FORMACI\u00d3N HUMANA DE SIRVIENTA<\/p>\n
Pero la peque\u00f1a Luisa hab\u00eda sido excluida de la familia Marillac por sus familiares y por las leyes civiles, debido a su misterioso nacimiento. Al no recibir ning\u00fan t\u00edtulo de nobleza ni tener bienes para pagar la estancia en Poissy, su \u00abpadre\u00bb, Luis de Marillac, la sac\u00f3 de all\u00ed y la puso en un internado regentado por una se\u00f1orita. Y siempre nos quedar\u00e1 la duda de si la sac\u00f3 de Poissy por\u00adque no era noble, porque los bienes que ten\u00eda Luisa eran escasos, o fue, y parece lo m\u00e1s probable, para prepararla para el matrimo\u00adnio con un burgu\u00e9s o un funcionario.<\/p>\n
En el Paris de aquella \u00e9poca empezaban a propagarse los internados laicos que formaban a las hijas de la nobleza provin\u00adciana y a las j\u00f3venes de clase media para un matrimonio con un noble de provincia, un funcionario o un ciudadano de clase media, que era a lo que pod\u00eda aspirar la joven Luisa de Marillac. Hay pocos datos para que los historiadores modernos puedan lle\u00advar una investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica de estos internados. Se sabe, sin embargo, que en ellos se formaba a las internas para poder relacionarse con personas de cualquier clase social, para la admi\u00adnistraci\u00f3n de la casa, hacer las labores dom\u00e9sticas m\u00e1s comunes y dirigir a las sirvientas. Para ello ten\u00edan que hacer pr\u00e1cticas ellas mismas en la limpieza, cocina, lavadero, mezcladas, a veces, con otras trabajadoras de \u00aboficio\u00bb.<\/p>\n
L\u00f3gicamente, si Luisa de Marillac se pone a reflexionar sobre su vida pasada tiene que deducir que Dios la hab\u00eda escogido para fundar la Compa\u00f1\u00eda, sin duda alguna, porque era la persona apro\u00adpiada y capaz de llevar adelante la fundaci\u00f3n que iba a hacer el Dios Padre de los pobres. Y en esa capacidad entraba como esen\u00adcial todo lo que hab\u00eda aprendido en aquel internado. Todas las funciones dom\u00e9sticas de servicio y organizaci\u00f3n que hab\u00eda apren\u00addido all\u00ed las necesitar\u00e1 despu\u00e9s para ense\u00f1\u00e1rselas a sus hijas, sir\u00advientas de los pobres y directoras en muchos establecimientos, aunque la mayor\u00eda fueran chicas campesinas sin cultura y sin los conocimientos suficientes para ense\u00f1ar a las ni\u00f1as, cuidar a los enfermos o hacerse cargo de la direcci\u00f3n de un hospital; y hasta algunas sin la costumbre de tratar con mujeres de la nobleza.<\/p>\n
Solamente teniendo presente su formaci\u00f3n en aquel internado laico, podemos entender que una mujer burguesa del siglo XVII pudiera redactar aquellos reglamentos tan acertados para las Hermanas que se dedicaban a las escuelas, a los Ni\u00f1os abando\u00adnados, a los hospitales, a los ancianos, a los galeotes, a los pobres de las parroquias, y a\u00fan concretar los oficios de la Casa central. Los detalles de c\u00f3mo tratar, vestir y dar de comer a los ni\u00f1os, de c\u00f3mo curar a los enfermos o emplear las toallas y las servilletas, de c\u00f3mo ocupar a los ancianos o limpiar los lugares de los gale\u00adotes, los aprendi\u00f3 en aquel internado desde joven.<\/p>\n
No DEB\u00cdA SER RELIGIOSA<\/p>\n
Igualmente comprendi\u00f3 que ten\u00eda que ser una Marillac, pero sin ser noble. Por ser una Marillac tuvo la educaci\u00f3n y la forma\u00adci\u00f3n de una religiosa noble y se cas\u00f3 con un burgu\u00e9s, pero de haber sido noble no hubiera podido ser en aquella \u00e9poca Hija de la Caridad. De haber sido noble, f\u00e1cil que hubiese sido religiosa con clausura, seguramente dominica como su pariente Luisa de Marillac. Lo m\u00e1s com\u00fan era que las ni\u00f1as internas en los monas\u00adterios y conventos, al llegar a la juventud, cambiaran las aulas de las internas por el de las novicias sin pasar por el mundo. Luisa, interna desde los dos meses en Poissy, de ser noble hubiese pasa\u00addo al noviciado de las dominicas. Pero no lo era y por ello, tam\u00adpoco pod\u00eda profesar en aquel convento que el Rey Felipe el Her\u00admoso don\u00f3 en 1303 a las dominicas exclusivamente para mujeres de la nobleza\u00bb.\u00a0 Es cierto que los Marillac ten\u00edan poder suficiente para obtener de la Reina Regente la dispensa de nobleza y de la Iglesia, la dispensa de legitimidad, pero los Marillac sab\u00edan que Luisa nunca llegar\u00eda a priora ni a abadesa y ellos no lograr\u00edan ni dominio ni ingresos de los bienes del monasterio. Por otra parte, a la familia, considerada como cat\u00f3lica devota, le aterraba que se descubriera los or\u00edgenes de Luisa, acaso de nacimiento punible: sacrilegio, incesto o adulterio. Y sus or\u00edgenes, sin la menor duda, los conoc\u00eda Luisa de Marillac, al menos desde que sali\u00f3 de Poissy.<\/p>\n
Seguramente fue a los 16 a\u00f1os, al contemplar a las capuchi\u00adnas, recientemente llegadas a Paris, cuando so\u00f1\u00f3 por primera vez con ser capuchina. Habl\u00f3 con ellas y las escuch\u00f3 que no la exi\u00adg\u00edan ni nobleza ni nacimiento leg\u00edtimo, y que la dote era posible para sus pocos bienes. Tambi\u00e9n es probable que fuera entonces cuando hiciera el voto de ser religiosa. Y a los 21 a\u00f1os lo inten\u00adt\u00f3 e hizo alguna experiencia para probar que s\u00ed aguantar\u00eda las penitencias de la Orden, pero los Marillac y los Attichy, sus parientes, la obligaron a casarse con un burgu\u00e9s de clase media, Antonio Le Gras, para mejorar la posici\u00f3n pol\u00edtica de la familia Marillac-Attichy.<\/p>\n
Ahora lo entend\u00eda todo; hasta sus mismos or\u00edgenes. Con la mentalidad providencialista de aquel siglo, comprendi\u00f3 que no pod\u00eda ser religiosa, <\/em>ten\u00eda que ser casada, pues Dios la hab\u00eda esco\u00adgido precisamente porque era viuda con un hijo var\u00f3n. La mujer casada estaba sujeta al marido en todo, mientras que la soltera era una mujer mal vista en aquel siglo, s\u00f3lo la viuda con dinero y, sobre todo, si ten\u00eda un hijo var\u00f3n, era igualada, aunque no totalmente, a los hombres en libertad, derechos y obligaciones. Examinemos la importancia de la circunstancia de ser viuda con un hijo var\u00f3n menor de edad.<\/p>\n SITUACI\u00d3N DE LA MUJER<\/p>\n Luisa era una mujer del siglo XVII y sab\u00eda muy bien cu\u00e1l era la posici\u00f3n social de una mujer en aquellos a\u00f1os. Ciertamente a nadie se le escapa al estudiar la situaci\u00f3n de la mujer en el siglo XVII, que hay un mundo enteramente distinto entre la campesi\u00adna y la reina o la princesa, y que a una y a otra no se le puede aplicar indistintamente la situaci\u00f3n de la mujer en aquel siglo, pero en la actualidad intuimos que en general la mujer era un ser humano excluido de la sociedad. Puede extra\u00f1ar que clasifique a las mujeres como personas excluidas, ya que con ello estoy excluyendo de la vida social a la mitad de los habitantes de Fran\u00adcia en el siglo XVII. Pero as\u00ed era. Escuchemos si no lo que pone el abad Michel de Pure en boca de una de las hero\u00ednas de su novela La Pr\u00e9cieuse: <\/em>\u00abYo fui una v\u00edctima inocente, sacrificada a motivos desconocidos y a oscuros intereses de familia \u2014pero sacrificada como una esclava, atada, aplastada, sin tener la liber\u00adtad de exhalar suspiros, de manifestar mis deseos, de poder ele\u00adgir\u2014. Se aprovechaban de mi juventud y de mi sumisi\u00f3n, y me enterraron, o mejor, me sepultaron viva en el lecho del hijo de Evandro\u00bb. Lo dice una protagonista de novela, pero en la reali\u00addad lo podr\u00edan haber dicho Mar\u00eda de La Noue, mariscala de Temines, casada a los 13 a\u00f1os con el se\u00f1or de Chambret, de 55 a\u00f1os, hombre brutal, enfermo y cubierto de \u00falceras\u00bb, y tantas mujeres como cuenta Tallement des R\u00e9aux.<\/p>\n La mujer era un ser excluido, porque muy raramente pod\u00eda elegir su destino ni actuar civilmente como una persona adulta y libre. Estaba excluida de la ciudadan\u00eda pol\u00edtica <\/em>o del derecho a ejercer el poder pol\u00edtico, con algunas excepciones, como las Rei\u00adnas Regentes. Cuando Luisa de Marillac pretende firmar con los administradores del hospital de Angers el contrato de la instala\u00adci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, los administradores se oponen porque es mujer, y \u00fanicamente se lo permiten cuando san Vicente, Director de las Caridades, se lo autoriza como delegada suya. Estaban excluidas de la ciudadan\u00eda civil <\/em>o derecho de propiedad, de expresi\u00f3n, de creencia y de disponer de s\u00ed misma, a excepci\u00f3n de las viudas que tuvieran bienes suficientes para criar a los hijos, como lo era la se\u00f1orita Le Gras; y de la ciuda\u00addan\u00eda social <\/em>o derecho de participaci\u00f3n igualitaria en la vida p\u00fablica y en los bienes sociales, pero tampoco esta privaci\u00f3n se aplicaba a la se\u00f1orita Le Gras, porque ten\u00eda que defender los derechos de su hijo menor de edad.<\/p>\n Si lo tenemos en cuenta, no debieran escandalizarnos dos fra\u00adses crueles, pero significativas que escribe Mme. de S\u00e9vign\u00e9 sobre las mujeres j\u00f3venes que quedan viudas. Una: \u00abLas j\u00f3venes viudas no tienen apenas de qu\u00e9 lamentarse; ser\u00e1n felices por ser due\u00f1as de s\u00ed mismas o por cambiar de amo\u00bb. Y la segunda: \u00abTris\u00adte consuelo es la esperanza de verse viuda, pues este favor del cielo es siempre demasiado tard\u00edo, y nuestros mejores tiempos se han pasado ya cuando ese d\u00eda llega\u00bb. Y lo escribe una mujer bella y rica, nieta de santa Juana Francisca de Chantal, que qued\u00f3 viuda a los 25 a\u00f1os con dos hijos y rechaz\u00f3 a numerosos preten\u00addientes. Tambi\u00e9n nos consta que santa Luisa, viuda joven y guapa con un hijo, los rechaz\u00f3.<\/p>\n Desde el momento en que nac\u00eda una ni\u00f1a leg\u00edtima quedaba definida, con independencia de su rango social, por una relaci\u00f3n o dependencia a un hombre, padre, marido, hermano o tutor. A Luisa un Tribunal de Justicia le puso un tutor para que defendie\u00adra sus bienes. Hay una perfecta continuidad del papel del padre y del marido, y ella formaba parte del patrimonio de uno de los dos. A la autoridad del primero sucede el poder del segun\u00addo. Por una parte, ellos eran sus responsables legales, a los que ten\u00eda que estar sumisa, y por otra, ellos la guardaban y la defen\u00add\u00edan de las violencias y choques de la dura realidad de aquel siglo. Soltera o casada estaba considerada por la ley como una menor y pod\u00eda ser tratada y a\u00fan golpeada por el marido de la misma manera que lo hab\u00eda sido por el padre.<\/p>\n Si las farsas o comedias de Moli\u00e9re tuvieron tanto \u00e9xito entonces y todav\u00eda son actuales, en cierto modo se debe a que reflejan fielmente la cruda realidad en que viv\u00edan las mujeres.<\/p>\n Y como estaba subordinada al marido, la mujer ad\u00faltera pod\u00eda ser encerrada en un convento o condenada a muerte, mien\u00adtras que el ad\u00faltero solamente era condenado al destierro tempo\u00adral o a pagar una multa; y como la matriz no transmite nobleza, la arist\u00f3crata que se casaba con un plebeyo perd\u00eda su nobleza, pero conservaba su categor\u00eda el gentilhombre que se casaba con una mujer plebeya.<\/p>\n Y si la mujer estaba sometida al hombre, su amo, y era \u00e9ste quien le daba techo para cobijarse, a la mujer trabajadora se la pagaba menos que al hombre, a pesar de que toda mujer que pen\u00adsara en casarse no pod\u00eda ser una carga para el marido. O llevaba una buena dote entre las capas altas de la sociedad o trabajaba, si era de clase pobre; de lo contrario, ning\u00fan hombre obrero o cam\u00adpesino se casar\u00eda con ella. De ah\u00ed que las chicas pobres se pusie\u00adran a trabajar desde los 12 a\u00f1os con el fin de tener un ajuar sufi\u00adciente cuando formasen una familia.<\/p>\n