LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N<\/p>\n
M\u00e1s reflexi\u00f3n le exigi\u00f3 discernir la fundaci\u00f3n de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Lo cual indica que nunca hasta entonces se lo hab\u00eda imaginado. Cuando la se\u00f1ora de Gondi le propuso a su director espiritual Vicente de Pa\u00fal la idea de fundar una comuni\u00addad, despu\u00e9s de haber rechazado los jesuitas, los oratorianos y otras comunidades misionar sus tierras, el santo se alegr\u00f3 y temi\u00f3. La causa del temor o la duda le ven\u00eda por las tentaciones contra la castidad y por la gran alegr\u00eda que sinti\u00f3, cuando acept\u00f3 la idea de la se\u00f1ora de Gondi. \u00bfNo ser\u00edan el esp\u00edritu maligno o el esp\u00edritu humano en forma de orgullo quienes le hab\u00edan inducido a aceptar la propuesta de la se\u00f1ora de Gondi? \u00bfO era el esp\u00edritu divino que le aclaraba su futuro? Hab\u00eda que discernir y para ase\u00adgurarse que eleg\u00eda la voluntad de Dios hizo por dos veces ejerci\u00adcios espirituales, en Valprofonde y en Soissons.<\/p>\n
En los ejercicios sinti\u00f3 que la fundaci\u00f3n ya no le atra\u00eda como en los primeros d\u00edas, deduciendo el santo que hab\u00eda logrado la indiferencia <\/em>y la confianza en Dios. La indiferencia y la confian\u00adza en Dios, sin posturas previas, a no ser la preferencia por los intereses de los pobres, ser\u00e1n dos condicionamientos que vivir\u00e1 y ense\u00f1ar\u00e1 a sus misioneros y a las Hijas de la Caridad para saber discernir los esp\u00edritus divinos de los malignos: \u00ab\u00a1Ay, padre! \u2014escribir\u00e1 a un misionero\u2014\u00a1Qu\u00e9 hermoso ornamento es para un misionero la santa indiferencia, ya que lo hace tan agradable a Dios que \u00e9ste lo preferir\u00e1 siempre a todos los dem\u00e1s obreros en los que no vea disposici\u00f3n de indiferencia para cumplir sus designios! Si alguna vez nos despojamos totalmente de nuestra propia voluntad, estaremos entonces en situaci\u00f3n de hacer con seguridad la voluntad de Dios\u00bb. Llegando a afirmar que el s\u00f3lo querer cumplir la voluntad de Dios implica ya una actitud de indiferenciaI, al tiempo que se constituye en un presupuesto necesario para ser un buen discernidor.<\/p>\n Pero sin confundir indiferencia espiritual con indiferencia sicol\u00f3gica y afectiva o pasotismo, y sin exigir tampoco que des\u00adtruyamos toda preferencia sicoafectiva; lo \u00fanico que pide san Vicente, al poner la indiferencia como el suelo sobre el que camina el discernidor, es que subordine incondicionalmente sus preferencias a la voluntad de Dios.<\/p>\n Cargado con esa indiferencia confiada en Dios, lo consult\u00f3 tambi\u00e9n con su director espiritual, Andr\u00e9s Duval, y este tan s\u00f3lo le contest\u00f3 por medio del evangelio: \u00abEl siervo que conoce la voluntad del Se\u00f1or y no la cumple, recibir\u00e1 muchos azotes. Entendi\u00f3 que era una manifestaci\u00f3n de la voluntad divina <\/em>y obedeci\u00f3, pues ten\u00eda claro que Dios habla a trav\u00e9s de los directores espirituales y de los superiores materiales. Para \u00e9l, la obediencia ser\u00e1 un principio seguro en la b\u00fasqueda de la volun\u00adtad divina y lo tendr\u00e1 en cuenta cuando el Obispo de Beauvais, Agust\u00edn Potier, le comprometa en los Ejercicios a los Ordenan\u00addo, o cuando el mismo Andr\u00e9s Duval le aconseje aceptar el Prio\u00adrato de San L\u00e1zaro o cuando se plantee enviar misioneros a pa\u00edses de misi\u00f3n, pues siempre hay que obedecer a la santa Sede, aunque los mande a pa\u00edses de infieles.<\/p>\n La obediencia a los superiores <\/em>pas\u00f3 a ser criterio seguro de discernimiento. De forma ocasional en sus cartas y conferencias va enumerando una serie de superiores: la Iglesia, los concilios, el Papa, los obispos y p\u00e1rrocos de los lugares en el ministerio de los misioneros, el Superior General y los superiores locales. De acuerdo con la mentalidad de aquel siglo, tambi\u00e9n los directores espirituales y los confesores, los m\u00e9dicos y las autoridades civi\u00adles: el Rey, los gobernadores, magistrados, oficiales y jefes de polic\u00eda. Consider\u00f3 la obediencia como un criterio tan seguro de discernimiento que, sobre ella, puso 16 n\u00fameros en el cap\u00edtulo V de las Reglas comunes de los misioneros y dio cuatro conferencias a las Hijas de la Caridad y una a los misioneros’ sobre la obediencia. Escritas en una \u00e9poca dominada por el abso\u00adlutismo y el rigorismo moral, las normas que pone, hoy d\u00eda nos parecen exageradas, as\u00ed como infantil cumplir muchas de las advertencias. No es que pida una obediencia cadav\u00e9rica, pero s\u00ed pide la obediencia del mulo a su amo y de los soldados a sus jefes.<\/p>\n LAS HIJAS DE LA CARIDAD<\/p>\n En la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad aparece un nuevo criterio de discernimiento: no adelantarse a la Providencia que nos habla por los sucesos temporales. <\/em>A lo largo de todo el proceso para discernir la voluntad de Dios emplea un silogismo sencillo pero divino: si el discernimiento es descubrir cu\u00e1l es la voluntad de Dios, sabemos que Dios manifiesta su voluntad por medio de su Providencia, y la Providencia nos habla a trav\u00e9s de los acontecimientos de la vida, y si olvida\u00admos prejuicios o intereses personales y huimos de la precipita\u00adci\u00f3n y las prisas para no adelantarse a la Providencia, ella ilumi\u00adna paso a paso el camino que debemos andar para poder discernir lo que debemos hacer.<\/p>\n El discernimiento dur\u00f3 mucho tiempo; un a\u00f1o por lo menos. El director comenz\u00f3 examinando lo que Dios ped\u00eda a la viuda Luisa de Marillac que de joven quiso ser religiosa capuchina. El director Vicente discierne y con aplomo la conmina a que rechace rotunda\u00admente pensar siquiera en hacerse religiosa, pues Dios quiere que sea sirvienta no s\u00f3lo de las j\u00f3venes que se le han aso\u00adciado, sino de otras muchas personas, y piensa que Dios le conserva la vida para algo que concierne a la gloria de Dios. Todav\u00eda seis meses antes de fundar la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad le dice que no tiene muy claro lo que Dios pretende de ella, pero tres meses despu\u00e9s ya se han decidido y pien\u00adsan en las tres o cuatro chicas con las que comenzar\u00eda la Compa\u00ad\u00f1\u00eda, una de ellas es Mar\u00eda Joly. Unos d\u00edas despu\u00e9s san Vicente cree que el \u00e1ngel de Luisa se ha comunicado con el suyo para hacer con esas j\u00f3venes una Caridad especial y le propone comenzar con ellas alguna convivencia los fines de semana. El 29 de noviembre de 1633 se reunieron en casa de Luisa de Marillac y comenz\u00f3 a existir la Compa\u00f1\u00eda. Se hab\u00eda seguido paso a paso las indicaciones de la Providencia.<\/p>\n LA PROVIDENCIA DIVINA<\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 entend\u00eda san Vicente por Providencia de Dios? Como todos los cristianos de aquel siglo cre\u00eda que Dios desde la eternidad, por un designio de su voluntad, orden\u00f3 libre e inalte\u00adrablemente todo lo que sucede, y su Providencia se encarga de que se cumpla ese designio en el tiempo. Es decir, Providencia es la voluntad de Dios conservando y dirigiendo la creaci\u00f3n entera hacia la gloria de Dios y a cada persona particular hacia su salvaci\u00f3n por medio de las inspiraciones del Esp\u00edritu Santo que de este modo se identifica con la Providencia divina en el interior de cada hombre y en el discernimiento personal. San Vicente, discernidor, no aclara el profundo misterio de c\u00f3mo se compaginan providencia y gracia con la libertad del hombre, pues a\u00f1os antes la Curia Romana hab\u00eda prohibido que se discu\u00adtiera esta doctrina.<\/p>\n Sin embargo, por otro lado, las calamidades y fen\u00f3menos naturales y muchas desgracias personales, familiares y sociales en tiempo de san Vicente eran inexplicables para la ciencia de entonces, y lo m\u00e1s l\u00f3gico para los creyentes era acudir a la inter\u00advenci\u00f3n divina. Las guerras, sequ\u00edas, lluvias torrenciales y las inundaciones eran castigos divinos, y la paz y las buenas cose\u00adchas, un premio. Hoy acudimos a los cient\u00edficos, entonces a la autoridad religiosa que invocaba la c\u00f3lera divina para atemorizar a sus fieles contra el pecado y la falsa religi\u00f3n.<\/p>\n Lo m\u00e1s curioso es que, al examinar c\u00f3mo san Vicente discer\u00adn\u00eda el camino que la Providencia le indicaba, encontramos apor\u00edas, dicotom\u00edas y bifurcaciones en su mentalidad y en sus expre\u00adsiones. Por un lado admite no s\u00f3lo los milagros sino tambi\u00e9n la intervenci\u00f3n ordinaria y directa de Dios en muchos aconteci\u00admientos p\u00fablicos y en la vida material y espiritual de las perso\u00adnas: es la Providencia la que destina a las Hermanas y es la Pro\u00advidencia la que permite las tentaciones y los sufrimientos para llevar a las almas por el camino que m\u00e1s les conviene para su sal\u00advaci\u00f3n y su santidad.<\/p>\n Pero por otro lado, Vicente de Pa\u00fal tiene presente que la Pro\u00advidencia no va contra el libre albedr\u00edo de las criaturas ni les quita la libertad. Est\u00e1 plenamente convencido de que el medio princi\u00adpal por el cual Dios cumple su voluntad en este mundo es a tra\u00adv\u00e9s de las causas segundas, principalmente de las leyes naturales y de la libre elecci\u00f3n del hombre. Porque la Providencia ha orde\u00adnado la creaci\u00f3n de tal manera que act\u00faa y evoluciona conforme a la naturaleza de las causas segundas, sea necesaria, libre o contingentemente.<\/p>\n