![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/iglesia_cuerpo.jpg\" "\\"iglesia_cuerpo\\"")
<\/a>Los fundamentos espirituales y teol\u00f3gicos de la \u00abvida en com\u00fan\u00bb radican en la doctrina del Cuerpo M\u00edstico de Cristo. En ella se fundamen\u00adta asimismo la Iglesia. La comunidad, en efecto, es una \u00abecclesiola\u00bb o \u00abiglesia peque\u00f1a\u00bb; un \u00abmiembro compacto\u00bb (\u00abun coraz\u00f3n y un alma so\u00adla\u00bb, Hch 4, 32) del Cuerpo M\u00edstico de Cristo, en el que la Cabeza, que es el mismo Cristo, impo\u00adne amorosamente orden, gobierno e intercomu\u00adni\u00f3n a todos sus componentes. El Concilio Vaticano II hablar\u00e1, en efecto, en estos mismos t\u00e9rminos, los que recoger\u00e1 en sus \u00abdeclaracio\u00adnes\u00bb la Asamblea General de la C.M. del a\u00f1o 1986: \u00abTodos en la presencia de Dios, por su uni\u00f3n mutua entre s\u00ed y con los superiores jer\u00e1r\u00adquicos el Papa, el Superior General, los obispos, el Visitador y dem\u00e1s superiores, dan testimonio fehaciente de la Unidad de Cristo y del Misterio de la Iglesia, Unum Corpus, Unus Spiritus in Christo (\u00abun Cuerpo y un solo Esp\u00edritu en Cris\u00adto\u00bb)\u00bb. Cada uno de los miembros de la comuni\u00addad, en comuni\u00f3n con todos los superiores jer\u00e1rquicos, es efectivamente signo de la \u00abmis\u00adteriosa presencia de Cristo\u00bb en medio de la comunidad y en el mundo : \u00abreunidos en su Nom\u00adbre\u00bb (Mt 18, 20; cf. PC., 15).<\/p>\nI. La jerarqu\u00eda en la Iglesia (su raz\u00f3n de ser y su fin)<\/h2>\n
(\u00abJerarqu\u00eda\u00bb del griego \u00abhieros\u00bb y \u00abarkhia\u00bb: \u00abgobierno sagrado\u00bb). \u00abComo el Padre me envi\u00f3 as\u00ed os env\u00edo yo a vosotros\u00bb (Jn 22, 1). Aqu\u00ed radi\u00adca la autoridad jer\u00e1rquica en la Iglesia fundada por Jesucristo, en cada estamento eclesial cons\u00adtitutivo de la Iglesia, Cuerpo M\u00edstico de Cristo, como lo son las \u00f3rdenes religiosas, la congrega\u00adciones e institutos religiosos. Su fuerza y expli\u00adcaci\u00f3n est\u00e1n y radican en la \u00abMisi\u00f3n de Cristo\u00bb, Cabeza de este Cuerpo visible; \u00abel Enviado del Pa\u00addre\u00bb. Habr\u00e1 que decir que no toda la Iglesia es \u00abjerarqu\u00eda\u00bb, pero casi toda ella est\u00e1 organizada y a la vez constituida \u00abjer\u00e1rquicamente\u00bb (cf. S. M\u00b0 Alonso, La vida consagrada, <\/em>Madrid, 1973, p. 223). S\u00f3lo desde esta constituci\u00f3n jer\u00e1rquica (L. G., 3) podr\u00e1 entenderse el sentido y contenido de los vocablos \u00abjerarqu\u00eda\u00bb, \u00abautoridad-superior\u00bb, \u00abobe\u00addiencia-responsabilidad\u00bb, \u00abcomuni\u00f3n-comunica\u00adci\u00f3n\u00bb, etc. en la Iglesia de hoy, a la vez que en institutos y congregaciones religiosas.<\/p>\n La misi\u00f3n de la autoridad en la Iglesia y en las comunidades (jerarqu\u00eda-superiores) s\u00f3lo pue\u00adde concebirse como una tarea de \u00abservicio\u00bb evan\u00adg\u00e9lico (L. G., 13, 24 y 28), tal como la entend\u00eda y exig\u00eda San Vicente de Pa\u00fal en infinidad de tex\u00adtos (cf. vocablos superiores, hermana sirvien\u00adte). El t\u00e9rmino \u00abservicio\u00bb, como el de \u00absierva\u00bb, tan vicenciano, explica bien a las claras, que \u00abdia\u00adkonia\u00bb evang\u00e9lica no es sino un \u00abservicio hu\u00admilde de amor\u00bb. Modelo y la regla para la doble Compa\u00f1\u00eda, repetir\u00e1 San Vicente, es Cristo, que \u00abno vino a ser servido sino a servir\u00bb (Mt 10, 45). Toda \u00abjerarqu\u00eda\u00bb y \u00absuperioridad\u00bb en la concepci\u00f3n da la comunidad vicenciana, que no es sino la evang\u00e9lica, se sabe en todo momento \u00aba dis\u00adposici\u00f3n\u00bb de los que m\u00e1s necesidad tienen de \u00abser servidos\u00bb, los pobres. \u00abEl que quiera ser pri\u00admero entre vosotros, ser\u00e1 esclavo vuestro\u00bb (Mt 20, 27). (El Papa, supremo grado en la \u00abjerar\u00adqu\u00eda\u00bb de la Iglesia, se autodefine, por ello, \u00absier\u00advo de los siervos de Dios\u00bb. Invirtiendo los con\u00adceptos (primero-\u00faltimo, amo-siervo), los pobres, en bella paradoja vicenciana, ser\u00e1n para sus Hi\u00adjas de la Caridad y Misioneros, \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb de este \u00abservicio-diacon\u00eda\u00bb. Los pobres son \u00ablos primeros\u00bb en esta nueva jerarqu\u00eda de valores. Dec\u00eda a este respecto Pablo VI: \u00abEl ejercicio de la autoridad, en cualquier grado de escala jer\u00e1r\u00adquica, se entiende totalmente penetrado de la conciencia de ser servicio evang\u00e9lico, ministerio de verdad y caridad\u00bb (Ecclesiam Suam, 44). El apostolado de \u00abgobierno\u00bb es un servicio desin\u00adteresado, no una ocasi\u00f3n de medro personal o para disponer de otros en provecho propio o de los propios, como vemos que tantas veces su\u00adcede. San Vicente recalca mucho este car\u00e1cter evang\u00e9lico de \u00abservicio\u00bb, referido a cualquier car\u00adgo jer\u00e1rquico de \u00abgobierno\u00bb. \u00abEsa palabra \u00abancilla\u00bb (t\u00edtulo adoptado por la Stma. Virgen en la Encarnaci\u00f3n) quiere decir \u00absierva\u00bb; lo cual me ha hecho pensar, mis queridas hermanas, que, en adelante, en vez de llamar a las Hermanas superioras con ese nombre de superioras no uti\u00adlizaremos m\u00e1s que la expresi\u00f3n de \u00abhermana sirviente\u00bb \u00bfQu\u00e9 os parece?, les dijo nuestro que\u00adrid\u00edsimo Padre a algunas de las hermanas. Y su proposici\u00f3n fue aceptada\u00bb <\/em>(IX, 81). Y este otro texto no menos hermoso y significativo, contra aquellos que ambicionan cargos para \u00abmedrar\u00bb: \u00abFijaos, un hombre con mucho juicio y mucha hu\u00admildad es capaz de gobernar bien, y yo tengo la experiencia de que los que tienen el esp\u00edritu con\u00adtrario a esto y ambicionan los cargos nunca han hecho nada que valga la pena\u00bb <\/em>(XI, 361). La me\u00additaci\u00f3n continua del Evangelio demostr\u00f3 bien pronto a San Vicente que la autoridad es en ver\u00addad un servicio, sea cual fuere este grado de autoridad en el escalaf\u00f3n jer\u00e1rquico. \u00abEjercer la autoridad en medio de los hermanos es lo mis\u00admo que servirles, a ejemplo de Aquel que dio su vida por la redenci\u00f3n de muchos\u00bb (ET 24).<\/p>\n El s\u00fabdito profeso, al obedecer a la jerarqu\u00eda-autoridad, \u00abse anonada\u00bb en Cristo, de igual ma\u00adnera que Cristo \u00abobediente al Padre\u00bb. No olvide\u00admos, sin embargo, el orden horizontal de una \u00abcomunidad corresponsable\u00bb, a la luz de la re\u00adforma conciliar, concepto en gran manera ya de\u00adsarrollado por San Vicente (cf. numerosos textos en superiores: \u00abconsulta y corresponsabilidad comunitarias\u00bb). \u00abLa autoridad jerarquizada surge en la comunidad y de la comunidad para la co\u00admunidad\u00bb (cf. L. Guti\u00e9rrez Vega, Renovaci\u00f3n doc\u00adtrinal <\/em>n, 227). \u00abEn esta tarea de nuestra misi\u00f3n, dec\u00eda P\u00edo Xkl a los Superiores Generales el 11 de febrero de 1958, Nos os dejamos algo de nues\u00adtra suprema jurisdicci\u00f3n, bien sea directamente por el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, bien por me\u00addio de la aprobaci\u00f3n de vuestras Reglas y Esta\u00adtutos\u00bb.<\/p>\n Obediencia y sumisi\u00f3n no son vocablos si\u00adn\u00f3nimos, ya que la obediencia tiene directamente como objeto a Dios, \u00abpresente\u00bb en los distintos superiores jer\u00e1rquicos leg\u00edtimamente instituidos (como entend\u00eda San Vicente: \u00abver a Dios en los superiores\u00bb). Solo \u00c9l, dir\u00e1n los te\u00f3logos, es dig\u00adno de toda obediencia, pues solo \u00c9l es digno de un don tan radical de la persona humana, como es la obediencia (Renovationis Causam, 2). La sumisi\u00f3n por el contrario, dice relaci\u00f3n inmedia\u00adta a la ley, a la autoridad, a la persona; es decir, a las mediaciones temporales. A trav\u00e9s de esta sumisi\u00f3n (inculcada por San Vicente en muchos casos, como veremos, ante la voluntad de los Sres. Obispos, incluso ante la autoridad del Rey, etc.), que nunca tiene sentido ni meta en s\u00ed mis\u00adma, se obedece tambi\u00e9n a Dios, posiblemente con m\u00e1s m\u00e9rito por la dificultad que con fre\u00adcuencia implica. \u00abY sobre la objeci\u00f3n que se me podr\u00eda hacer de que no hemos de tener misio\u00adnes en la ciudades episcopales <\/em>(dice al P. J. De\u00adhorgny, superior de Roma), he respondido que la sumisi\u00f3n que les debemos a nuestros se\u00f1o\u00adres prelados no nos permite dispensarnos de esas misiones, cuando ellos nos piden que las hagamos\u00bb <\/em>(IV, 375). La sumisi\u00f3n se justifica as\u00ed y ser\u00e1 necesaria desde una sociedad en orden y en justicia en aras del bien com\u00fan. Cristo, por otra parte, vive en obediencia perfecta al Padre \u00abque lo ha enviado\u00bb y en sumisi\u00f3n a los deberes y al ordenamiento social: \u00ab\u2026y les estaba sometido\u00bb fLc 2, 51); \u00abal C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb (Mc 12, 17). Textos tan de con\u00adtinuo citados por San Vicente para recomendar tanto la obediencia como la sumisi\u00f3n.<\/p>\n Dios, en efecto, demuestra su voluntad a los hombres sirvi\u00e9ndose frecuentemente de medios o \u00absignos\u00bb. Entre estos \u00absignos\u00bb, como m\u00e1s inequ\u00edvoco, est\u00e1 la jerarqu\u00eda, sea \u00e9sta eclesial o civil-temporal, llamada ordinariamente \u00abautori\u00addad\u00bb. Ella es \u00abvox Dei\u00bb voz y voluntad de Dios. La jerarqu\u00eda no es as\u00ed objeto formal de la obe\u00addiencia, aunque se entienda incluso subordinada u ordenada a otro objeto formal superior, como pueden ser el orden, la justicia, etc. La jerarqu\u00eda, leg\u00edtimamente instituida, es un int\u00e9rprete cuali\u00adficado y un transmisor eficaz de la Voluntad de Dios, a la que s\u00ed se obedece: \u00abVivimos en el es\u00adp\u00edritu de los servidores del Evangelio en relaci\u00f3n con nuestros se\u00f1ores los Obispos\u00bb, <\/em>confesaba el Santo Fundador a Santa F. Chantal, que le pe\u00add\u00eda noticias de la Congregaci\u00f3n (1, 550). Dios, sobre todo, manifestaba su voluntad a trav\u00e9s del Papa, seg\u00fan ve\u00eda siempre claro San Vicente: \u00abGracias a Dios, no queremos m\u00e1s que lo que \u00c9l quiere y, sabiendo que su voluntad se nos manifiesta en la de nuestro Santo Padre el Pa\u00adpa, seguiremos estando tranquilamente someti\u00addos a las intenciones de Su Santidad\u00bb (VIII, 141). Es la fe, tantas veces mencionada por San Vi\u00adcente en este punto, la que coloca al s\u00fabdito en inmediatez formal con Dios. La fe facilita este en\u00adcuentro del s\u00fabdito con Dios por medio de los su\u00adperiores en cualquiera de los niveles jer\u00e1rquicos.<\/p>\n El Papa, los Sres. Obispos, los Superiores de la Comunidad, el Rey, etc. son, por todo lo ya di\u00adcho, \u00ablugartenientes de Dios\u00bb o sus \u00abvicarios\u00bb (cf superiores). La relaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica es el factor primordial y b\u00e1sico que convierte a la je\u00adrarqu\u00eda o autoridad eclesi\u00e1stica en algo distinto de cualquier otra autoridad (cf. L. G. 21).<\/p>\n Dios presente en la Iglesia y en su jerar\u00adqu\u00eda. Pero es el Esp\u00edritu Santo el que de mane\u00adra m\u00e1s palpable, tal como hab\u00eda prometido Cris\u00adto antes de su Ascensi\u00f3n, la gobierna y gu\u00eda por la vor\u00e1gine de los tiempos, cosa que le negaba al Santo uno de tantos herejes con los que de continuo se topaba; contento el Santo de ha\u00adberlo convertido a la verdad, se desahogaba as\u00ed ante la Comunidad: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha para nosotros, los misioneros, poder demostrar que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a su Iglesia, trabajando como traba\u00adjamos por la instrucci\u00f3n y la santificaci\u00f3n de los pobres!\u00bb (X1, 730).<\/p>\n La jerarqu\u00eda ocupa en el Cuerpo M\u00edstico de Cristo, que es su Iglesia, el lugar m\u00e1s preemi\u00adnente, con el Papa como Vicario del mismo Cris\u00adto a la cabeza. Despu\u00e9s del Papa, \u00abnuestros Se\u00f1ores los Obispos\u00bb, como tan respetuosa\u00admente acostumbraba decir San Vicente. Y con los obispos y con el Papa, como colaboradores in\u00adcondicionales los sacerdotes \u00ab\u00bfQu\u00e9 cosa hay en el mundo m\u00e1s grande que el estado eclesi\u00e1sti\u00adco? No pueden compararse con los reinos ni los principados\u2026\u00bb <\/em>(X1, 704). Toda autoridad jer\u00e1rqui\u00adca en la Iglesia ha sido establecida, sentir\u00e1 San Vicente con el Ap\u00f3stol San Pablo, no para des\u00adtruir sino para edificar: \u00abconforme al poder que me otorg\u00f3 el Se\u00f1or para edificar y no destruir\u00bb (2 Cor 13, 10). La C.M. beneficiaria en su medi\u00adda de esta solicitud jer\u00e1rquica, se\u00f1ala en sus Constituciones m\u00e1s detalladamente este inte\u00adr\u00e9s y fin del ejercicio de la autoridad jer\u00e1rquica en cada uno de sus grados (C. 101; 123, 2; 129, 2; 135).<\/p>\n San Vicente de Pa\u00fal demuestra de continuo, de manera muy familiar y exquisita a la vez, su amor y confianza en el Papa, del que suele decir que \u00abes un santo var\u00f3n\u00bb. Le llama asimismo, en expresi\u00f3n evang\u00e9lica, \u00abla Roca, sobre la que se cimenta la Iglesia frente a los embites de la he\u00adrej\u00eda\u00bb (logr\u00f3 la firma de 85 obispos franceses pa\u00adra que el Papa, \u00abautoridad suprema de su grey\u00bb (XI, 692) condenara el jansenismo (IV, 173-178). Su amor al Vicario de Cristo, como tambi\u00e9n le lla\u00adma, no es s\u00f3lo por devoci\u00f3n y fe, sino tambi\u00e9n reacci\u00f3n l\u00f3gica frente a los ataques contra el Papa y la unidad de la Iglesia por parte de los pro\u00adtestantes. San Vicente, como todos los aut\u00e9nti\u00adcos reformadores cat\u00f3licos postconciliares (Tren\u00adto), opta desde el principio por una postura de apo\u00adyo y defensa de la Jerarqu\u00eda, comenzando por exigirse y exigir a todos, sobre todo a su doble Fundaci\u00f3n, amor, respeto, fe y obediencia al Pa\u00adpa (cf. sobre todo, las RC. CM.): \u00abSi la Iglesia se encuentra en un concilio universal, can\u00f3nicamente reunido, como aquel (Trento), y si el Esp\u00edritu San\u00adto gu\u00eda a la misma Iglesia, como no cabe dudar, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00e1 de seguir la luz de ese Esp\u00edri\u00adtu, que declara c\u00f3mo hay que comportarse en estas ocasiones dudosas, esto es, recurriendo al Sumo Pont\u00edfice?\u00bb <\/em>(1V, 174). Ante el Papa, como an\u00adte los Obispos sus \u00abse\u00f1ores\u00bb, San Vicente se siente \u00abmuy humilde y obediente servidor\u00bb, dis\u00adpuesto siempre a o\u00edr su voz y aceptar sus deci\u00adsiones, tanto a nivel personal como a nivel co\u00admunitario.<\/p>\n El Papa es, por otra parte, el primer respon\u00adsable de \u00abla misi\u00f3n universal\u00bb de la Iglesia: \u00ab\u00dani\u00adcamente su Santidad tiene en la tierra poder pa\u00adra enviar a todos los eclesi\u00e1sticos por todo el mundo para gloria de Dios y salvaci\u00f3n de las almas, y porque todos los eclesi\u00e1sticos tienen obligaci\u00f3n de obedecerle en esto, y, seg\u00fan este principio, que me parece digno de cr\u00e9dito, le he ofrecido a su Divina Majestad nuestra pobre Com\u00adpa\u00f1\u00eda para ir a donde su Santidad ordene\u00bb, con\u00adfiesa a Luis Lebret\u00f3n en carta (II, 45). El sentir con la Iglesia lleva a San Vicente de continuo a desear comunicar con su Cabeza visible, el Papa, sus sentimientos en favor de la salvaci\u00f3n de los po\u00adbres: \u00abEs preciso que haga entender que el po\u00adbre pueblo se condena por no saber las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n y no confesarse. Si su Santidad supiera esta necesidad, no tendr\u00eda descanso hasta hacer todo lo posible para poner remedio a ello; y que ha sido el conocimiento que de esto se ha tenido lo que ha hecho erigir la Compa\u00f1\u00eda para poner remedio de alguna mane\u00adra a ello; que, para hacerlo, hay que vivir en con\u00adgregaci\u00f3n\u2026\u00bb (1, 116-117). San Vicente, lleno del ce\u00adlo por la salvaci\u00f3n de la pobre gente del campo y deseoso del remedio eficaz por \u00e9l ideado ya en marcha, no duda, a trav\u00e9s de encomiendas re\u00adpetidas al P. F. Du Coudray, superior en Roma, hacerle sabedor al Papa de esta gravedad, a fin de ver aprobada su Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n lo antes posible (fecha de la carta, julio 1631; Ur\u00adbano VIII, por la \u00abBulla Salvatoris Nostri\u00bb, la apro\u00adbar\u00e1 el 12 de enero de 1633).<\/p>\n Las RC. de la C.M., en su Cap. V, 1, \u00absobre la Obediencia\u00bb, dictan a los misioneros, en s\u00edntesis, el contenido y objeto del voto de obediencia, m\u00e1s extensa y emotivamente explicado por el Santo en la famosa conferencia del 19. 12. 1959: \u00abLa Regla empieza por nuestro Santo Padre, el Papa; \u00e9l es el padre com\u00fan de todos los cristia\u00adnos, la cabeza de la Iglesia, vicario de Jesucristo, el sucesor de San Pedro; le debemos obediencia todos los que estarnos en el mundo para instruir a los pueblos en la obediencia que deben tener, lo mismo que nosotros, a este pastor universal de nuestras almas. A nosotros nos toca darles ejemplo\u2026\u00bb (XI, 692). Y a\u00f1adir\u00e1, tan piadosamen\u00adte: \u00abDebemos, pues, mirarlo en Nuestro Se\u00f1or, y a Nuestro Se\u00f1or en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n De \u00abobediencia misionera\u00bb se puede hablar, al mencionar una vez m\u00e1s la sumisi\u00f3n incondi\u00adcional de San Vicente al Papa, en orden a que los miembros de su Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pue\u00addan ser por \u00e9l enviados a cualquier lugar del mun\u00addo: \u00abEsos enviados ser\u00e1n siempre, en relaci\u00f3n con su Santidad, como los siervos del Evangelio con sus amos, que cuando les dice: \u00abid all\u00e1\u00bb es\u00adt\u00e1n obligados a ir; \u00abvenid ac\u00e1\u00bb, tienen que venir; \u00abhaced esto, est\u00e1n obligados a hacerlo\u00bb (II, 45). Recordar\u00e1 asimismo el santo que el Papa dele\u00adga esta incumbencia del \u00abenv\u00edo\u00bb misionero en la Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide, a la que de igual modo obedece \u00e9l y desea que obedezcan sus Misioneros: \u00abLos monse\u00f1ores de la Congre\u00adgaci\u00f3n de Propaganda Fide nos enviaron las fa\u00adcultades necesarias y alabaron a la Compa\u00f1\u00eda por su celo. Esta Congregaci\u00f3n es la que tiene el po\u00adder de enviar a dichas misiones, ya que el Papa, que es el \u00fanico que tiene poder de enviar por todo el mundo, le ha concedido esta facultad y este encargo\u2026 Ella es la que nos ha enviado a nosotros\u00bb (XI, 297).<\/p>\n En la Iglesia son los obispos, en comuni\u00f3n con el Papa, quienes, por instituci\u00f3n divina, en\u00adcarnan y representan la estructura jer\u00e1rquica de la misma (LG 18-27): \u00abTambi\u00e9n les debemos obe\u00addiencia a los se\u00f1ores obispos. Seg\u00fan algunos, ellos participan de la autoridad del Papa; seg\u00fan otros, tienen la autoridad del mismo Cristo. No\u00adsotros los sacerdotes les hemos prometido obe\u00addiencia cuando recibimos el sacerdocio, no s\u00f3lo a ellos y a sus sucesores, sino tambi\u00e9n a los pre\u00adlados en cuyas di\u00f3cesis tengamos que vivir y trabajar\u2026 Siempre he sentido gran devoci\u00f3n en obedecer sus \u00f3rdenes. En efecto, estamos so\u00admetidos a ellos y dependemos de ellos en lo que se refiere a las misiones, para predicar en ellas, catequizar, confesar y administrar sacramentos\u2026\u00bb (X1, 692). A los obispos, en efecto, incumbe la \u00abauctoritas\u00bb en la Iglesia: el poder aprobar un instituto, el permiso para la instalaci\u00f3n en la di\u00f3\u00adcesis de una comunidad, la \u00abcura animarum\u00bb (misiones, etc.), la atenci\u00f3n y docilidad al ma\u00adgisterio de la Jerarqu\u00eda: \u00abLa Providencia de Dios ha inspirado a la Congregaci\u00f3n esta intenci\u00f3n\u2026 de ser, no obstante, del clero secular y permane\u00adcer en la obediencia debida a nuestros se\u00f1ores los Obispos como los m\u00e1s humildes sacerdotes de sus di\u00f3cesis en cuanto al empleo\u00bb (III, 224).<\/p>\n Al P. Du Coudray, encargado en Roma de ges\u00adtionar la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, le volver\u00e1 a puntualizar m\u00e1s en detalle el car\u00e1cter y fin de la Congregaci\u00f3n, as\u00ed como la relaci\u00f3n con los Sres. Obispos: \u00abQue para hacerlo \u2013la salvaci\u00f3n del po\u00adbre pueblo que se condena por ignorancia\u2013 hay que vivir en comunidad y observar cinco cosas fun\u00addamentales de este proyecto: 1\u00ba. dejar a los Obis\u00adpos la facultad de enviar misioneros a la parte de sus di\u00f3cesis que les plazca; 2\u00b0 que estos sacer\u00addotes est\u00e9n sometidos a los p\u00e1rrocos de los si\u00adtios a donde vayan a hacer la misi\u00f3n\u2026; 3\u00b0 que no tomen nada de esas pobres gentes, sino que vi\u00advan a sus expensas; 4\u00ba que no prediquen ni ca\u00adtequicen ni confiesen en las ciudades donde ha\u00adya arzobispado, obispado\u2026; 5\u00b0 que el superior de la compa\u00f1\u00eda tenga la direcci\u00f3n de la misma; y que estas cinco m\u00e1ximas tienen que ser como fun\u00addamentales de esta Congregaci\u00f3n\u00bb (I, 177). As\u00ed, insistentemente, expresaba San Vicente su in\u00adtenci\u00f3n de \u00abcomuni\u00f3n con el episcopado\u00bb uni\u00adversal, bajo la autoridad suprema y amorosa del Papa, Vicario de Cristo, ya que la Iglesia es s\u00f3lo una y cat\u00f3lica o universal, aunque presente en multitud de di\u00f3cesis: \u00abNuestra vocaci\u00f3n consis\u00adte en ir no a una parroquia ni s\u00f3lo a una di\u00f3cesis sino por toda la tierra\u00bb (XI, 553).<\/p>\n San Vicente sol\u00eda decir de su Congregaci\u00f3n, con humor e intenci\u00f3n profunda: \u00abSomos de la religi\u00f3n de San Pedro\u00bb (es decir, \u00abcongregaci\u00f3n diocesana\u00bb, en \u00edntima relaci\u00f3n de servicio con los Obispos y el clero diocesano \u00aben orden a la evan\u00adgelizaci\u00f3n de la pobre gente del campo\u00bb: \u00abVivi\u00admos en el esp\u00edritu de los servidores del Evange\u00adlio en relaci\u00f3n con nuestros sres. los Obispos\u2026\u00bb, dec\u00eda en carta explicativa del car\u00e1cter de la C.M. a Sta. Juana. Fremiot de Chantal (1, 550).<\/p>\n \u00ab\u00a1Qu\u00e9 gran consuelo, repet\u00eda, estar en la or\u00adden de san Pedro! Tenemos las mismas venta\u00adjas las mismas gracias que los religiosos \u00ab(sin ser religiosos) (XI, 646). Y poco despu\u00e9s en la mis\u00adma conferencia, en torno a los votos y el car\u00e1c\u00adter peculiar de su Congregaci\u00f3n afirmaba con re\u00adgocijo interior: \u00abPido a la Compa\u00f1\u00eda que agradezca a Dios el encontrarnos en este estado de la reli\u00adgi\u00f3n de San Pedro o, mejor dicho, de Jesucristo\u00bb (ib.). Hablando de la \u00absecularidad\u00bb de la Con\u00adgregaci\u00f3n escrib\u00eda al P. Portad: \u00abLa providencia de Dios ha inspirado a la Congregaci\u00f3n esta santa in\u00advenci\u00f3n de ponernos en un estado donde tene\u00admos lo bueno del estado religioso por los votos simples y ser, no obstante, del clero secular y permanecer en la obediencia debida a nuestros se\u00f1ores los Obispos como los m\u00e1s humildes sa\u00adcerdotes de su di\u00f3cesis\u00bb (III, 224).<\/p>\n La Congregaci\u00f3n fue fundada, en efecto y pro\u00advidencialmente, para el inmediato servicio a la Iglesia, pero m\u00e1s inmediatamente a las di\u00f3cesis (\u00abmisionar a la pobre gente del campo\u00bb RC. CM. 1, 1). Pero ello, salvando siempre la problem\u00e1tica que no s\u00f3lo hoy sino tambi\u00e9n en tiempos de San Vicente se presentaba de inmediato, frente a la autonom\u00eda o exenci\u00f3n de gobierno en lo que a r\u00e9\u00adgimen interior se refiere: ninguna otra depen\u00addencia que no sea la del Papa y la del Superior General de la Congregaci\u00f3n. Tuvo el Santo que vencer muchas dificultades hasta lograr la exen\u00adci\u00f3n de los Obispos del lugar en todo, excepto en lo referente a las \u00abmisiones y en cuanto a ellas concierne\u00bb (Bula \u00abSalvatoris nostri\u00bb, 1633). Algunos Obispos llegaron a poner serias dificul\u00adtades al Santo en orden a conceder las letras dimisorias para la ordenaci\u00f3n de los nuestros, apelando a Trento. La problem\u00e1tica surgi\u00f3 tam\u00adbi\u00e9n a la hora de salvaguardar el carisma propio y no digamos el car\u00e1cter comunitario de la Con\u00adgregaci\u00f3n. San Vicente, a pesar de las dificultades, nunca recus\u00f3 esta \u00abauctoritas\u00bb de los Obispos, a la hora de aceptar condiciones y presentar per\u00admisos para la aprobaci\u00f3n de sus obras, la erecci\u00f3n de sus comunidades y la pr\u00e1ctica de las misio\u00adnes al pueblo. Los textos que se podr\u00edan traer al respecto son numerosos.<\/p>\n Un instituto religioso, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n o la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, \u00bfpertenece a la estructura jer\u00e1rquica de la Igle\u00adsia? No. Tiene, sin embargo, como cualquier con\u00adgregaci\u00f3n sin m\u00e1s, su identidad espec\u00edfica y su personalidad dentro de la Iglesia-Instituci\u00f3n (cf. LG., 43-44). La vida consagrada o religiosa es un valor eclesial y pertenece intr\u00ednsecamente a la estructura carism\u00e1tica de la Iglesia, lo que la hace eclesial. Estructura jer\u00e1rquica y vida religiosa son radicalmente distintas, pero esen\u00adcialmente complementarias en la plenitud de un Misterio de Santidad y de Vida y de un Ministe\u00adrio de Evangelizaci\u00f3n (M. R., I0).<\/p>\n S\u00f3lo el amor o la \u00abcaridad de Cristo que nos urge\u00bb m\u00e1s que los c\u00e1nones o las mismas es\u00adtructuras de comuni\u00f3n, llegar\u00e1 a dar a las rela\u00adciones, por otra parte necesarias, entre jerarqu\u00eda y congregaciones o institutos religiosos la subsi\u00addiariedad, comuni\u00f3n y coordinaci\u00f3n necesarias para hacer eficaz la Buena Nueva de Cristo: \u00abEl Se\u00f1or me envi\u00f3 a evangelizar a los pobres\u00bb (Lc 4, 18).<\/p>\n Reglas comunes de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n.- Reglas comunes de las Hijas de la Ca\u00adridad.- Constituciones y Estatutos de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, 1984.- Constituciones y Estatutos de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, 1983.-J. Md Rom\u00e1n, San Vicente de Pa\u00fal. 1. Biograf\u00eda, BAC, Madrid, 1992.- A. Orcajo y M. P\u00e9rez Flores, San Vicente de Paul. 11. Es\u00adpiritualidad y escritos, BAC. Madrid, 1992.- Ana\u00adles de la C.M. y de las HH, de la CC., varios n\u00fameros. .- Concilio Vaticano II: Documentos.- Mutuae Relationes (documento postconciliar: criterios pastorales sobre las relaciones entre Obispos y Congregaciones Religiosas).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"II. Obediencia y sumisi\u00f3n<\/h2>\n
III. Categor\u00edas jer\u00e1rquicas<\/h2>\n
a) Veneraci\u00f3n y obediencia al Papa<\/em><\/h3>\n
b) Obediencia y comuni\u00f3n con \u00ablos se\u00f1ores obispos\u00bb<\/em><\/h3>\n
IV. Pecularidad fundacional de la C.M.<\/h2>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n
Bibliograf\u00eda<\/h2>\n