EL PORQU\u00c9 DE ESTA CHARLA<\/p>\n
Cuando me pidieron que hablara sobre la m\u00edstica de santa Luisa de Marillac, por imposibilidad de Sor Elisabeth Charpy, pens\u00e9 si el hablar de m\u00edstica tendr\u00eda inter\u00e9s para la gente de hoy d\u00eda, inmersa en una crisis social, econ\u00f3mica y laboral. \u00bfQu\u00e9 solu\u00adci\u00f3n puede dar la m\u00edstica a los problemas econ\u00f3micos y a la inmi\u00adgraci\u00f3n y al paro que est\u00e1 ocasionando la crisis mundial en una sociedad globalizada? Y m\u00e1s dudoso a\u00fan, cuando se me pide hablar sobre la m\u00edstica que vivi\u00f3 una mujer de hace casi 400 a\u00f1os. Si por la m\u00edstica parece que Dios se ha hecho hombre para que el hombre se divinice, ven\u00eda decir B\u00e9rulle, \u00bfqui\u00e9n quiere divinizar\u00adse en estos tiempos modernos? Lo que piden es humanizarse.<\/p>\n
A pesar de todo, pienso que, aunque el nombre no lo sea, la realidad m\u00edstica es de gran actualidad. Pongo por testigos las fra\u00adses de un te\u00f3logo jesuita, Rahner, cuando escribe que el cristia\u00adno de ma\u00f1ana ser\u00e1 m\u00edstico o no ser\u00e1 cristiano; <\/em>y la de un escri\u00adtor y fil\u00f3sofo, Malraux: El hombre del siglo XXI ser\u00e1 religioso o no existir\u00e1. M\u00e1s bien es una frase atribuida a Malraux poco antes de morir en 1976. Frase que matiz\u00f3 en una entrevista al semana\u00adrio franc\u00e9s Le Point en 1975: Lo que yo digo es m\u00e1s incierto; yo digo que no excluyo la posibilidad de un acontecimiento espiri\u00adtual a escala planetaria. <\/em>Es decir, que Malraux so\u00f1aba con que todo el mundo fuera m\u00edstico en el siglo XXI. Y si esta frase ha dado la vuelta al mundo y se ha repetido hasta la saciedad, ha sido porque muchos pensadores y ensayistas han venido rei\u00advindicando en el \u00faltimo cuarto del siglo XX la urgencia de un rearme espiritual.<\/p>\n Continuando con la preocupaci\u00f3n de Malraux, otro franc\u00e9s, el pol\u00edtico Jacques Delors en 1992 volvi\u00f3 a explicitar esta inquie\u00adtud: \u00abSi en los diez a\u00f1os que vienen no hemos conseguido dar un alma, una espiritualidad, <\/em>un significado a Europa, habremos perdido la partida\u00bb. Y en 1997 la Uni\u00f3n Europea reconoci\u00f3, por fin, oficialmente el programa \u00abdar un alma a Europa\u00bb, \u00abun alma para Europa, \u00e9tica <\/em>y espiritualidad\u00bb.<\/em><\/p>\n Veo dif\u00edcil que se cumpla la predicci\u00f3n de Rahner, el sue\u00f1o de Malraux o el deseo de Delors, tal como est\u00e1 manifest\u00e1ndose la sociedad actual, pues la Iglesia que hab\u00eda modelado la vida per\u00adsonal, familiar y social, y que form\u00f3 un cristianismo, hoy se est\u00e1 desmoronando, hasta preguntarse J. Delumeau: \u00abEl cristianismo, \u00bfva a morir?\u00bb, y Tillard: \u00abSomos los \u00faltimos cristianos\u00bb. El cris\u00adtianismo ha perdido el lugar que ocupaba, y ya no dirige la socie\u00addad. Sin embargo, pienso que lo que desaparece es una forma de cristianismo, no el cristianismo. Y esta nueva forma de cristianis\u00admo, acaso sea la que propon\u00eda Rahner: que nosotros, los que vivimos ahora en el siglo XXI, o somos m\u00edsticos o dejamos de ser cristianos. M\u00edsticos al estilo de los grandes m\u00edsticos tradicio\u00adnales en la Iglesia, como lo fueron santa Teresa de Jes\u00fas y santa Luisa de Marillac.<\/p>\n Pienso que \u00e9sta es una responsabilidad de los creyentes cris tianos, que tienen mucho que aportar a la asignatura pendiente de conciliar modernidad con espiritualidad. Y si esto es obligatorio para todos los cristianos, lo es mucho m\u00e1s para los que nos consideramos continuadores de san Vicente y de santa Luisa con la misi\u00f3n de construir una espiritualidad compartida que sea capa\/ de traer el Reino de Dios a los pobres, un Reino de justicia y de paz, de convivencia y fraternidad, de respeto y solidaridad, empezando por implantarlo primero en el interior humano, y luego en la vida de los pobres.<\/p>\n Las Hijas de la Caridad recitan todos los d\u00edas el comienzo de la famosa frase de san Juan de la Cruz: \u00abA la tarde te examina\u00adr\u00e1n en el amor. Aprende a amar como Dios quiere ser amado, y deja tu condici\u00f3n\u00bb (Dichos de luz <\/em>y amor, <\/em>n. 59). Es decir, que nos preguntar\u00e1n qu\u00e9 ha hecho nuestro amor por los pobres. Per\u00admitidme, entonces, preguntar con toda crudeza y sin tapujos, qu\u00e9 estamos haciendo aqu\u00ed, intentando reflexionar sobre la m\u00edstica de santa Luisa de Marillac, cuando en Espa\u00f1a hay m\u00e1s de cuatro millones de parados que no tienen para vivir, y los sin papeles <\/em>se esconden para que no se los devuelva al hambre y a la miseria o a la muerte. Y respondo que mucho, pues la m\u00edstica de santa Luisa nos ense\u00f1a que la uni\u00f3n sobrehumana que Dios hizo con ella se la dio gratuitamente por puro amor, y que este amor gra\u00adtuito nos lleva a d\u00e1rselo a los pobres, nos lleva a la denuncia pro\u00adf\u00e9tica de injusticia ante el sufrimiento del inocente. De santa Luisa de Marillac podemos aprender la necesidad de vivir la m\u00eds\u00adtica y la contemplaci\u00f3n, como vitalidad y fuerza hasta llegar al \u00abpuro amor\u00bb, y entreg\u00e1rselo a los pobres (E, 105), pues nadie puede dar amor si no lo tiene, nadie puede amar al pobre si antes no ha experimentado que Dios lo ama gratuitamente, simple\u00admente porque es pobre.<\/p>\n Tenemos que comprometernos con nuestra tierra y nuestra historia porque son las \u00fanicas que tenemos para vivir, y aqu\u00ed tenemos que implantar el Reino de Dios. M\u00e1s a\u00fan, todo santo es m\u00edstico y todo m\u00edstico es santo, pues en la m\u00edstica se entra cuan\u00addo se ha llegado a la santidad y la santidad es la uni\u00f3n con Dios por medio del amor a los pobres, nos dice Jes\u00fas y nos aclaran Santiago y Juan en sus cartas’. La m\u00edstica nos lleva imparable\u00admente a sentir que Dios est\u00e1 presente en los pobres que forman parte de una sociedad que debemos transformar en un Reino de Dios. Con un lenguaje teol\u00f3gico dir\u00eda que ser m\u00edsticos nos hace experimentar a Dios en la realidad del mundo, contemplar su Reino en nuestra historia y descubrir la Historia de la Salvaci\u00f3n en la \u00fanica Historia humana. Y as\u00ed, la verdadera m\u00edstica nos compromete a una profunda responsabilidad. O sea, que al exa\u00adminar la m\u00edstica de santa Luisa comprendemos que cuanto m\u00e1s m\u00edsticos seamos, seremos m\u00e1s prof\u00e9ticos y estaremos m\u00e1s com\u00adprometidos con el servicio de los pobres.<\/p>\n CONTEMPLACI\u00d3N M\u00cdSTICA Y SERVICIO<\/p>\n Para asimilarlo debemos comenzar por no confundir vida contemplativa con oraci\u00f3n contemplativa ni con m\u00edstica. La vida contemplativa es un estado religioso en el que las personas que la abrazan dedican su vida a la oraci\u00f3n contemplativa. Esta no es la vida de los seguidores de san Vicente que dedican su vida al servicio de los pobres. Pero tambi\u00e9n ellos dedican momentos de su vida diaria a la oraci\u00f3n con la obligaci\u00f3n de alcanzar la contemplaci\u00f3n m\u00edstica. Si la vida espiritual del cristiano se desarrolla en el seguimiento de Cristo y tanto m\u00e1s plenamente se vive el seguimiento cuanto m\u00e1s se identifica con la humanidad de Jes\u00fas, la humanidad de Jes\u00fas comienza su misi\u00f3n con las tentaciones, signo de los obst\u00e1culos que dificultan el servicio, y termina en la muerte y resurrecci\u00f3n ciertamente, pero en mitad del camino sucede la transfiguraci\u00f3n, presentada por los evangelistas como inseparable de la misi\u00f3n.<\/p>\n Durante un tiempo los tres ap\u00f3stoles experimentan en el Tabor, a\u00fan con los sentidos, la presencia de la divinidad. Es esa oraci\u00f3n que hoy llamamos contemplaci\u00f3n m\u00edstica, grado m\u00e1s que forma de oraci\u00f3n, en la que la persona que ora experimenta la presencia de Dios y lo escucha, siendo ella pasiva y Dios el activo. Y a este grado de oraci\u00f3n pueden llegar todos los bautiza dos, pues en el bautismo se nos dan la gracia justificante, las virtudes y el Esp\u00edritu Santo con sus dones. Si en la oraci\u00f3n activa es el orante quien ejercita las virtudes de fe, esperanza y caridad para encontrarse con Dios, en la oraci\u00f3n contemplativa o m\u00edsti\u00adca es el Esp\u00edritu Santo el que las activa y se une al hombre por medio de los dones. Por eso la oraci\u00f3n contemplativa es defini\u00adda como pasiva y sobrehumana.<\/p>\n Santa Luisa no pod\u00eda vivir siempre en la monta\u00f1a. Acaso al principio segu\u00eda a Cristo con una mirada demasiado estrecha hacia ella, su hijo y su marido, y Dios la subi\u00f3 a la monta\u00f1a y la introdujo en una nube oscura, donde experiment\u00f3 con la fe la pre\u00adsencia divina, pero ten\u00eda que descender de la monta\u00f1a y mezclar\u00adse con los problemas y situaciones reales de los pobres concretos para darles esperanza y soluciones comprometidas, como lo expe\u00adriment\u00f3 en unos Ejercicios tres a\u00f1os antes de morir: \u00abMi oraci\u00f3n ha sido m\u00e1s de contemplaci\u00f3n que de razonamiento, con gran atractivo por la Humanidad santa de Nuestro Se\u00f1or y el deseo de honrarla e imitarle lo m\u00e1s que pudiera en la persona de los pobres y de todos mis pr\u00f3jimos, ya que en alguna lectura he aprendido que nos hab\u00eda ense\u00f1ado la caridad para suplir la impotencia en que estamos de rendir ning\u00fan servicio a su persona, y esto ha penetrado en mi coraz\u00f3n de manera especial y muy \u00edntima\u00bb. La oraci\u00f3n m\u00edstica la compromet\u00eda con los pobres. Ante las angustias y necesidades de los pobres, Luisa, como Mois\u00e9s, escucha lo que Dios le dice: veo y escucho los gritos de mi pue-No, vete y s\u00e1calos de la esclavitud, <\/em>o lo que Jes\u00fas manda a los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de la m\u00edstica del Tabor: levantaos y bajemos de la monta\u00f1a a donde viven los pobres con sus problemas.<\/em><\/p>\n El amor m\u00edstico de la contemplaci\u00f3n debe tomar posesi\u00f3n de la persona activa para que lo cultive en el servicio. La fe cristia\u00adna entonces la llena de la esperanza de poder cumplir el manda\u00admiento que nos leg\u00f3 Jes\u00fas antes de morir: \u00abque os am\u00e9is los unos a los otros, como yo os he amado\u00bb. Porque el amor divino se expresa en el servicio a los pobres, como, tan s\u00f3lo un cines antes de morir, escrib\u00eda santa Luisa a una Hermana: D\u00edgame \u00absi mientras trabajan en el servicio exterior, su interior se ocupa, por amor de Nuestro Se\u00f1or, en velar sobre s\u00ed mismas… Sin esto, sabe usted muy bien que las acciones exteriores, aun cuando sean para el servicio de los pobres, no pueden agradar mucho a Dios ni merecernos recompensa, puesto que no van unidas a las de Nuestro Se\u00f1or que siempre trabaja con la mira puesta en Dios su Padre\u00bb. No olvidemos que el Esp\u00edritu de Jes\u00fas introdujo a Luisa de Marillac en lo m\u00e1s alto de la contemplaci\u00f3n m\u00edstica yendo a visitar las Caridades de Asni\u00e9res y Saint-Cloud.<\/p>\n Benito Mart\u00ednez<\/p>\n CEME 2010<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"