1.2. LA FORMACI\u00d3N CRISTIANA DE LOS LAICOS<\/p>\n
Hay que distinguir el \u00e1mbito urbano del \u00e1mbito campesino o rural. En el ambiente urbano hab\u00eda muchos sacerdotes y conven\u00adtos religiosos, universidades cat\u00f3licas y Seminarios que ofrec\u00edan posibilidades de formaci\u00f3n cristiana muy completa. Santa Luisa de Marillac se interes\u00f3 mucho por proporcionar a su hijo Miguel Antonio esta formaci\u00f3n, por eso le oblig\u00f3 a acudir al seminario organizado por Adrian Bourdoise en la parroquia de san Nicol\u00e1s de Chardontet, a pesar de que su hijo no ofrec\u00eda indicios claros de formaci\u00f3n sacerdotal. Algo semejante ha ocurrido en nuestra historia en tiempos pasados.<\/p>\n
Pero a pesar de que en las ciudades hab\u00eda personas y medios para adquirir una buena formaci\u00f3n, se beneficiaban muy pocos de ella; s\u00f3lo las personas de la burgues\u00eda o la nobleza. Los pobres no ten\u00edan tiempo, ni medios para poder acceder a la cultura b\u00e1si\u00adca y a una educaci\u00f3n cristiana s\u00f3lida.<\/p>\n
En los pueblos apenas hab\u00eda medios para la formaci\u00f3n. Care\u00adc\u00edan de maestros y Escuelas, hab\u00eda pocos sacerdotes y mal for\u00admados. Recordemos c\u00f3mo san Vicente se encontr\u00f3 con algunos que apenas sab\u00edan la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n para confesar a los fieles’. En los campos la ignorancia religiosa y cultural era enorme. La urgencia de la formaci\u00f3n fue una de las primeras necesidades percibida por Luisa de Marillac en su visita a las Caridades y lo mismo le ocurri\u00f3 a Margarita Naseau, la prime\u00adra Hija de la Caridad.<\/p>\n
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1.3. RETOS PLANTEADOS POR LA REFORMA PROTESTANTE<\/p>\n
Una de las ideas y convicciones de Lutero para expandir la reforma protestante fue la creaci\u00f3n de Escuelas y la formaci\u00f3n cristiana de catequistas y l\u00edderes para hacer llegar la reforma al pueblo sencillo. A trav\u00e9s de estos cauces la iglesia protestante fue ganando terreno y difundi\u00e9ndose por toda Europa a partir del siglo XVI. La difusi\u00f3n del Catecismo de Lutero fue bastante r\u00e1pida gracias a la formaci\u00f3n protestante de catequistas, pastores y maestros.<\/p>\n
As\u00ed la reforma protestante fue calando en Francia, aunque con m\u00e1s lentitud que en otros pa\u00edses gracias al edicto de Nantes de 1598. Seg\u00fan los t\u00e9rminos del edicto, a los hugonotes se les garantiz\u00f3 libertad de conciencia en toda Francia, se les permiti\u00f3 construir iglesias y celebrar servicios religiosos en ciertos pue\u00adblos y en los suburbios de las ciudades (excepto en las ciudades episcopales y arzobispales, en las residencias reales y en un radio de cinco millas alrededor de Par\u00eds). Los nobles hugonotes pod\u00ed\u00adan celebrar servicios religiosos en sus casas, se les garantizaban los derechos civiles y el derecho a desempe\u00f1ar cargos p\u00fablicos, se permiti\u00f3 que cuatro universidades o escuelas (en Montauban, Montpellier, Sedan y Saumur) fueran hugonotes, se estableci\u00f3 un juzgado especial, formado por diez cat\u00f3licos y seis protestantes, llamado Chambre de l’Edit <\/em>(C\u00e1mara del Edicto), para la protec\u00adci\u00f3n de los hugonotes en el Parlamento de Par\u00eds; tambi\u00e9n se esta\u00adblecieron c\u00e1maras auxiliares en los parlamentos provinciales. A los pastores hugonotes les pagaba el gobierno, como a los sacer\u00addotes cat\u00f3licos. Como garant\u00eda de protecci\u00f3n, se les concedieron cien plazas fuertes (places de s\u00faret\u00e9) <\/em>durante ocho a\u00f1os.<\/p>\n No obstante el cardenal Richelieu, revoc\u00f3 las cl\u00e1usulas pol\u00edti\u00adcas del Edicto en 1629 y durante el reinado de Luis XIV se reanu\u00addaron las persecuciones a los hugonotes, en particular despu\u00e9s de 1681. Con la revocaci\u00f3n del Edicto, cientos de miles de hugono\u00adtes salieron de Francia y se refugiaron en los pa\u00edses protestantes.<\/p>\n Estos hechos determinaron el lento avance de las doctrinas pro\u00adtestantes en Francia con relaci\u00f3n a otros pa\u00edses de Europa. Hab\u00eda terminado la \u00abGuerra de los treinta a\u00f1os\u00bb <\/em>entre cat\u00f3licos y pro\u00adtestantes, pero fue notorio el hecho de que algunos cat\u00f3licos se hicieran hugonotes y herejes, abjurando de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, por falta de formaci\u00f3n y convicciones s\u00f3lidas.<\/p>\n El hecho no dej\u00f3 indiferente a Vicente de Pa\u00fal ni a Luisa de Marillac. Conocedores de la situaci\u00f3n, decidieron acogerla como una llamada urgente que requer\u00eda respuesta inmediata. Y as\u00ed lo hicieron, sobre todo Luisa de Marillac, a partir de 1629 con la creaci\u00f3n de las Escuelas de la Caridad dependientes de las Cofrad\u00edas que iba visitando. Ella se dio cuenta de la labor que realizaban los protestantes para formar a las muchachas de las aldeas cuando entraban en ellas y urgi\u00f3 a las Se\u00f1oras de la Cari\u00addad a dar una respuesta desde las Cofrad\u00edas, formando maestras y creando Escuelas. Y junto a Luisa de Marillac, el Esp\u00edritu Santo hizo surgir otras personas que tambi\u00e9n se empe\u00f1aron en la misi\u00f3n docente como forma privilegiada de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n El Esp\u00edritu Santo, que gu\u00eda siempre la vida de la Iglesia, hab\u00eda manifestado en el Concilio de Trento un camino de renovaci\u00f3n de la vida cristiana de los laicos: las cofrad\u00edas y las escuelas parroquiales. En el periodo postconciliar a Trento, el Papa Cle\u00admente VIII (1582-1605) ofrece la normativa concreta para la erecci\u00f3n de las cofrad\u00edas parroquiales: Deb\u00edan tener finalidad claramente piadosa o caritativa, estar sometidas a la autoridad de los obispos, poseer un Reglamento o Estatutos bien definidos, si ten\u00edan exenciones y privilegios deb\u00edan ser conocidos p\u00fablica\u00admente, el rector deb\u00eda ser el P\u00e1rroco u otro sacerdote delegado por \u00e9l y, por fin, el r\u00e9gimen de gobierno deb\u00eda constar con preci\u00adsi\u00f3n en el Reglamento. Este es el marco de referencia en el que san Vicente de Pa\u00fal y santa Luisa de Marillac van a desarrollar su tarea caritativa. En este ambiente de crecimiento y difusi\u00f3n de las cofrad\u00edas de la caridad desarrollar\u00e1 Luisa su misi\u00f3n de formadora de los laicos, bajo la sabia gu\u00eda de Vicente de Pa\u00fal. Como en los or\u00edgenes del cristianismo, ella va a desarrollar el trabajo de la diacon\u00eda de la caridad, como alternativa a la Reforma protes\u00adtante que hab\u00eda escindido y roto la unidad de la Iglesia universal.<\/p>\n Todos los miembros de la familia vicenciana conocemos la excelente formaci\u00f3n recibida por Luisa de Marillac en Poissy. Era esmerada en todos los aspectos: human\u00edstico, cultural, social y religioso. No obstante, a partir de su situaci\u00f3n de viudedad, ella se prepara de forma personal y particular. Su correspondencia con Vicente de Pa\u00fal durante estos tres a\u00f1os nos pone de mani\u00adfiesto c\u00f3mo fue esta preparaci\u00f3n… Ella, guiada por su director, esper\u00f3 a que la divina Providencia fuera manifest\u00e1ndose y haci\u00e9ndole conocer la voluntad de Dios.<\/p>\n 2.1. EL ENCUENTRO CON ISABEL DU FAY Y OTRAS DAMAS<\/p>\n A lo largo de tres a\u00f1os, tras la muerte de su marido, Luisa se plantea la b\u00fasqueda del plan de Dios sobre su vida. Ella tiene presente la inspiraci\u00f3n recibida y no se borran de su mente y de su coraz\u00f3n las idas <\/em>y venidas <\/em>que hab\u00eda visto en la experiencia espiritual de la Luz de Pentecost\u00e9s del 4 de junio del a\u00f1o 1623.<\/p>\n Su director espiritual es el misionero itinerante Vicente de Pa\u00fal… Con \u00e9l se dirige tambi\u00e9n la Srta. Isabel du Fay, mujer pia\u00addosa y caritativa de la parroquia de San Nicol\u00e1s de Chardonet a la que pertenec\u00eda Luisa de Marillac y amiga suya. La Srta. Du Fay ten\u00eda un hermano sacerdote, Antonio Hennequin, Se\u00f1or de Vincy y fiel amigo de Vicente de Pa\u00fal, llegando incluso a ser admitido en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a\u00f1os despu\u00e9s. Adem\u00e1s su t\u00edo Renato Hennequin estaba casado con Mar\u00eda de Marillac, t\u00eda de Luisa. El parentesco las vinculaba de alguna manera, la pertenencia a la parroquia de San Nicol\u00e1s y la dependencia del mismo director espiritual. Estas circunstancias hicieron florecer una fuerte y sana amistad entre Isabel du Fay y Luisa de Marillac. El grado de intimidad de esta amistad se percibe en la correspondencia que ambas tienen con Vicente de Pa\u00fal. As\u00ed en la primera carta que el director escribe a Isabel du Fay en octubre de 1626, se le escapa esta expresi\u00f3n: \u00ab\u00a1Dios m\u00edo, qu\u00e9 diferentes son las hijas de su director; la una llena de respeto ante las pro\u00adhibiciones de la Iglesia, y la otra llena de confianza en el asun\u00adto de Poissy! En fin, Nuestro Se\u00f1or es igualmente honrado en las dos, por lo que veo en vuestra Comunidad, a cuya madre (Juana-Luisa de Gondy) env\u00edo mis saludos\u00bb.<\/em><\/p>\n Como se desprende del texto ambas hacen comunidad, ambas est\u00e1n preocupadas por el cambio de priora en Poissy y por las dificultades planteadas en el relevo, pero con diferentes puntos de vista. Esta preocupaci\u00f3n era normal, ya que Poissy era el c\u00edr\u00adculo de espiritualidad frecuentado por ambas. Las cartas que se cruzan entre 1626 y 1629 director y dirigidas ponen de relieve los siguientes hechos:<\/p>\n Isabel du Fay y Luisa de Marillac mantienen una amis\u00adtad firme que las lleva a ayudarse mutuamente en su vida espiritual, a buscar la voluntad de Dios, a realizar labo\u00adres a favor de los pobres, como confeccionar camisas y <\/em>a vivir abiertas y obedientes a las orientaciones de su director.<\/p>\n Este per\u00edodo es una etapa de formaci\u00f3n fuerte para ambas: leen el evangelio juntas y lo comentan, practican la Lectio divina, <\/em>frecuentan los mimos c\u00edrculos de espiritualidad y realizan id\u00e9nticas lecturas de libros espirituales\u00bb.<\/p>\n Ambas se preocupan mucho por las ausencias de Par\u00eds del se\u00f1or Vicente y sus largos viajes misioneros. Le escriben con frecuencia comunic\u00e1ndole la situaci\u00f3n espiritual de ambas en una sola carta. As\u00ed la carta que escriben a su director el 5 de junio de 1627 le dan cuenta de la situaci\u00f3n de angustia que sufre la Srta. du Fay y poco despu\u00e9s le informa sobre su enfermedad. Tambi\u00e9n Vicente contesta a las dos en una sola carta.<\/p>\n En octubre de 1627 es el propio san Vicente quien propone a Luisa abrir el c\u00edrculo de sus amistades. Pera esta fecha Vicente se encontraba en las aldeas de Poitou y C\u00e9vennes. Percibe las necesidades de las pobres gentes del campo y su falta de forma\u00adci\u00f3n y piensa incorporar a ambas a la misi\u00f3n, pero la Srta. du Fay se hab\u00eda ofrecido a Luisa sin haber concretado y discernido nada con Vicente de Pa\u00fal. \u00c9l expresa as\u00ed su parecer:<\/p>\n \u00abGracias por la noticia del ofrecimiento de la buena Srta. du Fay; le ruego que la conserve hasta que haya oportunidad, a no ser que a ella le parezca bien reservarla y destinarla para ir a ganar a esas pobres almas para Dios en estas aldeas de Poibou y C\u00e9vennes. Mas si ella no lo quiere as\u00ed y desea que sea aplicada a esas pobres gentes de ah\u00ed, me har\u00e1 Vd. el favor de comunic\u00e1rmelo y de enviar dos o tres camisas a la Se\u00f1orita Lamv en Gentilly para la Caridad de aquella localidad\u00bb.<\/em><\/p>\n A trav\u00e9s del texto vemos que Vicente confiere a Luisa la res\u00adponsabilidad de ayudar a discernir la decisi\u00f3n de la Srta. du Fay, y a la vez la pone en contacto con la Se\u00f1orita Lamy, Catalina Vigor\u00bb esposa de Antonio Lamy, auditor del Tribunal de cuen\u00adtas de Par\u00eds y presidente de la Cofrad\u00eda de Gentilly. Ambos esposos, bienhechores de la obra vicenciana, fundaron una Casa misi\u00f3n en 1634. El contacto de Luisa de Marillac con Catalina Vigor abr\u00eda el c\u00edrculo de sus amistades y ensanchaba su acci\u00f3n caritativa.<\/p>\n\n