{"id":403987,"date":"2022-01-18T08:38:25","date_gmt":"2022-01-18T07:38:25","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403987"},"modified":"2021-12-30T16:39:33","modified_gmt":"2021-12-30T15:39:33","slug":"formacion-humana-y-cristiana-de-luisa-de-marillac-viii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/formacion-humana-y-cristiana-de-luisa-de-marillac-viii\/","title":{"rendered":"Formaci\u00f3n humana y cristiana de Luisa de Marillac (VIII)"},"content":{"rendered":"
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  1. LA<\/a> ORIENTACI\u00d3N QUE RECIBI\u00d3 DE QUIENES EL SE\u00d1OR PUSO EN SU CAMINO<\/li>\n<\/ol>\n

    Para la formaci\u00f3n humana y cristiana de santa Luisa ha sido decisiva la orientaci\u00f3n que ha ido recibiendo de quienes le han acompa\u00f1ado espiritualmente.<\/p>\n

    Los escritos de Luisa de Marillac expresan en repetidas oca\u00adsiones su decisi\u00f3n de ser de Dios, totalmente de Dios. Para lograrlo, buscar\u00e1 orientaci\u00f3n en la direcci\u00f3n espiritual; firme\u00admente convencida de que la Voluntad de Dios se le da a conocer por medio de quienes el Se\u00f1or ha puesto en su camino para guiarla: \u00abLas disposiciones de Dios como de ordinario me ser\u00e1n manifestadas por la santa obediencia\u00bb.<\/p>\n

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    1. LA ORIENTACI\u00d3N DE LOS CAPUCHINOS DEL BARRIO DE SAN HONORATO<\/li>\n<\/ol>\n

      El inicio consciente y decidido de la vida espiritual de santa Luisa tiene lugar en los a\u00f1os de pensi\u00f3n en casa de la se\u00f1orita pobre (devota). Y la primera orientaci\u00f3n proviene de la comuni\u00addad de los capuchinos del barrio de San Honorato, cuya iglesia frecuenta.<\/p>\n

      Este convento est\u00e1 viviendo en todo su apogeo lo que los his\u00adtoriadores de la espiritualidad han dado en llamar la \u00abescuela abstracta de espiritualidad\u00bb. La decisiva influencia de Benito de Canfield y su \u00abRegla de Perfecci\u00f3n\u00bb ha suscitado el entusiasmo de la comunidad para con esta forma de entender la vida cristiana y hacia ella orientan a cuantos de les acercan.<\/p>\n

      La vida espiritual busca la uni\u00f3n y el encuentro con Dios, la m\u00edstica. Puesto que en Dios no hay potencias, sino s\u00f3lo esencia, tambi\u00e9n en el hombre es la esencia la que quiere, ama y entien\u00adde, sin necesidad de potencias. De ah\u00ed que el objetivo de la vida cristiana consistir\u00e1 en ir a la esencia divina, incluso sin pasar por Cristo. Para lograrlo, s\u00f3lo hay un camino, el anonadamiento: aniquilado todo lo que no sea la esencia del hombre, el alma dejar\u00e1 hacer a Dios en ella. \u00abLa realidad \u00faltima de la vida inte\u00adrior es una uni\u00f3n con la esencia divina que supera todas la mediaciones creadas, incluida la humanidad de Cristo\u00bb.<\/p>\n

      Una concepci\u00f3n m\u00e1s bien negativa de la persona humana y de sus posibilidades, la insistencia en ayunos, vigilias y disciplinas, el verdadero reconocimiento de la incapacidad humana para lle\u00adgar a Dios, marcan un estilo de vida cristiana que teme a Dios y su justicia y que adora sus designios.<\/p>\n

      Esta orientaci\u00f3n, que secundar\u00e1n su t\u00edo Miguel de Marillac y en parte tambi\u00e9n Juan Pedro Camus (como veremos enseguida), ha marcado no s\u00f3lo los a\u00f1os previos al matrimonio de santa Luisa, sino tambi\u00e9n la mayor parte del tiempo de su matrimonio. Resonancias de los temas propios de esta orientaci\u00f3n se har\u00e1n presentes incluso en algunos escritos de otros momentos de su vida.<\/p>\n

      La orientaci\u00f3n de los capuchinos del barrio de San Honorato fue decisiva para la elecci\u00f3n de estado de Luisa. Fue el provin\u00adcial, P. Honorato de Champigny, quien le asegur\u00f3: \u00abDios tiene otros planes para usted\u00bb, cuando Luisa hab\u00eda manifestado sus deseos de hacerse religiosa.<\/p>\n

      El matrimonio de Luisa de Marillac en 1613 y el consiguien\u00adte traslado de domicilio para establecerse como familia Le Gras en el barrio del Marais, parroquia de Saint Merry, significar\u00eda tambi\u00e9n el progresivo alejamiento de la direcci\u00f3n de los capuchinos del barrio de Saint-Honor\u00e9.<\/p>\n

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      1. LA ORIENTACI\u00d3N DE JUAN PEDRO CAMUS<\/li>\n<\/ol>\n

        El cambio de estado, de domicilio y de relaciones result\u00f3, sin duda, decisivo para que Luisa de Marillac encontrara en Juan Pedro Camus (1583-1652) la persona que el Se\u00f1or pon\u00eda en su camino para guiarla.<\/p>\n

        Juan Pedro Camus ser\u00e1 el director espiritual de Luisa de Marillac desde 1614 \u00f3 1615 hasta 1625. Los encuentros entre el Obispo de Belley y Luisa se producen con ocasi\u00f3n de la reite\u00adrada presencia de Juan Pedro Camus en Par\u00eds, como predicador extraordinario desde 1613 a 1623 y como diputado del clero en los Estados Generales de 1614.<\/p>\n

        Juan Pedro Camus vivi\u00f3 una gran intimidad con san Francis\u00adco de Sales, a quien admira y del que se considera int\u00e9rprete y continuador. Pose\u00eda una vasta cultura espiritual: conoc\u00eda a los renano-flamencos Ruysbroeck, Taulero y Harphius. M\u00e1s tarde se iniciar\u00eda en Juan de la Cruz. La primera etapa de su pensamiento tiene como ejemplo caracter\u00edstico la \u00abDirecci\u00f3n a la oraci\u00f3n men\u00adtal\u00bb (1617), que pretende completar de alguna manera la segunda Darte de la \u00abIntroducci\u00f3n a la vida devota\u00bb. Entre sus fuentes ins\u00adpiradoras hay que citar a: Luis de Granada y Pedro de Alc\u00e1ntara; Mat\u00edas Bellintani; san Ignacio; san Francisco de Sales; Benito de Canfield (aunque \u00e9l no lo cita). Admite la distinci\u00f3n cl\u00e1sica de las tres v\u00edas: purgativa, iluminativa y unitiva. Pero su originalidad est\u00e1 en hablar de la oraci\u00f3n mental activa y pasiva:<\/p>\n