{"id":404263,"date":"2022-08-26T08:50:18","date_gmt":"2022-08-26T06:50:18","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404263"},"modified":"2022-08-08T21:36:13","modified_gmt":"2022-08-08T19:36:13","slug":"luisa-de-marillac-y-los-marginados-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/luisa-de-marillac-y-los-marginados-ii\/","title":{"rendered":"Luisa de Marillac y los marginados (II)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. ALGUNAS PINCELADAS SOCIOL\u00d3GICAS:<\/li>\n<\/ol>\n

    Qu\u00e9 mundo rode\u00f3 a Luisa de Marillac y como influy\u00f3 en ella.<\/p>\n

      \n
    1. A) PROCESO QUE SIGUI\u00d3 EN SU INFANCIA Y JUVENTUD DE CUYA EXPERIENCIA SE DERIVA LA ELECCI\u00d3N DEL SERVICIO A LOS POBRES<\/li>\n<\/ol>\n

      Influencias socializadoras<\/em><\/p>\n

      El pasado hist\u00f3rico conserva muchos datos sobre la vida de los nobles y escasos sobre las costumbres y usos populares.<\/p>\n

      Conocer algunos aspectos interesantes relacionados, con la infan\u00adcia de la \u00e9poca, nos acercar\u00e1n mejor a Luisa.<\/p>\n

      Durante muchos siglos, la infancia ha sido una etapa de la vida de las personas a la que no se le daba mucha importancia. Fue en el S. XVII donde comenz\u00f3 a considerarse una etapa con caracter\u00edsticas y necesidades espec\u00edficas, por lo que el concepto de infancia es bastante novedoso.<\/p>\n

      Si hacemos un repaso de la infancia a lo largo de la historia encontramos pocos datos.<\/p>\n

      En el mundo cl\u00e1sico (Grecia y Roma) se instauran las prime\u00adras escuelas para los hijos de los ciudadanos libres, aparece la \u00abpatria potestad\u00bb que establece unos derechos y deberes para con los hijos pero tambi\u00e9n hab\u00eda mucha esclavitud y los ni\u00f1os de las clases m\u00e1s bajas ten\u00edan unas condiciones de vida muy penosas, sobre todo las ni\u00f1as.<\/p>\n

      En la Edad Media los ni\u00f1os se consideran propiedad del padre y los utiliza como mercanc\u00eda. La infancia era muy corta, ya que trabajaban desde edades muy tempranas, las condiciones de vida eran duras, hambre, epidemias, …<\/p>\n

      En la Edad Moderna (S. XVI y S. XVII) aparecen las prime\u00adras escuelas organizadas aunque s\u00f3lo asisten ni\u00f1os de las clases m\u00e1s acomodadas.<\/p>\n

      La infancia en este periodo tiene connotaciones importantes que van a influir en la cultura y formaci\u00f3n de los ni\u00f1os-ni\u00f1as.<\/p>\n

      De igual forma la formaci\u00f3n, el aprendizaje, la identificaci\u00f3n adquieren connotaciones diferentes seg\u00fan la \u00e9poca.<\/p>\n

      En relaci\u00f3n a los ni\u00f1os-ni\u00f1as, de la sociedad francesa, se dan aspectos importantes que nos ayudar\u00e1n a conocer mejor y a situar la poblaci\u00f3n infantil contempor\u00e1nea de Luisa de Marillac.<\/p>\n

      Hablan los datos<\/em><\/p>\n

      Las estad\u00edsticas demogr\u00e1ficas del siglo XVII son incompletas y poco fiables, aunque se supon\u00eda que todos los p\u00e1rrocos anotaban en el Registro los fallecimientos de ni\u00f1os reci\u00e9n nacidos, la mayor parte de ni\u00f1os nacidos y abandonados no se registraban en ning\u00fan sitio.<\/p>\n

      Roland Mousnier ha comprobado que antes de 1667 no se llevaba de forma sistem\u00e1tica dicho registro, por ello los historia\u00addores franceses han ideado otras formas de abordar el problema y determinar las caracter\u00edsticas demogr\u00e1ficas en el siglo XVII. Estas, junto con los datos sobre las pautas culturales, pueden evaluarse al ponderar la importancia relativa de las variables que influ\u00edan en la supervivencia del ni\u00f1o.<\/p>\n

      Dos autores que destacan en su estudio sobre la Infancia: Philippe Aries y LLoyd de Mause. El primero marc\u00f3 el momento del descubrimiento historiogr\u00e1fico de la historia de la infancia, mientras que el segundo autor intent\u00f3 recorrer y fundamentar cient\u00edficamente tal historia.<\/p>\n

      Philippe Aries2<\/sup><\/u> desarrolla una historia de la evoluci\u00f3n de las diversas actitudes mentales tanto en la familia como en los ni\u00f1os. Examina la \u00abhistoria t\u00e1cita\u00bb. Se pasa de una sociedad en la que el ni\u00f1o viv\u00eda ya como adulto entre los adultos, a una sociedad que se encierra en n\u00facleos familiares, privatizando la infancia y segreg\u00e1ndola mediante los diversos sistemas educativos, que implican autoritarismos y reg\u00edmenes disciplinarios.<\/p>\n

      Lloyd De Mause3<\/sup><\/u> no acepta la hip\u00f3tesis de la \u00abfelicidad\u00bb ini\u00adcial de la infancia, y elabora una historia de la infancia que espe\u00adcifica la transformaci\u00f3n gradual en sentido positivo de la relaci\u00f3n entre el adulto y el ni\u00f1o. As\u00ed marca el autor la siguiente evoluci\u00f3n, o m\u00e1s conocida periodizaci\u00f3n: 1) Infanticidio; 2) Abandono; 3) Ambivalencia; 4) Intrusi\u00f3n; 5) Socializaci\u00f3n; y 6) Ayuda.<\/p>\n

      Estas etapas marcan las diferentes formas en que un ni\u00f1o puede ser tratado, aunque hasta hoy la violencia sigue siendo la reacci\u00f3n que gu\u00eda el comportamiento de muchas personas.<\/p>\n

      Por otro lado, son varios los temas que suscitan el inter\u00e9s de los estudiosos de la infancia. El abandono de los ni\u00f1os es uno de los principales. En torno a los palacios episcopales y a los con\u00adventos surg\u00edan los hospicios, para los ni\u00f1os abandonados, algo no muy actual, ya viene de siglos atr\u00e1s. Muchos cre\u00edan que la existencia de estos lugares serv\u00eda en realidad como agencias para el infanticidio, produci\u00e9ndose as\u00ed la legalidad del abandono.<\/p>\n

      Otro tema importante es la diferencia sexual, ya que la des\u00adcendencia masculina ha sido siempre la de vital importancia, por ser los trabajadores del futuro, quedando as\u00ed las ni\u00f1as en segun\u00addo plano. Es un tema que en la antig\u00fcedad no se trataba, pero que poco a poco fue introduci\u00e9ndose, dentro de las desigualdades sociales m\u00e1s importantes a tratar.<\/p>\n

      Apunte breve: La reforma cat\u00f3lica francesa en relaci\u00f3n con la infancia<\/em><\/p>\n

      El movimiento de Reforma del catolicismo franc\u00e9s, que en siglo XVII manifest\u00f3 un inter\u00e9s m\u00e1s hondo por la salvaci\u00f3n de todas las almas, incluidas las de las mujeres y las de los ni\u00f1os… exige la supervisi\u00f3n de las comadronas y la vigilancia de la Igle\u00adsia respecto de las pr\u00e1cticas seguidas por los padres en relaci\u00f3n a la poblaci\u00f3n infantil no deseada o debilitada por otras causas.<\/p>\n

      El poder coactivo de la ley oper\u00f3 a favor de la seguridad de los reci\u00e9n nacidos. Estos cambios surtieron el efecto de reducir los infanticidios de hijos ileg\u00edtimos, como parece confirmar el r\u00e1pido aumento del n\u00famero de ni\u00f1os abandonados a lo largo del siglo en particular en Par\u00eds y otros centros urbanos.<\/p>\n

      El Renacimiento Religioso, predicaba las virtudes de la gran familia, y una moral de paridad entre hombres y mujeres. De ah\u00ed que en Par\u00eds otra innovaci\u00f3n daba testimonio de cierta influencia de la \u00e9tica igualitaria de los reformadores cristianos: los orfelina\u00adtos que antes solo exist\u00edan para ni\u00f1os se crearon tambi\u00e9n para ni\u00f1as.<\/p>\n

      En Par\u00eds, durante las \u00e9pocas de crisis, en la mayor\u00eda de los casos los ni\u00f1os eran abandonados. Desde hac\u00eda siglos el abando\u00adno de los ni\u00f1os era algo vergonzoso, cruel, pero establecido.<\/p>\n

      \u00abRoma: Dentro de los criterios relacionados con el ni\u00f1o, se realizan dos valoraciones importantes: cuando un ni\u00f1o nac\u00eda era posado en el suelo, y solo si el padre lo recog\u00eda y levantaba hacia arriba era admitido en la familia. Si el padre no lo cog\u00eda, no se aceptaba, y si no se mor\u00eda, pod\u00eda ser acogido por otra per\u00adsona. Si se mor\u00eda era considerado como un aborto; Por otro lado los hijos de los esclavos eran abandonados continuamente por no saber qu\u00e9 hacer con ellos\u00bb.<\/em><\/p>\n

      Papel que jugaba la familia en la \u00e9poca de Luisa de Marillac<\/em><\/p>\n

      Aunque no podemos detenernos mucho, es importante cono\u00adcer tambi\u00e9n qu\u00e9 papel jugaba en aquel siglo la familia.<\/p>\n

      La sociedad es estable pero no est\u00e1tica, por ello la instituci\u00f3n en la que se dan m\u00e1s a menudo actitudes diversificadas es la familia. La familia es el esqueleto de la sociedad, que de una u otra forma se mantiene a lo largo de la Historia.<\/p>\n

      La familia ha sido uno de los principales agentes de socializa\u00adci\u00f3n, aunque no siempre determinada por los mismos modelos, ya que ha sufrido continuos cambios y algunos muy importantes.<\/p>\n

      Las caracter\u00edsticas, se van adaptando a la Historia, en el mode\u00adlo de las familias correspondientes en clase social media y noble\u00adza cortesana ten\u00edan como educadores los colegios de \u00f3rdenes religiosas, cuyo objetivo era conseguir un ni\u00f1o-ni\u00f1a modesto, cort\u00e9s, bien hablado y estudioso. \u00abA las ni\u00f1as en Port Royal se les ense\u00f1aba desde los 4 a\u00f1os a seguir un horario enteramente dedicado a poner la conciencia individual al servicio de Dios. Desde que se despertaban, todas las normas guardaba relaci\u00f3n con este fin\u00bb.<\/p>\n

      Las clases populares no dispon\u00edan apenas, de ning\u00fan recurso para la formaci\u00f3n de sus hijos, solo se daba la formaci\u00f3n en la doctrina cristiana, y en los oficios manuales, entre ellos los vaga\u00adbundos y abandonados donde el ni\u00f1o era denominado P\u00edcaro, siempre con vigilancia. Sospechoso de todo.<\/p>\n

      De esta reflexi\u00f3n se deduce una primera cuesti\u00f3n: Luisa, den\u00adtro de las posibilidades de la Infancia del siglo XVII, no deja de ser una mujer privilegiada.<\/p>\n

      Luisa de Marillac nace en este contexto<\/em><\/p>\n

      En este contexto social nace y se desenvuelve Luisa de Mari-llac el 12 de Agosto de 1591.<\/p>\n

      Los datos que se conservan no certifican con claridad qui\u00e9nes fueron sus padres. Parece con certeza que era hija natural de alg\u00fan o alguna Marillac. Desde muy peque\u00f1a y siguiendo el cri\u00adterio de la \u00e9poca para las ni\u00f1as que pertenec\u00edan a la nobleza Luisa fue llevada para su instrucci\u00f3n a un Monasterio de Religio\u00adsas Dominicas en Poissy.<\/p>\n

      En Poissy<\/p>\n

      Era la priora Juana de Gondi y all\u00ed se encontraba tambi\u00e9n, entre otras religiosas de prestigio, una t\u00eda abuela de Luisa de su mismo nombre. No era raro en esta \u00e9poca que las familias nobles eligieran alg\u00fan convento como lugar de formaci\u00f3n para sus hijas, (la sociedad estamental marcaba las diferencias claramente entre el infante, el caballerito y el p\u00edcaro, y se\u00f1alaba para ellos la edu\u00adcaci\u00f3n a recibir).<\/p>\n

      Poissy, fundado en el siglo XIV, era en este momento de los m\u00e1s famosos de Francia. En Poissy, va a adquirir Luisa una for\u00admaci\u00f3n espiritual e intelectual indiscutible: Aprende lat\u00edn, filoso\u00adf\u00eda, pintura. All\u00ed aprende tambi\u00e9n, y sobre todo a conocer, amar y orar a Dios.<\/p>\n

      Luisa debi\u00f3 permanecer en Poissy hasta julio de 1604 en que, muerto su padre, nadie se responsabiliz\u00f3 de pagar su pensi\u00f3n. Luisa cuenta 13 a\u00f1os de edad.<\/p>\n

      Su primer bi\u00f3grafo asegura que su padre \u00abde aqu\u00ed la retir\u00f3 alg\u00fan tiempo despu\u00e9s y la puso en Par\u00eds en manos de una due\u00f1a <\/em>h\u00e1bil y virtuosa para que le ense\u00f1ara a hacer cosas convenientes a su condici\u00f3n\u00bb’.<\/p>\n

      Durante la \u00e9poca de la pensi\u00f3n (1604-1613)<\/p>\n

      Luisa va a seguir cultivando su esp\u00edritu al mismo tiempo que se asoma a la realidad de la vida.<\/p>\n

      Muy joven, a los diecisiete a\u00f1os se introduce en la vida espi\u00adritual. Lee la \u00abGu\u00eda de pecadores\u00bb del P. Granada, la \u00abImitaci\u00f3n de Cristo\u00bb, la \u00abIntroducci\u00f3n a la vida devota\u00bb de Francisco de Sales, el \u00abBreve Discurso\u00bb de B\u00e9rulle<\/p>\n

      Se nos dice que le gusta escuchar a los predicadores jesuitas y capuchinos. y que dedica una hora diaria a la meditaci\u00f3n, para la que tiene facilidad.<\/p>\n

      Su formaci\u00f3n human\u00edstica se completa en esta pensi\u00f3n con la formaci\u00f3n manual y pr\u00e1ctica de las tareas del hogar.<\/p>\n

      Leyendo sus escritos, podemos intuir c\u00f3mo Luisa de Marillac era una m\u00edstica, con un gran conocimiento teol\u00f3gico.<\/p>\n

      En esta pensi\u00f3n debi\u00f3 vivir Luisa hasta los 21 a\u00f1os un poco antes de contraer matrimonio.<\/p>\n

      Luisa de Marillac contrae matrimonio<\/p>\n

      Desde el siglo XII en Francia, los matrimonios de los se\u00f1ores de rango eran la mayor\u00eda de las veces, objeto de un arreglo. Su t\u00edo y tutor, Miguel de Marillac, opt\u00f3 por un joven burgu\u00e9s llamado Antonio Le Gras. \u00c9ste era secretario de la reina madre y regente, Mar\u00eda de M\u00e9dicis. Luisa encontr\u00f3 junto a Antonio la felicidad y acogida de un hogar, a pesar de no tener su esposo una gran for\u00adtuna. El nacimiento de Miguel Antonio le llen\u00f3 de alegr\u00eda. Y como para toda madre, Miguel fue objeto de su cari\u00f1o y desvelos, aceptando tambi\u00e9n sufrimientos y preocupaciones.<\/p>\n

      Luisa y Antonio formaron un buen matrimonio y se puede concluir que vivieron bastante contentos.<\/p>\n

      Huella que dejaron en Luisa estos a\u00f1os<\/p>\n

      Luisa, como toda persona, experiment\u00f3 el proceso de socia\u00adlizaci\u00f3n, este proceso sufri\u00f3 el influjo entre la persona y sus semejantes, y entre \u00e9sta y la sociedad que la rode\u00f3. Dentro de este proceso, ella acept\u00f3 las pautas de comportamiento y trat\u00f3 de adaptarse a ellas.<\/p>\n

      Este proceso de igual forma se dio no solo en las distintas eta\u00adpas de su vida, sino tambi\u00e9n cuando cambia de una situaci\u00f3n a otra, es decir, de un status social a otro, o de una tarea u ocupaci\u00f3n a otra.<\/p>\n

      Participa de la cultura que se va transmitiendo y la moldea adapt\u00e1ndola a las condiciones de una sociedad determinada.<\/p>\n

      Dentro de este comportamiento, ella desarroll\u00f3 tambi\u00e9n habi\u00adlidades y todas las potencialidades necesarias para la adecuada participaci\u00f3n en la vida social.<\/p>\n

      Las situaciones de pobreza que conoci\u00f3 y pudo organizar posteriormente, son indicadores claros de su pertenencia a la sociedad donde desarrollo su infancia y juventud.<\/p>\n

      La educaci\u00f3n propia de la \u00e9poca y del rango social a la que pertenece Luisa de Marillac, nos indica tambi\u00e9n que no es nada extra\u00f1a su formaci\u00f3n.<\/p>\n

      Rese\u00f1ar tambi\u00e9n, que la personalidad que adquiere Luisa esta \u00edntimamente relacionada con los dos aspectos de los que partici\u00adpan todos los seres humanos elementos innatos y elementos adquiridos, o lo que ser\u00eda igual a la gen\u00e9tica adquirida y al ambiente donde se desenvuelve su historia.<\/p>\n

      Herencia y ambiente, o herencia y educaci\u00f3n tiene l\u00edmites y posibilidades dentro del proceso de socializaci\u00f3n. La vieja sabi\u00addur\u00eda salmantina lo supo expresar muy bien \u00abQuod natura non dat, Salmantica non praestat\u00bb: lo que no da la naturaleza, Sala\u00admanca tampoco lo presta.<\/p>\n

      Al hablar de influencia no hablamos de influencia determi\u00adnante, sino condicionante. Es decir la persona est\u00e1 condicionada en su proceso de socializaci\u00f3n por la herencia recibida, pero no est\u00e1 determinada por ella de tal forma que no pueda construir su propio destino. Aspecto clarificador de cara a la personalidad de Luisa de Marillac, tachada tantas veces de actitudes que refleja\u00adban angustia, inseguridad, etc. etc.<\/p>\n

      Luisa naci\u00f3 en un determinado entorno f\u00edsico, en un clima, en una geograf\u00eda , de igual forma su entorno fue un condicionante, esto nos invita a pensar con cierta cautela, pero tambi\u00e9n con cier\u00adta relevancia, que no es nada llamativo el que Luisa de Marillac ame a los pobres, desde una edad temprana, puesto que es cono\u00adcedora de lo que sucede en Par\u00eds y sus alrededores y su sensibi\u00adlidad, ha estado expuesta desde su infancia al conocimiento comprensi\u00f3n de las situaciones: sabe las muchas dificultades de los campesinos pobres, de los mendigos, de los enfermos y por su experiencia adquiere una sensibilidad exquisita hacia los ni\u00f1os que son abandonados.<\/em><\/p>\n

      El hecho de nacer en una cultura, y socializarse en ella, faci\u00adlita el que Luisa sea receptiva de su propia tradici\u00f3n, de las ins\u00adtituciones locales de su tiempo, de los valores y costumbres que la rodearon desde el nacimiento.<\/p>\n

      La cultura fue uno de los factores que m\u00e1s influy\u00f3, quiz\u00e1 sin esforzarse mucho y sin pretenderlo, ha sido y es, la imagen clara de una mujer con tantos valores que fue capaz de dar soluci\u00f3n a muchos y diversos problemas, o a muchas y diversas situaciones. (Enfermedades, instrucci\u00f3n, oraci\u00f3n, organizaci\u00f3n…)<\/p>\n

      Dentro de su proceso de socializaci\u00f3n, la familia que hoy es un agente socializador por excelencia, y casi insustituible, no podemos decir que fuera de la misma forma en el siglo XVII; por ello aunque Luisa vivi\u00f3 alejada de la familia y sin el supuesto afecto y cari\u00f1o humano, podemos insistir que en el contexto social hist\u00f3rico de los siglos XIV, XV, XVI no era pre-valentes dichas actitudes… M\u00e1s bien se iniciaba al comienzo del siglo un nuevo concepto de familia, del que ella l\u00f3gicamen\u00adte, no particip\u00f3.<\/p>\n

      Un aspecto interesante, puede estar en la afirmaci\u00f3n de que lo innato, lo heredado es el car\u00e1cter, es decir el conjunto de dispo\u00adsiciones cong\u00e9nitas que forman o constituyen el esqueleto men\u00adtal de la persona. Es su modo de ser, y aqu\u00ed, podemos permitir\u00adnos dudar, dada la situaci\u00f3n de sus progenitores, de que alguno de los tres aspectos constitutivos del car\u00e1cter: emotividad, activi\u00addad y resonancia, no se dieran en porcentaje alto en ella, cosa muy l\u00f3gica.<\/p>\n

      Al margen de la situaci\u00f3n familiar, y con escasa influencia de la misma, la inteligencia de Luisa crece, se construye en relaci\u00f3n con el ambiente y el status social, la estimulaci\u00f3n que recibe le invita al esfuerzo mental que logra aprender c\u00f3mo resolver cual\u00adquier problema.<\/p>\n

      Por ello el paradigma de Luisa de Marillac fue amplio y en \u00e9l se dibuj\u00f3 una amplia perspectiva donde se intuye el deseo de entrega a Jesucristo y el deseo de ayudar a los pobres, situaci\u00f3n que generaba dentro de la din\u00e1mica del contexto en el que vive como se puede observar en el apartado siguiente.<\/p>\n

      Carmen Rodr\u00edguez<\/p>\n

      CEME, 2010<\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      ALGUNAS PINCELADAS SOCIOL\u00d3GICAS: Qu\u00e9 mundo rode\u00f3 a Luisa de Marillac y como influy\u00f3 en ella. 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