FORMACI\u00d3N EN HUMANIDADES<\/p>\n
Luisa de Marillac era la persona que Dios necesitaba para sal\u00advar a los pobres de una forma determinada. Hab\u00eda nacido en 1591. Era hija ileg\u00edtima de un o una Marillac que hoy descono\u00adcemos qui\u00e9n era, pero fue acogida como hija por el jefe de la Familia, <\/em>Luis de Marillac, que la puso, a los dos meses de nacer, en el mejor colegio-convento de Par\u00eds y sus alrededores para que la educaran. Ahora, en 1645, comprend\u00eda su formaci\u00f3n humanis\u00adta en Poissy y de sirvienta en un internado.<\/p>\n Para la formaci\u00f3n de una joven hab\u00eda tres alternativas: con\u00advento, internado laico y las pocas y vulgares escuelas elementa\u00adles de caridad, generalmente fundadas por instituciones religio\u00adsas para ni\u00f1as sin recursos econ\u00f3micos. La familia Marillac eligi\u00f3 para ella, a los dos meses de nacer, un convento para nobles, regentado por monjas de la nobleza: el convento de las dominicas en Poissy, donde estaba de religiosa un miembro de la familia Marillac, que se llamaba, como ella, Luisa de Marillac. La pensi\u00f3n del convento-colegio era car\u00edsima. No era un conven\u00adto que recib\u00eda alumnas en una \u00fanica clase por inter\u00e9s financiero, era un convento para educar por vocaci\u00f3n a las j\u00f3venes en distin\u00adtas clases seg\u00fan las edades. Su formaci\u00f3n, durante doce a\u00f1os, fue larga y de calidad.<\/p>\n Hay que tener en cuenta que en aquel siglo no hab\u00eda escuelas para ni\u00f1as, porque las mujeres ni pod\u00edan ni deb\u00edan estudiar. Y esto \u2014dec\u00edan\u2014 por tres motivos: Primero, porque la mujer no est\u00e1 dotada del mismo entendimiento que el hombre; segundo, por\u00adque si se igualara en conocimientos al marido, la vida familiar ser\u00eda insoportable, desaparecer\u00eda la sumisi\u00f3n femenina al var\u00f3n y no querr\u00edan hacer las faenas dom\u00e9sticas, con la amenaza de deshacer la familia; y tercero, porque en una sociedad donde la mortandad infantil era inmensa, el papel social de la mujer era engendrar; cosa dif\u00edcil de cumplir si se dedicara a los estudios. Y m\u00e1s peligroso a\u00fan, las mujeres instruidas, por un lado, estar\u00edan capacitadas para ense\u00f1ar a los varones, lo cual ser\u00eda una verg\u00fcen\u00adza para \u00e9stos, como lo experiment\u00f3 santa Luisa en algunos pue\u00adblos, y por otro lado, podr\u00edan participar en las decisio\u00adnes c\u00edvicas e influir en las leyes que tambi\u00e9n obligar\u00edan a los hombres.<\/p>\n Hab\u00eda otra raz\u00f3n que ha estado en vigor hasta el siglo XIX y que yo llamar\u00eda \u00e9tica. En una \u00e9poca en que la moral cristiana dominaba todas las esferas de la sociedad, no se pod\u00eda tolerar que ni\u00f1os y ni\u00f1as estudiaran en la misma clase. Estaba totalmen\u00adte prohibida la mezcla de sexos a\u00fan entre los ni\u00f1os.<\/p>\n Aunque el movimiento feminista de las Preciosas <\/em>(de precio, valor) es propio de la segunda mitad del siglo XVII, desde prin\u00adcipio del siglo comienza a evolucionar esta ideolog\u00eda y a brotar d\u00e9bilmente una nueva mentalidad de protesta contra esta situa\u00adci\u00f3n estimulada por varias razones. Las dos principales eran reli\u00adgiosas: Primera, si sab\u00edan leer, la lectura fijar\u00eda m\u00e1s f\u00e1cilmente las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n en las ni\u00f1as de memoria fr\u00e1gil; y segunda, si la mujer tiene la funci\u00f3n reproductora, hay que capa\u00adcitar a las futuras madres para que ense\u00f1en la doctrina cat\u00f3lica a sus hijos, como lo hac\u00edan las madres hugonotes con la doctrina calvinista que se extend\u00eda por todo el Estado. En el fondo estas dos razones fueron tambi\u00e9n las que m\u00e1s influyeron en determi\u00adnadas instituciones religiosas para establecer escuelas de ni\u00f1as. Como algo com\u00fan B\u00e1rbara Bailly cuenta que santa Luisa \u00abten\u00eda mucho celo por la salvaci\u00f3n de las almas, yendo por los pueblos para instruir a las pobres y poner escuelas\u00bb.<\/p>\n Ampar\u00e1ndose en esta mentalidad se empez\u00f3 a ense\u00f1ar a las ni\u00f1as los rudimentos de la cultura: la religi\u00f3n te\u00f1ida de moral, manejo de hilos y aguja, lectura-escritura y algunas operaciones aritm\u00e9ticas que las facilitaran llevar la econom\u00eda casera. Sin embargo, a escribir se las ense\u00f1aba con cautela, porque muchas maestras no dominaban la escritura y para que no pudieran escri\u00adbirse con los chicos. No est\u00e1 clara la postura de san Vicente en cuanto a la escritura. En una conferencia viene a decir a las Her\u00admanas que se ejerciten \u00aben la lectura, para haceros capaces de ense\u00f1ar a las ni\u00f1as\u00bb, pero en otra conferencia las anima a aprender a leer y escribir \u00abpara que pod\u00e1is escribir vues\u00adtros ingresos y vuestros gastos, dar noticias vuestras a los lugares apartados, y ense\u00f1ar a las pobres ni\u00f1as de la aldeas\u00bb. Santa Luisa, por lo contrario, cuando le dice a san Vicente que las Hermanas debieran emplear el m\u00e9todo de las Ursulinas, afirma con toda claridad: \u00abNo me refiero a la escritura porque no creo convenga que las ni\u00f1as aprendan a escribir\u00bb. Con todo, toda la ense\u00f1anza deb\u00eda estar controlada siempre por el eterno prejuicio de la rivalidad con los hombres que llenar\u00eda a las chicas de vanidad si se las ense\u00f1aba conocimientos superfluos.<\/p>\n Pero lo m\u00e1s importante, y no se puede olvidar, era que en las escuelas se ense\u00f1aba a vivir en sociedad, y en una sociedad cris\u00adtiana, la religi\u00f3n cristiana de \u00abamar, conocer y servir a Dios\u00bb, y la educaci\u00f3n c\u00edvica, en especial la deferencia a las personas de categor\u00eda superior. Cortes\u00eda que aprendi\u00f3 muy bien Luisa, como se ve en las relaciones de inferioridad con las se\u00f1oras de la Cari\u00addad del H\u00f3tel-Dieu, a pesar de las muestras de confianza que \u00e9stas le manifestaban.<\/p>\n La formaci\u00f3n que recibi\u00f3 la peque\u00f1a Luisa fue m\u00e1s extensa y m\u00e1s exquisita: la ense\u00f1aron tambi\u00e9n bordado, canto, dibujo y pintura. No es de extra\u00f1ar que aprendiera algo de lat\u00edn \u2014no sabe\u00admos cu\u00e1nto\u2014, pues entonces se ense\u00f1aba a leer, primero en lat\u00edn y luego en franc\u00e9s. Hasta 1650 no se impondr\u00e1 la pedagog\u00eda de Port-Royal de ense\u00f1ar a leer directamente en franc\u00e9s.<\/p>\n Aunque hoy nos parezca rid\u00edculo, tambi\u00e9n influy\u00f3 en la aper\u00adtura de la instrucci\u00f3n femenina, el papel que la sociedad le daba a la mujer: servir de utilidad al hombre. Y una de estas utilidades era que el marido encontrara en su esposa a una persona culta con quien dialogar y con quien pudiera asistir a los salones y poder conversar sin desentonar en lo m\u00e1s fundamental de la cul\u00adtura. De ah\u00ed que a mitad del siglo XVII a\u00fan los conventos y las nuevas congregaciones religiosas, prepararan, como una obliga\u00adci\u00f3n, a las j\u00f3venes para el mundo m\u00e1s que para el convento.<\/p>\n En el siglo XXI no podemos comprenderlo, pero la instruc\u00adci\u00f3n femenina avanzaba lentamente entre la necesidad y la des\u00adconfianza, para evitar que las mujeres se convirtieran en rivales de los hombres, imposible de asumir en aquel siglo. Por eso, la instrucci\u00f3n femenina era una preocupaci\u00f3n secundaria para la sociedad del siglo XVII, como escribe Martine Sonnet: \u00abEn la medida en que el principio de la igualdad de los sexos sigue sien\u00addo una quimera, a pesar de los esfuerzos prodigados por profe\u00adsores con talento, el acceso de las mujeres al conocimiento con\u00adtin\u00faa obstruido\u00bb.<\/p>\n