{"id":404341,"date":"2022-12-02T08:48:24","date_gmt":"2022-12-02T07:48:24","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404341"},"modified":"2022-08-09T13:49:34","modified_gmt":"2022-08-09T11:49:34","slug":"san-vicente-de-paul-un-hombre-de-oracion-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-un-hombre-de-oracion-i\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, un hombre de oraci\u00f3n (I)"},"content":{"rendered":"

En su carta del 3\/12\/09, el director de la Semana me dec\u00eda que el tema que me hab\u00eda destinado era la \u00abExperiencia Espiritual de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb, No se trata de proclamar la doctrina y la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal… sino de expresar la vivencia de Vicente…, es decir, su \u00abexperiencia espiritual\u00bb <\/em>por lo tanto, voy tratar de compartir algunas reflexiones y b\u00fasquedas, respetan\u00addo lo m\u00e1s posible las consignas de la direcci\u00f3n.<\/p>\n

Para preparar esta exposici\u00f3n me puse a buscar algunos docu\u00admentos que me pudieran ayudar. Cu\u00e1l fue mi sorpresa al descubrir y leer tantos art\u00edculos verdaderamente muy interesantes que dec\u00edan todo sobre \u00abSan Vicente un hombre de oraci\u00f3n\u00bb por ejem\u00adplo: \u00abSan Vicente de Pa\u00fal un hombre de oraci\u00f3n\u00bb <\/strong>de Arnaud Agnel, 1929; \u00abLa oraci\u00f3n del Se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal\u00bb de Andr\u00e9 Dod\u00edn, en <\/strong>\u00abOraci\u00f3n y vida seg\u00fan la fe\u00bb Colectivo, edit. litvri\u00e9res 1976; En oraci\u00f3n con el Se\u00f1or Vicente <\/strong>de Andr\u00e9 Dod\u00edn <\/strong>de 1982; \u00abIniciaci\u00f3n a San Vicente de Pa\u00fal\u00bb <\/strong>especial\u00admente los cap\u00edtulos sobre la oraci\u00f3n de Andr\u00e9 Dod\u00edn, 1993; \u00abLa oraci\u00f3n en la vida de la Hija de la Caridad\u00bb <\/strong>en el libro del P. Jose M\u00aa Ib\u00e1\u00f1ez: \u00abLa fe verificada en el Amor\u00bb, <\/strong>1993; \u00abEn tiem\u00adpos de San Vicente de Pa\u00fal… y hoy\u00bb, <\/strong>en los cuadernos vicencianos, especialmente \u00abSan Vicente de Pa\u00fal, hombre de oraci\u00f3n\u201d edit. Ceme, Salamanca 1999, \u00abSan Vicente de Pa\u00fal y la oraci\u00f3n\u00bb <\/strong>en diferentes Conferencias de la Semana XXV de Estudios Vicencianos de Salamanca, el a\u00f1o 2000. Especialmente, la Conferencia del P. Antonino Orcajo \u00abSan Vicente de Pa\u00fal, hombre de oraci\u00f3n, su experiencia oracional\u00bb y todav\u00eda m\u00e1s…<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 decir de nuevo y de original despu\u00e9s de tantas persona\u00adlidades eminentes? Estaba abrumado, me puse a dar vueltas en mi cabeza y me dije, finalmente, inspir\u00e1ndome en lo que otros han dicho y muy bien dicho y a partir de todos los documentos que les he citado, podr\u00eda tratar de compartir con ustedes mi manera personal de descubrir la experiencia espiritual de san Vicente de Pa\u00fal respecto a la oraci\u00f3n, esperando que esto pueda, quiz\u00e1s, interesarles y serles \u00fatil.<\/p>\n

Por lo tanto, una cosa importante que es preciso decir en primer lugar es que los contempor\u00e1neos del se\u00f1or Vicente nunca llegaron a definir cu\u00e1l era la calidad de su oraci\u00f3n. Su primer bi\u00f3grafo, Louis Abelly, que le conoci\u00f3 durante unos treinta a\u00f1os, dice: \u00abNo se ha podido descubrir cu\u00e1l era la oraci\u00f3n del se\u00f1a’ Vicente: si la ordinaria o la extraordinaria; su humildad le hizo mantener ocultos los dones que recib\u00eda de Dios, siempre que le fue posible\u00bb<\/em>. En otro orden de cosas los especialistas afirman que en la Corte permanec\u00eda silencioso hasta que se le forzaba a dar su opini\u00f3n. Ang\u00e9lica Arnaud escrib\u00eda un d\u00eda al se\u00f1or Fer\u00f3n: \u00abEl se\u00f1or Vicente vino ayer a verme. Hablamos a coraz\u00f3n abierto de su asunto. Vd. sabe que es muy secreto\u00bb <\/em>(M.S. 2333, fo. 24).<\/p>\n

San Vicente era por lo tanto, muy discreto sobre su propia vida espiritual. No le gustaba ponerse en primer plano a\u00fan cuan do evocaba su propia experiencia. Pero las consignas que dej\u00f3 a los suyos respecto a la oraci\u00f3n y a la vida de oraci\u00f3n, llevan su marca profunda \u00bfNo se dice que \u00abde la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca?\u00bb<\/em><\/p>\n

Dicho esto, \u00bfnos encontramos en un callej\u00f3n sin salida? No lo creo, porque en realidad, la oraci\u00f3n no consiste sobre todo cm una serie de ejercicios de piedad realizados con compunci\u00f3n y <\/em>de una manera regular, aunque esto sea un elemento importante. Por eso, me parece bueno en un primer tiempo, definir lo que es la oraci\u00f3n. A partir de esta definici\u00f3n podremos descubrir mejor lo que fue, a mi parecer, la experiencia espiritual de san Vicente.<\/p>\n

Seg\u00fan los maestros espirituales, la oraci\u00f3n es la actividad un\u00eds importante de la vida espiritual. Las obras de san Juan de la Cruz, las de santa Teresa de \u00c1vila, por ejemplo, tratan en gran parte de la oraci\u00f3n, y no hay un libro de espiritualidad que no aborde este tema. Si tratamos de inventariar las definiciones de la oraci\u00f3n, se puede constatar que todas coinciden. Todas designan la entrada en relaci\u00f3n del que ora con Dios. Por ejemplo, san Juan Damaceno: \u00abEncuentro entre Dios y el hombre, ascensi\u00f3n o elevaci\u00f3n del alma hacia Dios\u00bb. <\/em>San Nil: \u00abComercio del esp\u00ed\u00adritu con Dios\u00bb. <\/em>Tom\u00e1s Merton: \u00abConciencia de nuestra uni\u00f3n con Dios\u00bb. <\/em>Francisco Varillon: Conciencia de lo que Dios es y hace en nuestra vida\u00bb. <\/em>Jacques Leclercq: \u00abConversaci\u00f3n, dis\u00adcusi\u00f3n, di\u00e1logo con Dios\u00bb, <\/em>etc…<\/p>\n

San Vicente la defin\u00eda de la siguiente manera refiri\u00e9ndose a las Elijas de la Caridad: \u00abLa oraci\u00f3n, hijas m\u00edas, es una eleva\u00adci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios, por la que el alma se despega como de vi misma para ir a buscar a Dios. Es una conversaci\u00f3n del alma con Dios, una comunicaci\u00f3n mutua, en la que Dios dice interior\u00admente al alma lo que quiere que sepa y que haga, y donde el alma dice a su Dios lo que \u00e9l mismo le da a conocer que tiene que pedir\u00bb.<\/em><\/p>\n

La oraci\u00f3n designa, por lo tanto, y esencialmente, toda actividad de comunicaci\u00f3n y de comuni\u00f3n con Dios: comuni\u00adcar para comulgar con \u00c9l, comulgar con \u00c9l para que \u00c9l se comu\u00adnique con nosotros. La oraci\u00f3n encuentra su realidad en el encuentro, en la experiencia efectiva de una presencia. Dicho esto, en la oraci\u00f3n, el encuentro con Dios \u00bfes verdaderamente posible?, y los que pretenden haberlo hecho, \u00bfno viven en plena ilusi\u00f3n? Para saberlo, ante todo y sobre todo hay un criterio importante: La presencia de Dios en una vida se comprueba por sus efectos en el comportamiento. Releyendo lo que he vivido, en la escucha de la Palabra de Dios y en sus efectos sobre mi propia vida, puedo verificar si mi encuentro con Dios es aut\u00e9ntico o no. \u00bfNo dec\u00eda san Vicente: \u00abSe conoce enseguida a los que hacen bien la oraci\u00f3n, no s\u00f3lo en la manera con que dan cuenta de ella, sino sobre todo en sus acciones y en su conduc\u00adta, por la que dan a conocer el fruto que de ella han sacado\u00bb <\/em>(SVP, XI, 282).<\/p>\n

Tambi\u00e9n se puede reconocer que se est\u00e1 cerca de Dios, por los signos de su presencia en nosotros: la paz, la alegr\u00eda, el hecho de amar a Dios en los dem\u00e1s. En la carta de san Pablo a los Galatas , los signos de esta presencia son los frutos del Esp\u00edritu: cari\u00addad, alegr\u00eda, paz, longanimidad, servicialidad, bondad, confian\u00adza en los dem\u00e1s, dulzura y dominio de s\u00ed.<\/p>\n

Fuera de estos criterios objetivos, se corre el fuerte riesgo de vivir so\u00f1ando.<\/p>\n

Volvamos ahora a san Vicente. Si, como ya se ha dicho, sus contempor\u00e1neos nunca llegaron a definir cu\u00e1l era la calidad de su oraci\u00f3n, porque era por naturaleza silencioso y muy secreto, sin embargo, no hay ninguna duda de que supo encontrar a Dios, y hacer la experiencia efectiva de su presencia. Habl\u00f3 mucho de la oraci\u00f3n a las Hijas de la Caridad y a los Misioneros. Ahora bien, como dice el proverbio: \u00abde la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb. <\/em>Por lo tanto, es seguro, que al hablar de la ora\u00adci\u00f3n san Vicente no hac\u00eda otra cosa que compartir su propia experiencia o la experiencia adquirida al observar la vida de otros y especialmente la de los peque\u00f1os y humildes.<\/p>\n

\u00bfNo dec\u00eda: \u00abDios es infinitamente simple, es la misma simpli\u00adcidad?; por tanto, donde hay simplicidad y sencillez, all\u00ed est\u00e1 Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n

Y tambi\u00e9n: \u00abDios ha prometido comunicarse a los peque\u00f1os y a los humildes y manifestarles su secreto. As\u00ed pues \u00bfpor qu\u00e9 no vamos a creer que lo que se dice de Dios, si lo dicen los peque\u00ad\u00f1os y lo dice tambi\u00e9n a unos peque\u00f1os?\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Y ahora, si nos referimos al criterio que he indicado m\u00e1s arri\u00adba: \u00abLa presencia de Dios en una vida se verifica por sus efectos sobre el comportamiento\u00bb, se constata justamente en san Vicen\u00adte una vuelta capital, que le conducir\u00e1 a un cambio total de vida. Es decir, que, durante la primera parte de su existencia \u2014de 1581 a 1617- su oraci\u00f3n consist\u00eda en una petici\u00f3n dirigida a un Ser trascendente, a un Dios creador y ben\u00e9fico que es un interlocu\u00adtor apreciado, puesto que es proveedor de bienes. Lo que soste\u00adn\u00eda su oraci\u00f3n era la esperanza de un bien m\u00e1s que la esperanza de una transformaci\u00f3n. As\u00ed escrib\u00eda a su madre el 17 de febrero de 1610: \u00abEspero de la gracia de Dios que \u00e9l bendecir\u00e1 mis tra\u00adbajos y me conceder\u00e1 pronto el medio de obtener un honesto retiro, para emplear el resto de mis d\u00edas junto a usted… el pre-%ente infortunio puede presuponer una suerte en el porvenir\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Ahora bien, lo sabemos, orar por necesidad o por deseo es centrar nuestra oraci\u00f3n en nosotros mismos y tratar a Dios como a un objeto apropiado para colmar nuestras lagunas y <\/em>carencias. Estamos por lo tanto en el orden de la utilidad. Cuando nuestra necesidad est\u00e1 satisfecha, Dios no nos sirve para nada. Vivir la oraci\u00f3n de esta manera, equivale a manipular a Dios, a someterlo a nuestras llamadas y a nuestras peticiones. Renunciando a la necesidad y aceptando la insatisfacci\u00f3n de nuestras limitaciones y de nuestras pobrezas es como se hace posible que nos desprendamos de nosotros mismos, que nos des\u00adcentremos para abrirnos al otro, descubrir el deseo. El deseo est\u00e1 centrado en el otro que no es un objeto destinado a satisfacerme sino como un sujeto que reconozco en su diferencia. Orar es por lo tanto, pasar de la necesidad de orar a la oraci\u00f3n de deseo. Quiz\u00e1s no podamos evitar el comenzar a ir a Dios por necesidad, pero es preciso que no permanezcamos ah\u00ed. \u00abDios nunca es el objeto de nuestra necesidad, aunque comencemos a ponernos en ruta con esta a\u00f1oranza. Esta a\u00f1oranza y la renuncia que segui\u00adr\u00e1 a ella, caracterizan el amor y la oraci\u00f3n\u00bb.<\/em> \u00abEl tiempo del deseo. De la necesidad de la oraci\u00f3n a la oraci\u00f3n de deseo\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s, es cierto que el encuentro con Dios no es posible si no tenemos un esp\u00edritu abierto con convicciones profundas sin duda, pero tambi\u00e9n, con una cierta flexibilidad, una cierta capa\u00adcidad de sorpresa, de interpelaci\u00f3n. Por eso podemos hacernos la pregunta: \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos encontrar a Dios, si no sabemos encontrarlo en el otro, en su diferencia, en su originalidad? Un esp\u00edritu estrecho, cerrado, encerrado en una certeza suficien\u00adte, nunca podr\u00e1 gustar la alegr\u00eda del encuentro con los dem\u00e1s, y con m\u00e1s raz\u00f3n, con Dios, \u00abEl totalmente otro\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Pero volvamos a san Vicente. Parece que durante algunos a\u00f1os que precedieron a 1617, m\u00e1s exactamente durante el per\u00edo\u00addo de la \u00abnoche de la fe\u00bb, Vicente hizo un gran trabajo sobre s\u00ed mismo, vivi\u00f3 interpelaciones profundas pero liberadoras. En efecto, a partir de 1617 la orientaci\u00f3n de su vida va a cambiar completamente.<\/p>\n

Alain P\u00e9rez<\/p>\n

CEME 2011<\/p>\n

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