2.3. INTERPRETACIONES TRADICIONALES<\/p>\n
Hemos expuesto los hechos acaecidos, seg\u00fan la tradici\u00f3n, en Gannes-Folleville. Y, tambi\u00e9n, c\u00f3mo impactaron en Vicente de Pa\u00fal. Ahora vamos a comentar las interpretaciones m\u00e1s tradicio\u00adnales que se han dado al respecto. Comenzaremos por Abelly y Coste, dos bi\u00f3grafos de Vicente cl\u00e1sicos, y continuaremos por las interpretaciones m\u00e1s comunes que se han ofrecido en el foro de las Semanas de Estudios Vicencianos o en obras escritas en espa\u00f1ol.<\/p>\n
Ya hemos dicho anteriormente que, para Luis Abelly, los acontecimientos de Folleville fueron originales y, hasta cierto punto, trascendentales para la evoluci\u00f3n y trayectoria de Vicen\u00adte de Pa\u00fal. \u00c9stas son sus palabras al respecto:<\/p>\n
\u00abEsta misi\u00f3n del lugar de Folleville fue la primera que dio el Sr. Vicente, y siempre ha sido considerada como la semilla de las que se llevaron a cabo hasta su muerte. Todos los a\u00f1os, ese mismo d\u00eda 25 de enero daba gracias a Dios efusivamente, y recomendaba a los suyos que hicieran lo mismo, como muestra de agradecimiento por las consecuencias llenas de bendiciones que plugo a Dios conceder en su infinita bondad a la primera predicaci\u00f3n. Por ello hab\u00eda que\u00adrido que el d\u00eda de la Conversi\u00f3n de san Pablo fuera el de la concep\u00adci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, aunque todav\u00eda, ni m\u00e1s de ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, hubiera pensado en absoluto que aquel grani\u00adto de mostaza iba a crecer y multiplicarse tanto; y menos a\u00fan que iba a servir de fundamento a una nueva Compa\u00f1\u00eda en la Iglesia, como sucedi\u00f3 m\u00e1s tarde. Esa es la raz\u00f3n por la que los misioneros de su Congregaci\u00f3n celebran, con mucha devoci\u00f3n, el d\u00eda de la Conversi\u00f3n del Santo Ap\u00f3stol, en memoria de que este nuevo Pablo y Fundador de ellos, comenz\u00f3 con toda felicidad ese d\u00eda su prime\u00adra misi\u00f3n, seguida de tantas otras que han logrado la conversi\u00f3n de un n\u00famero tan grande de almas, y contribuido tan ventajosamente al crecimiento del Reino de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa Se\u00f1ora Generala reconoci\u00f3 por esta primera prueba… la nece\u00adsidad de las confesiones generales, sobre todo, en la gente del campo, y la utilidad de las misiones para promoverlas y preparar\u00adlas. Por esta raz\u00f3n, tuvo desde entonces el prop\u00f3sito de dejar un legado de diecis\u00e9is mil libras a la Comunidad que fuera, con tal que quisiera encargarse de dar misiones cada cinco a\u00f1os por todas sus tierras. Para ponerlo en ejecuci\u00f3n se vali\u00f3 del Sr. Vicente, quien de parte de ella hizo la propuesta al R. P. Charlet, provincial de los jesuitas, y \u00e9ste le respondi\u00f3 que escribir\u00eda a Roma acerca de dicha cuesti\u00f3n; hecho lo cual, le contestaron que no lo deb\u00eda acep\u00adtar. Ofreci\u00f3 la misma fundaci\u00f3n a los RR. PP. del Oratorio, pero tampoco quisieron encargarse. Finalmente, no sabiendo a qui\u00e9n dirigirse, la Se\u00f1ora redact\u00f3 el testamento, que era renovado cada a\u00f1o, en virtud del cual dejaba diecis\u00e9is mil libras para fundar la misi\u00f3n en el lugar y en la forma que el Sr. Vicente juzgara m\u00e1s a prop\u00f3sito…\u00bb.<\/p>\n
Una vez m\u00e1s se insiste en que Folleville fue la primera misi\u00f3n, que en esta ocasi\u00f3n, es designada como primera prueba. <\/em>Y que gracias a ella se descubrieron la necesidad y la importancia de las misiones populares y de las confesiones generales. Mediante ella, Vicente y la se\u00f1ora de Gondi han adquirido conocimiento claro y preciso de que las misiones populares har\u00e1n posibles las buenas confesiones generales y, por ende, la conversi\u00f3n o transformaci\u00f3n de aquellas gentes cuya vida cristiana hab\u00eda deca\u00eddo o hab\u00eda entrado en regresi\u00f3n casi total. Por medio de las misiones popu\u00adlares, las gentes del campo, principalmente, regenerar\u00e1n su vida cristiana. Pero, \u00bfqui\u00e9nes dar\u00e1n dichas misiones? Por el momento, s\u00f3lo Dios lo sabe; Vicente de Pa\u00fal, todav\u00eda no.<\/p>\n Pedro Coste manifiesta que los acontecimientos de Gannes y de Folleville fueron b\u00e1sicos, trascendentales y luminosos para Vicente de Pa\u00fal y su vida posterior. \u00c9stas son sus palabras:<\/p>\n \u00abLa misi\u00f3n de Folleville demostr\u00f3 con claridad a Vicente de Pa\u00fal lo que Dios esperaba de \u00e9l. Mientras en las aldeas tantas almas arries\u00adgaban su salvaci\u00f3n eterna, a falta de sacerdotes que las instruyeran, \u00bfconven\u00eda que pasara \u00e9l la mayor parte de su tiempo en el estrecho c\u00edrculo de una familia dando lecciones a uno o dos ni\u00f1os? Dios le hab\u00eda librado, tras larga y terrible lucha, de las tentaciones contra la fe, a consecuencia de la resoluci\u00f3n que hab\u00eda tomado de consa\u00adgrar el resto de sus d\u00edas al servicio de los pobres; <\/em>\u00bfsus funciones de preceptor se conciliaban con este compromiso? \u00bfNo hab\u00eda lugar a temer volviese la tentaci\u00f3n, si no se alejaba de la casa de los Gondi?\u00bb.<\/p>\n Seg\u00fan P. Coste, pues, lo acaecido y vivido en Folleville fue providencial para el discernimiento de la vocaci\u00f3n personal de Vicente de Pa\u00fal. Dios, dice, le mostraba n\u00edtidamente el camino a seguir: deber\u00eda dejar la instrucci\u00f3n de unos ni\u00f1os en el seno de una familia para dedicarse a instruir a las pobres gentes de las aldeas de Francia. La tentaci\u00f3n sobre la fe padecida y ahora aca\u00adllada, la resoluci\u00f3n tomada al respecto terminar\u00edan por hacer aguas y anegarlo en una vida sin sentido si no se dec\u00eda pronto a seguir el camino que con tanta claridad se le mostraba en los acontecimientos de Folleville. Vicente opt\u00f3, por tanto, por el camino trazado por Dios en Folleville.<\/p>\n Pero, no s\u00f3lo Vicente de Pa\u00fal encontr\u00f3 la vocaci\u00f3n que bus\u00adcaba sino que los acontecimientos de Folleville iban a exigir el nacimiento de una nueva Congregaci\u00f3n en la Iglesia, la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. \u00c9sta ser\u00e1 uno de sus frutos maduros:<\/p>\n \u00abLa instituci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es la consecuencia del serm\u00f3n de Folleville; brot\u00f3 de \u00e9l como brota el \u00e1rbol de la semi\u00adlla. Y el d\u00eda de la conversi\u00f3n de san Pablo fue siempre, para san Vicente y los suyos, un d\u00eda de agradecimiento a Dios\u00bb.<\/p>\n La misi\u00f3n de Folleville, seg\u00fan P. Coste, ha dado dos frutos importantes e interesantes; a saber, la vocaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal dedicada a la instrucci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de las pobres gentes del campo, y la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n para ampliar, en el espacio y en el tiempo, la vocaci\u00f3n de Vicen\u00adte de Pa\u00fal. Ambos acontecimientos se manifestaron de manera sugerente el d\u00eda en que la Iglesia celebra la Conversi\u00f3n del ap\u00f3s\u00adtol Pablo, un 25 de enero de 1617.<\/p>\n En el a\u00f1o 1976 tuvo lugar, en Salamanca, la V Semana de Estudios Vicencianos. En la misma se pretend\u00eda analizar con detenimiento la relaci\u00f3n entre \u00abVicente de Pa\u00fal y la evangeliza\u00adci\u00f3n rural\u00bb. <\/em>El presentador de la semana, el P. Jos\u00e9 Manuel S\u00e1n\u00adchez Mallo, abre la edici\u00f3n de las intervenciones de los expertos en el tema con estas palabras:<\/p>\n \u00abFolleville, diminuto pueblo de Francia, 25 de enero de 1617. El hecho es de todos conocido. Vicente de Pa\u00fal reconoci\u00f3 esa fecha como el comienzo de su obra misionera: ‘Y he ah\u00ed el primer serm\u00f3n de la Misi\u00f3n, y el \u00e9xito que Dios le dio el d\u00eda de la conversi\u00f3n de San Pablo; lo que Dios no hizo sin prop\u00f3sito de un d\u00eda semejante’ [XI, 4]. La vida de Vicente qued\u00f3 marcada por este acontecimiento; result\u00f3 para \u00e9l una verdadera `teofan\u00eda’. <\/em>A partir de esta experien\u00adcia de 1617, completada con la de Clichy (1612), Ch\u00e1tillon-les-Dombes (1617) y Marchais (1621), Vicente releer\u00e1 el Evangelio de una forma nueva. Le es particularmente grato el Evangelio de san Lucas y muy principalmente el texto de 4,18, en el que se recoge el pasaje de Isa\u00edas [61,1]: ‘El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque \u00e9l me ha ungido para que d\u00e9 la buena noticia a los pobres’. Vicente de Pa\u00fal asume como lema de su vida el texto lucano: ‘evangelizare pauperibus’. <\/em>Pero despu\u00e9s de la experiencia de Folleville, el pobre tiene para Vicente de Pa\u00fal una fisonom\u00eda particular: el pobre es cam\u00adpesino. <\/em>Por esta raz\u00f3n el texto de Lucas ha de ser completado con el `m\u00e1xime ruricolis’, <\/em>principalmente los campesinos. Desde entonces y por voluntad de su fundador los sacerdotes de la Misi\u00f3n tienen como divisa: ‘evangelizare pauperibus, m\u00e1xime ruricolis'\u00bb40<\/sup>.<\/em><\/p>\n El P. S\u00e1nchez Mallo califica la experiencia de Folleville con el t\u00e9rmino significativo de teofan\u00eda, <\/em>revelaci\u00f3n concreta de Dios o de los designios de Dios que pone en movimiento a una persona para llevar a cabo una misi\u00f3n. Y, seg\u00fan \u00e9l, en dicho d\u00eda y even\u00adto, quedaron claras y consolidadas para siempre la vocaci\u00f3n y misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. Sin embargo, esa especie de revela\u00adci\u00f3n divina tendr\u00eda que completarse, reforzarse. De hecho, desde 1612 en Clichy hasta 1621 en Marchais, Vicente fue percibiendo cada vez con m\u00e1s claridad qu\u00e9 era lo que Dios quer\u00eda y deseaba de \u00e9l. En ese amplio abanico de a\u00f1os, 1612-1621, el a\u00f1o de 1617 va a ser un a\u00f1o fundamental para la vida y el ministerio de Vicente. En \u00e9l van a tener lugar dos de sus experiencias m\u00e1s fun\u00addamentales seg\u00fan todos los expertos en vicencianismo: Follevi-lle, <\/em>primero, y Ch\u00e1tillon, <\/em>despu\u00e9s.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 va consistir la misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal descubierta y consolidada durante estos a\u00f1os? En dedicar su vida a la evan\u00adgelizaci\u00f3n de las gentes del campo: las pobres gentes del campo, <\/em>como \u00e9l sol\u00eda decir. De estas vivencias va a adquirir sentido y sig\u00adnificado el lema de los misioneros vicencianos, y que fue la divi\u00adsa de Vicente de Pa\u00fal: \u00abEl Se\u00f1or me ha enviado a evangelizar a los pobres, principalmente los del campo\u00bb. Vocaci\u00f3n plenamente evang\u00e9lica, misi\u00f3n que contin\u00faa la del mismo Jes\u00fas de Nazaret, seg\u00fan el Evangelio de san Lucas. Fecha y experiencia que qued\u00f3 grabada para siempre en su coraz\u00f3n, y que deber\u00e1 quedar tatuada a fuego en el de los misioneros vicencianos.<\/p>\n El misionero Jos\u00e9 Ma Ib\u00e1\u00f1ez Burgos, particip\u00f3 como ponen\u00adte en la V Semana de Estudios Vicencianos de la que estamos hablando. Intervino con el tema: \u00abLa sociedad rural en la voca\u00adci\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal\u00bb. En su exposici\u00f3n hace referen\u00adcia, c\u00f3mo no, a dos experiencias \u2014reveladoras seg\u00fan \u00e9l\u2014 de la vocaci\u00f3n y de la misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal: Gannes-Folleville y Ch\u00e1tillon-les-Dombes. Y a\u00f1ade a \u00e9stas, como complemento, el encuentro con el hugonote en Montmirail y la misi\u00f3n en Marchais. Expone de manera muy breve lo acontecido en Gannes a la cabecera del moribundo. Y precisa a continuaci\u00f3n:<\/p>\n \u00abA la cabecera de este campesino enfermo, Vicente repara en que los campesinos se condenan porque hacen malas confesiones. Uti\u00adlizando la voz caritativa de la Se\u00f1ora de Gondi, Dios interroga a Vicente: ‘\u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfQu\u00e9 acabamos de o\u00edr?, le dice despu\u00e9s de la confesi\u00f3n del campesino de Gannes. \u00a1Ay, Se\u00f1or Vicente, cu\u00e1n\u00adtas almas se pierden!’ \u00bfCu\u00e1l puede ser el remedio a este mal\u201d.<\/p>\n Dios, pues, ha tocado el coraz\u00f3n de Vicente, haci\u00e9ndole com\u00adprender que los campesinos necesitan de buenos y santos confe\u00adsores y de unas preparaciones previas para poder hacer buenas confesiones. Dios le interpela por medio de la se\u00f1ora de Gondi, Dios le pide respuestas, m\u00e9todos y medios. Por ahora va adqui\u00adriendo conciencia de la situaci\u00f3n religiosa negativa de los pobres del campo, y de la ignorancia e ineptitud de los mismos sacerdo\u00adtes que los asisten.<\/p>\n Vicente est\u00e1 inquieto, e intranquilo con su estado de vida. Su mente se debate en b\u00fasqueda de respuestas. Lo tiene claro y, a la vez, no lo percibe con toda precisi\u00f3n. Duda, reflexiona, trabaja, toma algunas decisiones. \u00bfQu\u00e9 hacer? La respuesta m\u00e1s inme\u00addiata que encuentra es \u00e9sta:<\/p>\n \u00abPara desarraigar el mal, Vicente no prev\u00e9, por el momento, otro re\u00admedio m\u00e1s que exhortar a la confesi\u00f3n general. Invitado por la Se\u00f1o\u00adra de Gondi, lo intenta en el serm\u00f3n predicado el 25 de enero de 1617 en la iglesia de Folleville [cfr. L. ABELLY, La vie… L. I, pp. 33-34].<\/p>\n Durante algunos d\u00edas contin\u00faa instruyendo a los habitantes de la parroquia y prepar\u00e1ndolos a la confesi\u00f3n general. Ayudado por otro sacerdote y por los jesuitas de Amiens, Vicente los confiesa. Termi\u00adnada la ‘misi\u00f3n’ en Folleville, se encamina hacia otros pueblos para continuar los actos de la misi\u00f3n y trata de vislumbrar `su misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n La respuesta primera e inmediata es una misi\u00f3n. <\/em>Comenz\u00f3 con un serm\u00f3n sobre la confesi\u00f3n general, continu\u00f3 con la ins\u00adtrucci\u00f3n catequ\u00e9tica y finaliz\u00f3 con la recepci\u00f3n de los sacramen\u00adtos, confesi\u00f3n y eucarist\u00eda. Sabe, pues, lo que tiene que hacer, pero todav\u00eda no es plenamente consciente de que sea su propia misi\u00f3n. Es consciente de que las misiones populares son el reme\u00addio para el mal del campesinado cristiano y cat\u00f3lico. Por lo tanto, misiona no s\u00f3lo en Folleville, sino en todas las tierras y posesiones de la se\u00f1ora de Gondi. Folleville se convierte para Vicente de Pa\u00fal en \u00abel lugar de su g\u00e9nesis, el lugar donde la ins\u00adpiraci\u00f3n original le compromete a hacer alma y cuerpo con la Iglesia de Cristo\u00bb47<\/sup>. Probablemente, m\u00e1s que de un lugar f\u00edsico se trate de un lugar teol\u00f3gico; y, a en vez de un origen en el tiem\u00adpo y en el espacio, de un origen teol\u00f3gico, tambi\u00e9n. Al final de ese periodo de misiones, decidir\u00e1 abandonar la familia de Gondi y madurar su vocaci\u00f3n, su misi\u00f3n. Ch\u00e1tillon le espera. Ser\u00e1 en este lugar donde habr\u00e1 de recibir otra sacudida espiritual que ir\u00e1 configurando su vida, su persona y su trabajo.<\/p>\n Jos\u00e9 Mar\u00eda Ib\u00e1\u00f1ez Burgos, en su conferencia, hace balance de los acontecimientos vividos por Vicente de Pa\u00fal en Gannes-Folleville y Ch\u00e1tillon-les-Dombes. \u00bfY qu\u00e9 ofrece en dicho balance? Ve\u00e1moslo:<\/p>\n \u00abEl a\u00f1o 1617 es para Vicente de Pa\u00fal rico en constataciones y la experiencia comienza a ser capital en su existencia. Se convence que las almas de los campesinos se pierden por no hacer buenas confesiones y por no poderse apoyar, a causa de la ignorancia, en las verdades fundamentales de la fe…\u00bb.<\/p>\n Y a\u00f1ade, a su vez:<\/p>\n \u00abEstas revelaciones del a\u00f1o 1617 servir\u00e1n de palanca a todas las grandes obras e iniciar\u00e1n las creaciones vicencianas. Ellas manifes\u00adtar\u00e1n exteriormente la progresi\u00f3n y la extensi\u00f3n de su concientizaci\u00f3n. Esta toma de conciencia es al mismo tiempo un est\u00edmulo y una acusaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n El a\u00f1o 1617, en especial, es rico en vivencias y en respuestas para Vicente de Pa\u00fal. La experiencia, suele decirse, es un grado. Y, en Vicente de Pa\u00fal, lo es efectivamente. Por una parte se con\u00advence de que los campesinos se pierden por no hacer buenas confesiones y porque viven en una ignorancia vencible respecto de verdades fundamentales para su fe y su vida de cristianos. Por otra, Vicente descubre que, directa o indirectamente, \u00e9l es culpa\u00adble de esos males. Culpable, porque lo es la misma Iglesia, por\u00adque lo son los sacerdotes en general por haber abandonado su trabajo pastoral, bien sea por ignorancia, bien por buscar un modo de vida m\u00e1s c\u00f3modo y mundano. Esta toma de conciencia va a pesar mucho cuando se decida, definitivamente, a entregar\u00adse a la evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n de los campesinos pobres, marginados, abandonados.<\/p>\n Y, a la vez que toma conciencia de la realidad y de lo que debe hacerse, Vicente de Pa\u00fal intuye que hay que dar continui\u00addad al trabajo iniciado; continuidad en el espacio y en el tiempo. Y para ello son necesarias m\u00e1s manos, muchas m\u00e1s personas. Por eso, las revelaciones de 1617 van a lanzar al mundo las gran\u00addes obras y creaciones Vicencianas. El P. Ib\u00e1\u00f1ez Burgos precisa esto en una nota a pie de p\u00e1gina. Leemos en ella:<\/p>\n \u00abApoy\u00e1ndose en la experiencia de Gannes y en la misi\u00f3n de Folle-ville fundar\u00e1 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1625), se organizar\u00e1n las misiones parroquiales, los ejercicios para Ordenandos (1628), la asociaci\u00f3n de los ‘sacerdotes de los martes’ (1633), los seminarios (1641)\u00bb.<\/p>\n Para Jos\u00e9 Mar\u00eda Ib\u00e1\u00f1ez Burgos, Vicente de Pa\u00fal ir\u00e1 configu\u00adrando todo un entramado de respuestas y acciones para poder atajar el mal de ra\u00edz. Si las pobres gentes del campo se condenan es porque no hay buenos sacerdotes. Por lo tanto, las gentes del campo necesitan de misioneros, y como no han respondido aque\u00adllos a quienes se les propuso en primer lugar, ha surgido la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, los misioneros pa\u00fales; y como no es suficiente con las misiones populares, pues es necesario prolon\u00adgar sus frutos, es imprescindible formar e instruir a los sacerdo\u00adtes en su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n. De ah\u00ed los ejercicios para ordenandos, las conferencias de los martes, los seminarios, etc. Buenos pilares para que el edificio se consolide y crezca. As\u00ed lo requer\u00eda el Concilio de Trento que se estaba implantando, por fin, en Francia50<\/sup>. Vicente de Pa\u00fal estuvo empe\u00f1ado en dar cauce a la reforma del clero y del episcopado ya iniciada.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal va encontrando su misi\u00f3n, y va acompasando dicha misi\u00f3n con obras consecuentes. Gannes-Folleville, en pri\u00admer lugar, despu\u00e9s Ch\u00e1tillon van a configurar su ser misionero y su acci\u00f3n misionera y caritativa. En definitiva, estas experiencias van a enraizarlo en el pueblo, van a encarnarlo en los pobres y en Dios; van a hacer de \u00e9l una persona evangelizadora y caritativa a la vez. Jos\u00e9 Mar\u00eda Ib\u00e1\u00f1ez Burgos nos lo dice con estas palabras:<\/p>\n \u00abLa actividad evangelizadora de Vicente de Pa\u00fal se origina a partir de dos experiencias fundamentales: Gannes-Folleville y Ch\u00e1tillon-les-Dombes. Ambas experiencias orientan e impulsan su fidelidad a Dios, su recreaci\u00f3n, su encarnaci\u00f3n. Con respecto a los dem\u00e1s le conducen a evangelizar sus vidas por la verdad, que salva, y por la caridad que completa y verifica esta evangelizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Si entendi\u00e9ramos al pie de la letra las afirmaciones de los expertos en Vicente de Pa\u00fal, podr\u00edamos decir, que Vicente de Pa\u00fal cambia, se convierte en otro despu\u00e9s de esta doble expe\u00adriencia de 1617. Pero, ni Vicente es total y radicalmente nuevo a partir de estos acontecimientos de su vida ni \u00e9stos han supuesto para \u00e9l un giro total. El cambio ya ven\u00eda gest\u00e1ndose, aunque len\u00adtamente, y Vicente ven\u00eda actuando, m\u00e1s o menos conscientemen\u00adte, por dichos derroteros desde hac\u00eda ya alg\u00fan tiempo. Ning\u00fan ser humano cambia de la noche a la ma\u00f1ana; su historia y los cambios que se van dando en ella van apareciendo de manera pausada, aunque activa. Vicente no es una persona totalmente convertida despu\u00e9s de Folleville y Ch\u00e1tillon, ni hab\u00eda sido hasta entonces un mero buscador de fortuna <\/em>y generoso retiro. <\/em>Hac\u00eda a\u00f1os que ven\u00eda abandonando la idea del buen retiro y estaba actuando como un buen sacerdote, consagrado de lleno a la misi\u00f3n que es propia de \u00e9ste. Los abundantes Folleville y Ch\u00e1tillon <\/em>que hubo en su vida fueron impulsando y configurando, cada vez de manera m\u00e1s perfecta, su vida y su acci\u00f3n. Es decir, evangelizaci\u00f3n y caridad van a configurar su vida y la de los suyos, y van a dar sentido a su misi\u00f3n y la de los suyos.<\/p>\n Un equipo de cinco misioneros pa\u00fales franceses intervinie\u00adron, tambi\u00e9n, en la V Semana de Estudios Vicencianos de 1976. Ellos aportaron su visi\u00f3n del tema y lo enriquecieron desde algu\u00adnos an\u00e1lisis de las fuentes. Su intervenci\u00f3n vers\u00f3 sobre \u00abLa experiencia del Se\u00f1or Vicente y la nuestra\u00bb’. En el an\u00e1lisis que hacen de los acontecimientos, parten del hecho que venimos ana\u00adlizando. Recogen los datos sobre lo acaecido en Gannes y en Folleville. Piensan que la experiencia de Folleville, y sus conse\u00adcuencias, han impresionado fuertemente a Vicente de Pa\u00fal, tanto como el acontecimiento de la v\u00edspera (Gannes). Y nos invitan a hacer una lectura del acontecimiento y nos proponen algunas observaciones al respecto:<\/p>\n En una palabra, tomando conciencia de una situaci\u00f3n colectiva y de las necesidades urgentes, act\u00faa. Es apoy\u00e1ndose en la experiencia de Gannes-Folleville como se organizar\u00e1n, en una l\u00ednea de continuidad:<\/p>\n Vicente, en Gannes y en Folleville, ha detectado el mal y ha diagnosticado sus causas. Lo all\u00ed vivido ha evidenciado un doble mal, y ha manifestado su soluci\u00f3n. Ha podido palpar una doble ignorancia: la del pueblo, en cuanto a las verdades necesarias para su salvaci\u00f3n, y la de los sacerdotes, en lo que respecta a su actuaci\u00f3n y, probablemente, a su saber o conocimientos de teo\u00adlog\u00eda y de pastoral. Con malos pastores, las gentes del campo no pueden crecer ni madurar en su fe ni en su vida cristiana.<\/p>\n Vicente, experimentado ya en la pastoral rural, descubre el remedio adecuado. Las misiones ofrecen m\u00e1s ventajas que la pastoral directa y permanente. La itinerancia de los misioneros resulta m\u00e1s ventajosa para las gentes del campo que el ministe\u00adrio sedentario de los p\u00e1rrocos. Pero, ambas pastorales, la itine\u00adrante y la sedentaria son necesarias, \u00fatiles y v\u00e1lidas. La una no quita la otra, al contrario, se complementan y, por lo tanto, se mejoran. El camino a seguir por Vicente de Pa\u00fal no ser\u00e1 ya otro que el de hacer posible la soluci\u00f3n detectada para remediar los males que amenazan con la muerte religiosa de aquellas pobres gentes. Y Vicente, despu\u00e9s de Gannes y Folleville, va a ponerse en acci\u00f3n. Ante negativas e imposibilidad de encontrar un equi\u00adpo permanente de misioneros, va a hacer lo posible y lo imposi\u00adble por que nazca una nueva congregaci\u00f3n en la Iglesia; ser\u00e1n los misioneros, miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Se encargar\u00e1n de dar misiones por los pueblos y aldeas. Su actividad ser\u00e1 itinerante, no sedentaria. Pero los pueblos y aldeas misiona-dos necesitan de pastores que cuiden permanentemente de las personas regeneradas, convertidas, sanadas. La formaci\u00f3n del clero, la ayuda pastoral y espiritual al mismo ser\u00e1n tan necesarias como las mismas misiones parroquiales. Los seminarios, las con\u00adferencias de los martes, los retiros y ejercicios para ordenandos ser\u00e1n otras tantas actividades y ministerios de los misioneros.<\/p>\n Todo esto es lo que naci\u00f3, con el paso de los a\u00f1os, despu\u00e9s de haber reflexionado y profundizado en lo vivido y acontecido, tanto en Gannes-Folleville como en las otras villas y aldeas de los Gondi, tambi\u00e9n misionadas y evangelizadas por Vicente de Pa\u00fal en aquellos primeros a\u00f1os. Lo vislumbrado, fue adquiriendo cuerpo, fue haci\u00e9ndose realidad poco a poco. Fueron a\u00f1os de acci\u00f3n, de reflexi\u00f3n y de oraci\u00f3n. Fueron tiempos de ideas y de proyectos, tanto como de hechos y tanteos. Poco a poco se ir\u00e1 haciendo reali\u00addad algo que m\u00e1s tarde fue una constante en su vida. Me estoy refi\u00adriendo a que Vicente \u00abcuando ha captado bien el acontecimiento, cuando ha comprendido su coincidencia con la voluntad de Dios, es entonces cuando pasa a la acci\u00f3n\u00bb. Es decir, Vicente va a ir descubriendo que es necesario saber esperar <\/em>y no adelantarse a los planes de la Providencia, y <\/em>s\u00f3lo cuando ya est\u00e9 seguro, acudir a las necesidades del pr\u00f3jimo como se acude a un incendio.<\/em><\/p>\n Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n, en su Biograf\u00eda <\/em>sobre San Vicente, se\u00f1a\u00adla que lo acontecido en Folleville fue \u00abel primer serm\u00f3n de misi\u00f3n\u00bb. Este acontecimiento es contemplado por el historia\u00addor como una manifestaci\u00f3n y descubrimiento de la vocaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. Lo denomina como un acontecimiento impre\u00advisto, <\/em>y que fue fuente de revelaci\u00f3n <\/em>de dicha vocaci\u00f3n. Se explaya narrando los hechos paso a paso. Destaca el impacto de los mismos sobre la se\u00f1ora de Gondi, y c\u00f3mo, de com\u00fan acuer\u00addo, Vicente y ella fueron poniendo en pr\u00e1ctica algunos de los remedios que ellos creyeron oportunos, necesarios e inmediatos. El relato concluye afirmando lo siguiente:<\/p>\n \u00abFue una revelaci\u00f3n. Vicente sinti\u00f3 que aquella era su misi\u00f3n, aque\u00adlla era para \u00e9l la obra de Dios: llevar el Evangelio al pobre pueblo campesino. No fund\u00f3 nada aquel d\u00eda. Acaso, ni siquiera tuvo la idea de que hiciera falta una fundaci\u00f3n. S\u00f3lo predic\u00f3 un serm\u00f3n, ‘el pri\u00admer serm\u00f3n de misi\u00f3n’ [SVP, XI, 5 \/ XI, 700]. Pasar\u00edan ocho a\u00f1os antes de que pusiera en marcha la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Y, sin embargo, toda su vida har\u00eda que sus misioneros celebraran el 25 de enero como la fiesta del nacimiento de la compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/p>\n Todo parece muy sencillo. Sin embargo, encierra mucha m\u00e1s complejidad de lo que aparece a simple vista. En Folleville no tuvo lugar \u00fanicamente un serm\u00f3n, sino toda una misi\u00f3n popu\u00adlar; ni Vicente percibe su vocaci\u00f3n de golpe, como si de una ca\u00edda espectacular y transformadora se tratase. Ser\u00e1 mucho m\u00e1s tarde cuando descubra que todos aquellos acontecimientos, jun\u00adtamente con otros semejantes, fueron para \u00e9l una revelaci\u00f3n, una percepci\u00f3n clara y distinta del querer de Dios en su vida. Pero estos hechos s\u00ed se convirtieron en hilo conductor de los pla\u00adnes de Dios sobre su vida, su vocaci\u00f3n y su acci\u00f3n. A\u00f1os m\u00e1s tarde descubrir\u00eda que \u00e9l no pod\u00eda valerse por s\u00ed mismo para con\u00adsolidar la acci\u00f3n de las misiones populares y el florecimiento de los frutos de las mismas; necesitaba de otros, de un grupo m\u00e1s numeroso. Precisa compa\u00f1eros, muchos compa\u00f1eros. Nacer\u00e1, as\u00ed, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Jos\u00e9 M\u00aa Rom\u00e1n une a esta experiencia de Gannes-Folleville otra. En esta nueva vivencia estar\u00e1 tambi\u00e9n presente la se\u00f1ora de Gondi. \u00c9sta ha podido comprobar, al ir a confesarse que los sacerdotes no recitan la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n, y lo comenta con su director, Vicente de Pa\u00fal. \u00c9l mismo indaga al respecto y saca la misma conclusi\u00f3n. Ambos, uniendo sus reflexiones, tomar\u00e1n la resoluci\u00f3n de que las confesiones generales previa\u00admente preparadas ser\u00e1n un remedio magn\u00edfico para las gentes del campo y que la ignorancia y dejadez de los sacerdotes tambi\u00e9n tienen que ser corregidas convenientemente. Todo esto llevar\u00e1 a Vicente de Pa\u00fal a promover toda una reforma de la Iglesia, una reforma que transforme la vida de los feligreses y la vida de los pastores:<\/p>\n \u00abYa tenemos a Vicente en posesi\u00f3n de dos de los elementos b\u00e1sicos de su experiencia religiosa fundamental: la miseria espiritual de un pueblo cristiano que ha perdido el Evangelio, la pavorosa impreparaci\u00f3n de un clero que ignoraba las normas elementales del ejerci\u00adcio de su ministerio. Eran tambi\u00e9n dos males que hab\u00eda denunciado vigorosamente el concilio de Trento, proponiendo para ello la labor catequ\u00e9tica y los centros de formaci\u00f3n sacerdotal\u00bb.<\/p>\n Vicente y los suyos van a trabajar en las misiones la acci\u00f3n catequ\u00e9tica y en los seminarios la formaci\u00f3n del clero. Ambas necesidades de la Iglesia, detectadas ya por el concilio de Tren-to, van a ir satisfaci\u00e9ndose en Francia por la labor de los misione\u00adros vicencianos y por la de otros semejantes. Lo experimentado en Gannes y Folleville por Vicente de Pa\u00fal y la se\u00f1ora de Gondi, y tambi\u00e9n en otros lugares, dar\u00e1 origen a un sinf\u00edn de respuestas, de acciones y de instituciones que lograron hacer desaparecer las lagunas existentes en la vida de los fieles y de los pastores; prin\u00adcipalmente en la de estos \u00faltimos, pues se hab\u00edan convertido en el gran mal de la Iglesia en general.<\/p>\n Por otra parte, tambi\u00e9n Italo Zedde, en la voz \u00abEvangelizaci\u00f3n\u00bb del Diccionario de espiritualidad vicenciana, <\/em>hace referencia a lo acontecido en Folleville. Y esto es lo que dice al respecto de dicha misi\u00f3n:<\/p>\n \u00ab[Folleville] sigue siendo el acontecimiento fundamental para toda la obra de san Vicente, en cuya comparaci\u00f3n no hay otro que lo supere. El mismo hecho de que poseamos cuatro relatos de este acontecimiento, expresa cu\u00e1n grabado estaba en el esp\u00edritu del Santo. La misi\u00f3n de Folleville, am\u00e9n de marcar la fecha del naci\u00admiento de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, indica el particular caris\u00adma dentro y bajo el cual san Vicente se estaba moviendo respecto a los pobres. El s\u00f3lo an\u00e1lisis de este momento hist\u00f3rico requerir\u00eda muchas p\u00e1ginas\u00bb.<\/p>\n Constatamos, una vez m\u00e1s, que Folleville no fue s\u00f3lo un ser\u00adm\u00f3n de campanillas, sino una misi\u00f3n popular en toda regla, con todos los momentos y pasos precisos para que produjera el fruto esperado. Dicha misi\u00f3n es, seg\u00fan I. Zedde, el acontecimiento fundamental de la obra de san Vicente y se ha convertido, ade\u00adm\u00e1s, en el indicador por excelencia del carisma de Vicente para con los pobres. Esto es lo que cabe destacar fundamentalmente del texto citado. Algunas otras afirmaciones del mismo ir\u00e1n apareciendo en apartados posteriores y requerir\u00e1n de alguna revisi\u00f3n, precisi\u00f3n y puntualizaci\u00f3n.<\/p>\n Pero a\u00fan podemos extraer alguna consecuencia m\u00e1s de la experiencia envolvente denominada Gannes-Folleville. Con ella, \u00abSan Vicente se ha entregado definitivamente al Evangelio de Jesucristo, a la Iglesia, a la salvaci\u00f3n, a la conversi\u00f3n de la pobre gente, a la proclamaci\u00f3n de la misericordia de Dios\u00bb. Y esto es, para I. Zedde, una verdad esencial. <\/em>Mirada en s\u00ed misma, es una afirmaci\u00f3n v\u00e1lida, pero si la referimos de manera \u00fanica y exclu\u00adsiva a lo sucedido en enero de 1617 expresamente, no deja de ser una hip\u00e9rbole y una exageraci\u00f3n. Es cierto que, cuando san Vicente recuerda el hecho y lo cuenta a los suyos \u00ablo presentar\u00e1 fundamentalmente como un momento de la Providencia y, por consiguiente, como un momento destacadamente salv\u00edfico\u00bb64<\/sup>. Pero lo realizar\u00e1 muy tarde, casi al final de su vida. Por eso mismo, lo que suele decirse respecto de Folleville, yo prefiero afirmarlo de toda la obra de Vicente de Pa\u00fal, de todas y cada una de las misiones y actuaciones llevadas a cabo en aquellos momentos: \u00abEn Folleville se ha tratado de llevar la salvaci\u00f3n a los pobres, en el m\u00e1s puro esp\u00edritu del lenguaje de la teolog\u00eda lucana\u00bb.<\/p>\n Muy recientemente, durante el pasado a\u00f1o de 2006, vio la luz una nueva obra sobre Vicente de Pa\u00fal. En concreto, Vicente de Pa\u00fal y la Misi\u00f3n. <\/em>Este nuevo libro ha sido escrito por Mikel A. Sagastagoitia, misionero vicenciano, curtido en los campos de misi\u00f3n de Puerto Cort\u00e9s, Honduras. En \u00e9l, necesariamente, no pod\u00eda faltar el tema de Gannes-Folleville. Y as\u00ed sucede. Mikel A. Sagastagoitia relata los acontecimientos de Gannes-Folleville y los analiza. Y nos dice, al repecto, lo siguiente:<\/p>\n \u00abLa experiencia de Gannes-Folleville <\/em>va a revelar al se\u00f1or Vicente el abandono espiritual de la pobre gente del campo. Mientras que \u00e9l ha buscado y hallado una c\u00f3moda y buena situaci\u00f3n junto a los grandes, los pobres del campo viven y mueren sin ni siquiera un sacerdote para evangelizarlos o asistirlos.<\/p>\n Revelaci\u00f3n, s\u00ed; y toma de conciencia, tambi\u00e9n. Pero, Folleville, \u00bffue una experiencia \u00fanica? O m\u00e1s bien, \u00bffue una experien\u00adcia m\u00e1s? Lo que s\u00ed parece ser cierto es que Vicente, durante los primeros meses del a\u00f1o 1617, experiment\u00f3 unas vivencias espi\u00adrituales muy fuertes en contacto con los campesinos de las tierras de los Gondi. Sinti\u00f3, con toda crudeza, en su interior el abando\u00adno espiritual <\/em>de aquellos campesinos, mientras \u00e9l viv\u00eda con bas\u00adtante comodidad y con cierto refinamiento. Por otra parte, \u00e9l se dec\u00eda a s\u00ed mismo que se encontraba asistiendo espiritualmente a una \u00fanica familia, mientras que muchas, much\u00edsimas familias, no ten\u00edan a mano ni un sacerdote para asistirlas o evangelizarlas. Por todo ello, no me cabe la m\u00e1s m\u00ednima duda de que estas vivencias y reflexiones llevaron a Vicente de Pa\u00fal a replantearse su vida de forma total y radical. Eso es lo que se puede deducir de sus escritos y ense\u00f1anzas, tal y como nos lo interpretan los estudiosos de sus obras:<\/p>\n \u00abAquel 25 de enero <\/em>podemos decir que la vida de Vicente de Pa\u00fal se replante\u00f3 de arriba a abajo. Ya no encontraba sentido a permanecer m\u00e1s en la capital del reino, donde frailes y curas sobreabundaban. Sent\u00eda perder el tiempo instruyendo a los hijos de los Gondi, que sin duda tendr\u00edan muchas posibilidades en la vida, y atendiendo espiri\u00adtualmente a una se\u00f1ora a quien se sent\u00eda atado. Vicente sinti\u00f3 que Dios le llamaba a vivir su sacerdocio llevando el Evangelio al pobre pueblo campesino\u00bb.<\/p>\n Miseria espiritual del pueblo campesino e ignorancia del clero, dos ingredientes malignos que asolaban las tierras de Francia y las estaban predisponiendo para que abandonaran la fe, el catolicismo y la moral cristiana. Aquellas gentes se estaban embruteciendo por falta de buenos pastores y de buenos evange\u00adlizadores. Vicente de Pa\u00fal no pod\u00eda cruzarse de brazos, y no lo hizo. Es m\u00e1s, no permitieron que as\u00ed lo hiciera. Dios y la se\u00f1ora de Gondi, o la se\u00f1ora de Gondi y Dios estuvieron amartill\u00e1ndo\u00adlo, un d\u00eda s\u00ed y otro tambi\u00e9n, para que pusiera remedio a males tan grandes. Busc\u00f3, propuso, reflexion\u00f3, hasta que un d\u00eda se decidi\u00f3. Y, fruto de esa b\u00fasqueda y reflexi\u00f3n, naci\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n71<\/sup>. Mikel A. Sagastagoitia resume as\u00ed este tiempo de b\u00fas\u00adqueda, de tanteo, de trabajos, de experiencias y de vivencias de Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n \u00abEn Gannes-Folleville, Vicente descubre cuatro realidades elemen\u00adtales <\/em>que podemos sintetizar siguiendo a J.M. Rom\u00e1n:<\/p>\n\n
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