EL LABERINTO<\/p>\n
El riesgo del laberinto es aquel en que caen muchos estudio\u00adsos cuando deben hacer frente a problemas que no dominan del todo. Comienzan una b\u00fasqueda, luego caen en una trampa que les lleva por un t\u00fanel oscuro. No estando provistos del hilo de Ariadna, giran en el vac\u00edo sin avance alguno en su indagaci\u00f3n, y sin llegar a una conclusi\u00f3n clara y eficaz.<\/p>\n
El tema que se me ha encomendado es uno de esos riesgos de laberinto. Podemos hablar durante horas de espiritualidad, lo espiritual, escuela de espiritualidad y escuela francesa de espi\u00adritualidad <\/em>sin llegar nunca a la salida del laberinto. Con perjui\u00adcio m\u00edo y vuestro.<\/p>\n Para evitar la ca\u00edda en este riesgo, prefiero fijar luego el sen\u00adtido de los vocablos que van a emplearse en esta exposici\u00f3n.<\/p>\n La espiritualidad <\/em>es vida en el Esp\u00edritu Santo. No se opone a la materia, <\/em>sino, por adoptar una expresi\u00f3n paulina, a la carna\u00adlidad. <\/em>La vida espiritual es por ello una vida orientada decidida\u00admente a Dios y a su voluntad; se opone a la postura del que quie\u00adre ser aut\u00f3nomo y auto-proyectarse.<\/p>\n A este prop\u00f3sito hay una p\u00e1gina de san Vicente que nos ayuda a calar hasta el centro incandescente del problema.<\/p>\n Al explicar las Reglas en marzo de 1659, el santo lo hac\u00eda con estas palabras: \u00abLa regla dice que lo que nos ayuda a conse\u00adguir la perfecci\u00f3n de cristianos y de misioneros es este ejercicio de la voluntad de Dios. Hay que advertir que hay diversos ejer\u00adcicios propuestos por los maestros de la vida espiritual, y que ellos practicaron de diversas maneras\u00bb3<\/sup><\/u>. Los maestros de la vida espiritual son en este caso aquellos que nos gu\u00edan en los caminos del esp\u00edritu (espiritualidad como pr\u00e1ctica <\/em>y ejercicio de vida), <\/em>ense\u00f1ando una doctrina espiritual (espiritualidad como ciencia), <\/em>en el surco de una escuela de espiritualidad (espiritualidad como pedagog\u00eda). <\/em>El primero de estos maestros es ciertamente Benito de Canfield (1562-1610), por cuyo estudio estamos muy en deuda con Jos\u00e9 Mar\u00eda Ib\u00e1\u00f1ez; luego san Francisco de Sales, B\u00e9rulle y otros. La sustancia del pensamiento estaba en el deseo, por parte de Vicente, de transmitir la idea de que, la vida cristia\u00adna y la de la persona consagrada deben atenerse al proyecto de Dios sobre nosotros. \u00c9ste es consecuencia de una visi\u00f3n perso\u00adnal, o mejor de una doctrina personal que designamos con el vocablo \u00abespiritualidad\u00bb, vocablo que Vicente nunca emplea.<\/p>\n Esta exposici\u00f3n es por consiguiente un desaf\u00edo. La raz\u00f3n que me indujo a aceptarla fue, que nos obliga a poner a nuestro santo frente por frente de los exponentes m\u00e1s geniales y teol\u00f3gicamen\u00adte mejor dotados de la Francia del siglo XVII. Aceptar el desaf\u00edo es correr el riesgo de ver triturado a nuestro santo, como en el fondo lo hicieron, o intentaron hacerlo, Saint-Cyran y la Madre Marie Ang\u00e9lique Arnauld, quien lo juzg\u00f3 pose\u00eddo de un \u00abz\u00e9le sans science\u00bb, en la pr\u00e1ctica como santurr\u00f3n ignorante.<\/p>\n FRANCIA EN EL SIGLO XVII<\/p>\n La situaci\u00f3n de Francia tras las guerras de religi\u00f3n era grave. Las visitas pastorales de los obispos registran situaciones esca\u00adbrosas: de conductas libertinas, de intemperancia en la bebida, de desorden en las iglesias y de ignorancia abismal en muchos sacerdotes, aparte de su aton\u00eda pastoral. Refiere san Vicente de Paul c\u00f3mo se encontr\u00f3 con un hugonote. El camino hacia la con\u00adversi\u00f3n de \u00e9ste discurr\u00eda bien, cuando el interlocutor del santo puso sobre el tapete una pregunta: \u00abdice usted que la Iglesia de Roma est\u00e1 dirigida por el Esp\u00edritu Santo, pero yo no lo puedo creer, puesto que por una parte se ve a los cat\u00f3licos del campo abandonados en manos de unos pastores viciosos e ignorantes, que no conocen sus obli\u00adgaciones y que no saben siquiera lo que es la religi\u00f3n cristiana; y por otra parte se ven las ciudades llenas de sacerdotes y de frai\u00adles sin hacer nada; puede ser que en Par\u00eds haya hasta diez mil, mientras que esas pobres gentes del campo se encuentran en una ignorancia espantosa, por la que se pierden. \u00bfY quiere usted con\u00advencerme de que esto est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo?; no puedo creerlo\u00bb.<\/p>\n Un clero semejante se hab\u00eda habituado a una situaci\u00f3n en la cual, el del sacerdote era un oficio para el que no precisaban requisitos culturales, morales ni pastorales. O mejor: los criterios exist\u00edan, pero nadie los controlaba. Y nadie formaba. Porque los males de los presb\u00edteros ten\u00edan su origen en los del episcopado.<\/p>\n Pues bien, tras haber experimentado la opci\u00f3n militar (las guerras de religi\u00f3n), al comienzo de los a\u00f1os 1600, tentaban a la Iglesia de Francia, la v\u00eda pol\u00edtica (mediante la alianza con Espa\u00ad\u00f1a, o bien la acci\u00f3n de los cardenales-ministros), la controversis\u00adta (discutir para convertir), y la reformista-tridentina.<\/p>\n Eran v\u00edas que no llevaban muy lejos. En cuanto a la \u00faltima, estaba el dato factual de que el clero hab\u00eda \u00abaceptado\u00bb de manera unilateral los decretos tridentinos. \u00c9stos, empero, no se hab\u00ed\u00adan convertido en leyes estatales, debido a la conocida oposici\u00f3n del galicanismo.<\/p>\n Pero hab\u00eda algo m\u00e1s. En Francia de hecho este \u00abm\u00e1s\u00bb vino del retorno a la paz, tras las guerras de religi\u00f3n; del desarrollo de una burgues\u00eda m\u00e1s din\u00e1mica, que demostr\u00f3 inter\u00e9s por la cultura y particip\u00f3 en las iniciativas de la caridad; del desarrollo de las escuelas (colegios, seminarios, escuelas menores); y de la apari\u00adci\u00f3n de innumerables iniciativas espirituales (\u00abinvasi\u00f3n m\u00edsti\u00adca\u00bb) y apost\u00f3licas (el movimiento misionero fue una de las caracter\u00edsticas de Francia en el siglo XVII).<\/p>\n LA ESCUELA FRANCESA<\/p>\n