{"id":404265,"date":"2022-08-28T08:51:37","date_gmt":"2022-08-28T06:51:37","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404265"},"modified":"2022-08-08T21:29:00","modified_gmt":"2022-08-08T19:29:00","slug":"luisa-de-marillac-y-los-marginados-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/luisa-de-marillac-y-los-marginados-iii\/","title":{"rendered":"Luisa de Marillac y los marginados (III)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. B) Los ACONTECIMIENTOS DEMOGR\u00c1FICOS Y SOCIALES EN EL SIGLO XVII FRANC\u00c9S: UN INDICADOR QUE SE HACE EXPERIENCIA EN LA CARNE DE LUISA DE MARILLAC<\/li>\n<\/ol>\n

    Luisa aprendi\u00f3 los modelos culturales de su sociedad, los asi\u00admil\u00f3 y los convirti\u00f3 en reglas de vida. Por ello se hace hincapi\u00e9 en el contexto religioso que se vive en Francia y del que Luisa particip\u00f3 ampliamente del contexto social, pol\u00edtico, religioso y econ\u00f3mico de su tiempo.<\/p>\n

    Situemos a Luisa en el contexto donde desarrolla su existen\u00adcia y veremos c\u00f3mo muchas de las situaciones que a su alrede\u00addor se viven no le son ajenas.<\/p>\n

    Es conocedora de la forma en que est\u00e1 constituida la socie\u00addad, ella misma forma parte de una sociedad estamental, donde desde cada estamento se ejercen y viven poderes diferentes, exis\u00adte \u00abdistinci\u00f3n entre los que oran, los que luchan <\/em>y los que traba\u00adjan, estos \u00faltimos, innobles por ser \u00fatiles<\/em>\u00ab.<\/p>\n

    Una sociedad que se precia de dar importancia en ella a dos categor\u00edas la religiosa y la militar.<\/p>\n

    Su situaci\u00f3n inicial no le permitir\u00e1 conocer con claridad la situaci\u00f3n de los campesinos, pero al constituir el mayor n\u00famero de personas en situaci\u00f3n de pobreza y que inciden de manera muy fuerte en la sociedad de pobreza de Francia, seguramente enseguida dejar\u00edan de pasar desapercibidos.<\/p>\n

    Probablemente, por las cartas que escribe a las hijas de la caridad que son destinadas a atender a los enfermos, conozca c\u00f3mo el lenguaje de la \u00e9poca expresa la vulnerabilidad de estas personas, que en la realidad se entremezclan y confunden.<\/p>\n

    Pobre: \u00abquien ordinariamente tiene un nivel de vida muy bajo y est\u00e1 expuesto todos los d\u00edas a no conseguir lo indispensa\u00adble para vivir.<\/p>\n

    Mendigo: Quien tiene que pedir limosna para subsistir. Vagabundo: Al desalmado.<\/p>\n

    Marginado: Alguien a quien nadie quiere reconocer como allegado suyo y de quien ninguna persona digna de fe quiere dar garant\u00eda. No tener la garant\u00eda de nadie, equivale a permanecer al margen de la sociedad.<\/p>\n

    Su posici\u00f3n de partida, con seguridad: \u00abEl asesinato de Concini, no aport\u00f3 apenas ning\u00fan cambio. El desorden acaecido en las finanzas, se continu\u00f3 con el duque de Luynes. Los superinten\u00addentes de finanzas que se sucedieron entre Jeannin y Marillac, continuaron la misma pol\u00edtica de presupuestos\u00bb, <\/em>le har\u00e1 pregun\u00adtarse si ella misma en raz\u00f3n de familia no habr\u00e1 ca\u00eddo en alguna situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n e injusticia hacia los m\u00e1s oprimidos.<\/p>\n

    Parece seguro que Luisa conoce con toda certeza la situaci\u00f3n econ\u00f3mica que se produce durante la Regencia de Mar\u00eda de Medicis, el Reinado de Lu\u00eds XIII y de la misma manera el papel que juegan en esta situaci\u00f3n econ\u00f3mica y financiera los cardena\u00adles \u2014ministros Richelieu primero y Mazarino despu\u00e9s como con\u00adsejeros del Rey, aunque parece que el deseo de ambos era corre\u00adgir los abusos del pueblo, el resultado fue en ambos igualmente decepcionante: La miseria extrema del pueblo\u00bb.<\/p>\n

    No pasar\u00e1 desapercibido, por el reclamo de la publicidad de su \u00e9poca las categor\u00edas que se organizan en el mundo rural, la Iglesia, el Se\u00f1or y el Rey.<\/p>\n

    A todos los estamentos superiores, deb\u00eda entregar el campesi\u00adno alguna parte o una gran parte de sus trabajos.<\/p>\n

    Esta situaci\u00f3n sigui\u00f3 siendo real y objetiva, durante el tiempo que Luisa de Marillac organiz\u00f3 y visto las caridades.<\/p>\n

    La burgues\u00eda, se establece tambi\u00e9n en categor\u00edas, todas ellas, coinciden en acumular fortunas, propiedades, y casi siempre la procedencia es el enga\u00f1o, el robo y la trampa.<\/p>\n

    Podemos pensar que esta situaci\u00f3n transcurre de forma pare\u00adja a su propia existencia.<\/p>\n

    Conoci\u00f3 por experiencia los tipos de nobleza: la nobleza cor\u00adtesana, la nobleza rural y la parlamentaria o administrativa, ella misma negociar\u00e1 en el futuro algunas de las obras en las que tra\u00adbajar\u00e1 con los pobres, y con una claridad evidente sabe muy bien a qui\u00e9n y c\u00f3mo debe dirigirse.<\/p>\n

    El noble tiene bienes, tiene dinero, por ello es muy bien tra\u00adtado, y al igual que en nuestros d\u00edas, el noble aprovechando la situaci\u00f3n se posiciona como clase dominante y privilegiada. A la nobleza la envidian los contempor\u00e1neos de Luisa. (Ella misma puede reconocer su situaci\u00f3n de infancia respecto a un n\u00famero mayoritario de ni\u00f1os y j\u00f3venes al menos en sus primeros a\u00f1os, que eran abandonados).<\/p>\n

    Otra percepci\u00f3n, no menos influyente en Luisa como persona despejada y l\u00facida es que la mayor parte de los cargos eclesi\u00e1s\u00adticos pertenecen a la nobleza, los t\u00edtulos de la nobleza predispo\u00adnen y capacitan para conseguir ciertas funciones especialmente eclesi\u00e1sticas, y aunque el sometimiento de todos al rey constitu\u00adye una realidad, al Rey tambi\u00e9n se le compra de diversas formas. La preocupaci\u00f3n por la situaci\u00f3n de la Iglesia, del clero fue un interrogante para Luisa de Marillac.<\/p>\n

    Todo en el siglo XVI hab\u00eda sido una ruptura en relaci\u00f3n a lo religioso. Las guerras de religi\u00f3n hab\u00edan dejado a Francia en situaci\u00f3n compleja y deplorable.<\/p>\n

    No se sab\u00eda d\u00f3nde establecer criterios morales y aunque algu\u00adnos aspectos jur\u00eddicos ven\u00edan a establecer algunas pautas (Con\u00adcordato de Bolonia) la Iglesia ten\u00eda que someterse de igual forma a los criterios del rey. Por ello un episcopado repleto de hombres de guerra, diplom\u00e1ticos, financieros, a quienes como su nombre indica, le eran muy ajenos cualquiera de los problemas relacio\u00adnados con la pastoral.<\/p>\n

    Luisa conoci\u00f3, la situaci\u00f3n de las parroquias, como observa\u00admos en alguna de sus cartas, especialmente las rurales, goberna\u00addas por p\u00e1rrocos cuyos fines eran preferentemente econ\u00f3micos, no desconoc\u00eda la situaci\u00f3n en la que vive una gran parte del clero, y el n\u00famero de sacerdotes ignorantes y mediocres.<\/p>\n

    Incluirse en el colectivo religioso-religiosa, era algo sencillo en aquel tiempo, y adem\u00e1s productivo de cara a la familia, aun\u00adque la dote supusiera en principio un desembolso importante, por ello era muy importante, preguntarse con claridad si exist\u00eda en estas personas una verdadera vocaci\u00f3n. Luisa acompa\u00f1ar\u00e1 con claridad en esta situaci\u00f3n al inicio de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

    Pero, como en todas las \u00e9pocas, tambi\u00e9n hab\u00eda personas que hab\u00edan tocado fondo y expresaban con fuerza en su vida los valo\u00adres del Evangelio. Estas personas tratan de salir al paso de esta situaci\u00f3n religiosa e invitan a un cambio de vida que logran en bastantes aspectos.<\/p>\n

    La espiritualidad estaba de moda y se trataba de vivirla de una u otra forma.<\/p>\n

    En Par\u00eds, las comunidades femeninas se hicieron un lugar ayudadas por Madame Acarie, B\u00e9rulle, Duval…<\/p>\n

    Luisa conoce bien la situaci\u00f3n religiosa y las tareas que las Congregaciones religiosas tienen. As\u00ed lo manifiesta cuando habla a las Hijas de la Caridad de las Ursulinas, indic\u00e1ndoles que es una comunidad que se dedica a la instrucci\u00f3n de las hijas de la nobleza o de la burgues\u00eda. Constata tambi\u00e9n la pluralidad de orientaciones, la diversidad en los ministerios, los muchos luga\u00adres donde se trata de vivir una renovada espiritualidad.<\/p>\n

    Ante Luisa se desarrollaron tambi\u00e9n las escenas de pobreza que van influyendo directamente en la situaci\u00f3n que elige.<\/p>\n

    Luisa no fue ajena a esto, desde los 13 a\u00f1os sufri\u00f3 en su carne el cambio de status, el trabajo, e hizo carne de su carne todas las tareas que necesit\u00f3 realizar para poder salir adelante (limpiar, cocinar, administrar, etc., todo esto, sin olvidarnos tampoco del papel que a lo largo de los siglos ha jugado socialmente la mujer.<\/p>\n

    Se puede decir que Luisa, vivi\u00f3 de la manera m\u00e1s humilde y sencilla, aunque despierta a todo lo que aconteci\u00f3 a su alrededor.<\/p>\n

    La cultura adquirida en sus primeros a\u00f1os, la situaci\u00f3n plan\u00adteada en su matrimonio, la situaci\u00f3n del pueblo franc\u00e9s, sus inte\u00adrrogantes respecto a la entrega total y a la fe, hacen que vuelva a iniciarse en ella una inquietud por otras opciones.<\/p>\n

    La espiritualidad que vive nos indica que esta es una constan\u00adte en su vida y en ella se ha ido dando los procesos habituales que vive toda persona de fe.<\/p>\n

    A pesar de ser una mujer, conoce la situaci\u00f3n que vive Fran\u00adcia en el terreno de la espiritualidad, conoce desde el aspecto intelectual a los impulsores de la misma, La Reforma Protestan\u00adte, el Calvinismo, las diferencias entre la Escuela abstracta y la Devoci\u00f3n Moderna, la evoluci\u00f3n espiritual que se va dando en su tierra natal, Luisa atiende, comprende, estudia, ora… pero des\u00adarrolla una espiritualidad propia y personalizada.<\/p>\n

    Al menos cuatro formas de expresi\u00f3n de la espiritualidad conviven en Francia en los comienzos del siglo XVII y todas ellas reflejan y atienden a distintos aspectos de espiritualidad, dirigidas y coordinadas por alg\u00fan sacerdote que desde ellas invi\u00adta a seguir bajo una direcci\u00f3n espiritual concreta, nada extra\u00f1o ya que el acompa\u00f1amiento era algo normal en la compleja y des\u00adordenada situaci\u00f3n que a este nivel se viv\u00eda en Francia. Estos grupos concretaban y expresaban as\u00ed la espiritualidad.<\/p>\n

    Grupo de seguidores de Jes\u00fas de forma sencilla, lo que hoy podr\u00edamos denominar Religiosidad Popular, que manifiestan su fe con rezos procesiones y otras devociones a Jes\u00fas, Maria y los Santos.<\/p>\n

    Grupo seleccionado con una actitud probable de b\u00fasque\u00adda del mensaje evang\u00e9lico, se reun\u00eda en los llamados C\u00edrculos. En ellos se le\u00eda, se comentaba a los espirituales renano-flamencos traducidos en la Cartuja de Santa B\u00e1rbara en Colonia. En Par\u00eds hab\u00eda dos c\u00edrculos: Uno en Sant Honor\u00e9 y otro en casa de Mada-me Acarie.<\/p>\n

    Otro grupo de seguidores de la Devoci\u00f3n Moderna, con un manifiesto claro del Humanismo Devoto.<\/p>\n

    Otro grupo que en B\u00fasqueda pretend\u00edan identificar uni\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de la Caridad (como respuesta a la situaci\u00f3n que se vive en Par\u00eds y alrededores).<\/p>\n

    Cada grupo, tiene sus propios directores y Luisa participa en distintos momentos de unos y otros.<\/p>\n

    Para Luisa la palabra espiritualidad lleva a Dios. Dios es el hacedor de todo en ella y desde su sencillez y al mismo tiempo con su formaci\u00f3n, nada usual, en aquel tiempo busca conjugar el amor a Dios con el amor al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

    Podemos concluir este apartado, expresando c\u00f3mo en Luisa de Marillac nace y se manifiesta su sensibilidad por el servicio de los pobres y se cultiva cada d\u00eda de su existencia.<\/p>\n

    La propia experiencia personal y la situaci\u00f3n demogr\u00e1fica y social del lugar donde vive, ejerce en ella seguramente las prime\u00adras intuiciones de lo que ser\u00e1 su seguimiento a Jesucristo y por \u00e9l, su servicio a los pobres.<\/p>\n

    Carmen Rodr\u00edguez<\/p>\n

    CEME, 2010<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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