponerles y que nos hacen decir que lo vivido se hace experiencia.<\/p>\n

Despu\u00e9s, les propongo que relean la vida de san Vicente, y traten de localizar los acontecimientos esenciales que le marca ron y la relectura que hizo de ellos, sea con las Hijas de la Caridad o con los Misioneros o en su correspondencia. Como acontecimientos importantes se pueden citar por ejemplo lo sucedido en Gannes \u2014Folleville y Ch\u00e1tillon, lo que ocurri\u00f3 en MontmiraiI y Marchais, o el encuentro con Margarita Naseau, etc…<\/p>\n

Despu\u00e9s ser\u00eda interesante localizar, en sus propias vidas, los acontecimientos sobresalientes, los \u00abacontecimientos fundado\u00ad’ es\u00bb haciendo con ellos una \u00abrelectura vicenciana\u00bb y para terminar, traten de hacer una oraci\u00f3n al \u00abestilo de san Vicente\u00bb. Si aceptan hacer este peque\u00f1o ejercicio no se arrepentir\u00e1n de ello, estoy seguro. Adem\u00e1s, ser\u00eda una manera muy interesante de sacar de las bibliotecas m\u00e1s o menos polvorientas, la palabra de san Vicente para hacer de ella una palabra viva que podr\u00eda ayudarles a buscar a Dios, a encontrarle y a comprometerse con \u00c9l, no fuera de todo, sino en todas las cosas, como \u00c9l supo hacerlo.<\/p>\n

Al decir esto, de ninguna manera quisiera invitarles a confor\u00admarse a un modelo, a imitar a san Vicente. El mimetismo en la vida espiritual es est\u00e9ril y desastroso. Pero los que nos han precedido y los que nos acompa\u00f1an pueden inspirarnos y guiarnos trasmiti\u00e9ndonos la sabidur\u00eda que ellos adquirieron a lo largo de tu vida espiritual. Pueden darnos el gusto de repartir, de compro\u00admeternos seriamente en el camino de la vida espiritual para bus\u00adcar y encontrar <\/strong>a Dios en todas las cosas.<\/p>\n

La oraci\u00f3n, dig\u00e1moslo una vez m\u00e1s, es un encuentro \u00edntimo y vital con el Dios vivo, un Dios inconfortable que nos dice como ti Mois\u00e9s: \u00abHe visto la miseria de mi pueblo… Ahora vete, Yo te env\u00edo…\u00bb.<\/em><\/p>\n

As\u00ed es como la contemplaci\u00f3n cristiana difiere profundamen\u00adte de la contemplaci\u00f3n pagana. Un cristiano no se hace contem\u00adplativo huyendo del mundo para sentir emociones espirituales y \u00e9xtasis. El contemplativo cristiano contempla a un Dios encarna\u00addo, un Dios crucificado y salvador. Por lo tanto es imposible ser contemplativo sin ser misionero, imposible amar a Dios sin empezar a parec\u00e9rsele. Santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas \u00bfno fue ele-rufa patrona de las Misiones por esta raz\u00f3n?<\/p>\n

Alain P\u00e9rez<\/p>\n

CEME 2011<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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