LA IGLESIA QUE SUE\u00d1A VICENTE DE PA\u00daL<\/p>\n
En la oraci\u00f3n f\u00fanebre, a la muerte de Vicente de Pa\u00fal, su amigo el obispo de Puy, Mons. Henri Maupas du Tour, dej\u00f3 una frase indeleble para la historia: \u00abEste hombre ha cambiado casi totalmente el rostro de la Iglesia’.<\/p>\n
Ciertamente, no son sus estudios de teolog\u00eda ni su licenciatu\u00adra en Derecho Can\u00f3nico en la Sorbona los que cambiaron la forma de pensar, de ver y de actuar de Vicente de Pa\u00fal. Su con\u00adtacto directo con los pobres, \u00abque se multiplican todos los d\u00edas y que no saben qu\u00e9 hacer ni a d\u00f3nde ir\u00bb, empuja a Vicente de Pa\u00fal a so\u00f1ar un nuevo y distinto rostro de la Iglesia y a trabajar deno\u00addadamente para que ese sue\u00f1o se haga realidad.<\/p>\n
1) Al ritmo de la experiencia<\/em><\/p>\n Ya se ha insistido, en todos los estudios vicencianos, el puesto principal y primordial que ocupa la experiencia en el ser y en el quehacer de Vicente de Pa\u00fal. Tambi\u00e9n en este tema, en el descubri\u00admiento de la Iglesia de los pobres, la experiencia es absolutamente clave. A partir de una cadena ininterrumpida de experiencias, se va tejiendo y entretejiendo la comprensi\u00f3n vicenciana de la Iglesia.<\/p>\n Hemos partido de la experiencia de Montmirail-Marchais y su valor de signo determinante. Pero el episodio ya relatado no es algo inconexo y aislado. Hay que unirlo a otros eslabones de esta cadena experiencial. Hay que unirlo con la experiencia que Vicente de Pa\u00fal tiene como p\u00e1rroco en la aldea de Clichy, y su descubrimiento del pastor que se entrega a su pueblo y siente un gozo inmenso por ello; hay que unirlo tambi\u00e9n con la experien\u00adcia de Gannes-Foll\u00e9ville y la percepci\u00f3n del lugar de los pobres en la Iglesia; no hay que olvidarse de la experiencia vicenciana en Ch\u00e1tillon y la manifestaci\u00f3n de la caridad organizada en el servicio a los pobres; incluso hay otras dos grandes experiencias: el encuentro con el obispo de Beauvais y el descubrimiento de la deficiente formaci\u00f3n de los sacerdotes y de los candidatos al sacerdocio, y el descubrimiento de la Iglesia misionera con el env\u00edo de operarios a la mies de Madagascar.<\/p>\n 2) Una Iglesia que se encarna en el mundo de los pobres y opta por ellos<\/em><\/p>\n Esta cadena de experiencias desemboca ineludiblemente en una especie de cuadro donde se van dibujando y plasmando con nitidez los principales colores que constituyen la Iglesia de los pobres que Vicente de Pa\u00fal, sue\u00f1a, descubre, construye y reconstruye.<\/p>\n Y el primer color es, ciertamente, el fundamental: la Iglesia tiene que encarnarse en el mundo de los pobres y, consecuente\u00admente, tiene que optar por ellos. En la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 muy viva la centralidad de la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios que vino a este mundo para evangelizar a los pobres: \u00abAs\u00ed pues, padres y hermanos m\u00edos, nuestro lote son los pobres, s\u00ed los pobres: Pauperibus evangelizare misil me. \u00a1Qu\u00e9 <\/em>dicha, padres, qu\u00e9 dicha! \u00a1Hacer aquello por lo que nuestro Se\u00f1or vino del cielo a la tierra, y mediante lo cual nosotros iremos de la tierra al cielo! \u00a1Continuar la obra de Dios, que hu\u00eda de las ciudades y se iba al campo en busca de los pobres! En eso es en lo que nos ocu\u00adpan nuestras reglas: ayudar a los pobres, nuestros amos y se\u00f1o\u00adres\u00bb (SVP, XI, 324).<\/p>\n Pero, adem\u00e1s, en Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 igualmente viva la centralidad del pobre. Y si la Iglesia es sacramento de Cristo, debe continuar en el mundo la preferencia del Maestro por los peque\u00ad\u00f1os, los marginados, los excluidos sociales, los pobres en suma. Vicente de Pa\u00fal nunca separar\u00e1 ni romper\u00e1 el trinomio Cristo-Igle\u00adsia-Pobres. Est\u00e1 plenamente convencido de que los pobres son los \u00abpredilectos de Dios\u00bb, los que \u00abconservan la verdadera religi\u00f3n\u00bb, los \u00abgrandes se\u00f1ores del cielo\u00bb, nuestros \u00abintercesores delante de Dios\u00bb, \u00abnuestros amos y se\u00f1ores\u00bb (SVP, XI, 125. 324. 273. 462; IX, 99. 125. 367. 241. 1194; X, 686. 950). Por tanto, la Iglesia, como continuadora del misterio de Cristo, debe prolongar su pre\u00addilecci\u00f3n por los pobres y su identificaci\u00f3n con ellos (SVP, XI, 33\u00ad34. 387. 725). Y al justificar la relaci\u00f3n Iglesia-pobres, Vicente de Pa\u00fal vuelve la mirada a los or\u00edgenes de la Iglesia: \u00abDios empez\u00f3 la Iglesia por unos pobres\u00bb (SVP, XI, 54. 335). Y subraya que esta elecci\u00f3n sigue vigente en la Iglesia, que Dios sigue escogiendo a los peque\u00f1os, a las \u00abpobres gentes\u00bb para continuar su obra.<\/p>\n En consecuencia, para Vicente de Pa\u00fal, la Iglesia es, ante todo, el pobre pueblo que pide ayuda, que \u00abse muere de hambre y se condena de desesperaci\u00f3n\u00bb. Y no tenemos que extra\u00f1arnos al encontrar en la correspondencia de Vicente de Pa\u00fal expresio\u00adnes tan claras sobre d\u00f3nde se encuentra la Iglesia de Jesucristo, como \u00e9stas: \u00abLa Iglesia no est\u00e1 ni en la seda ni en el oro de los pr\u00edncipes, de los obispos o de los abades, sino en la carne y san\u00adgre, en los sufrimientos, en las l\u00e1grimas del pueblo\u00bb.<\/p>\n La Iglesia es, pues, para Vicente de Pa\u00fal, una comunidad de caridad que contin\u00faa el \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta de Cristo\u00bb. No es una promesa de poder\u00edo, sino la Iglesia sierva y pobre, la Iglesia de los pobres. Por eso, cuando se est\u00e1 con los pobres y se pone el m\u00e1ximo de efectivos al servicio de los pobres, necesita\u00addos y desvalidos, se est\u00e1 seguro de permanecer en la Iglesia de Cristo.<\/p>\n En definitiva, Vicente de Pa\u00fal descubre y propone una Iglesia que se encarna en los pobres y que opta preferencialmente por ellos, desde una opci\u00f3n anterior: la opci\u00f3n por Jesucristo evan\u00adgelizador y servidor de los pobres, \u00abel-hombre-para-los-dem\u00e1s, el despose\u00eddo, el siervo, el que sirve su vida y sirve su muerte’. Aunque es conveniente matizar que no se trata de dos opciones separadas, sino de dos dimensiones, de dos momentos de una sola y misma opci\u00f3n. La identidad vicenciana es cristoc\u00e9ntrica y, por tanto, su opci\u00f3n por los pobres s\u00f3lo se entiende porque la causa de los pobres es la causa de Cristo.<\/p>\n Perfectamente hubiera firmado Vicente de Pa\u00fal aquellas pala\u00adbras que pronunci\u00f3, siglos m\u00e1s tarde, el cardenal Lercaro en el Concilio Vaticano II: \u00abQuiero decir que el misterio de Cristo en la Iglesia es siempre, pero sobre todo hoy, en nuestros d\u00edas, el misterio de Cristo en los pobres, ya que la Iglesia, como dijo el Santo Padre Juan XXIII, es la Iglesia de todos, pero especial\u00admente la Iglesia de los pobres\u00bb.<\/p>\n Y tambi\u00e9n perfectamente se hubiera visto reflejado en otro texto actual del Documento ya citado \u00abLa Iglesia y los pobres\u00bb: \u00abEl encuentro con el pobre no pueda ser para la Iglesia y el cris\u00adtiano meramente una an\u00e9cdota intranscendente, ya que en su reacci\u00f3n y en su actitud se define su ser y tambi\u00e9n su futuro, como advierten tajantemente las palabras de Jes\u00fas. Por lo mismo, en esa coyuntura quedamos todos, individuos e instituciones, implicados y comprometidos de un modo decisivo. La Iglesia sabe que ese encuentro con los pobres tiene para ella un valor de justificaci\u00f3n o de condena, seg\u00fan nos hayamos comprometido o inhibido ante los pobres. Los pobres son sacramento de Cristo. M\u00e1s a\u00fan: Ese juicio y esa justificaci\u00f3n no solamente debemos pasarlos alg\u00fan d\u00eda ante Dios, sino tambi\u00e9n ahora mismo ante los hombres. S\u00f3lo una Iglesia que se acerca a los pobres y a los opri\u00admidos, se pone a su lado y de su lado, lucha y trabaja por su libe\u00adraci\u00f3n, por su dignidad y por su bienestar, puede dar un testimo\u00adnio coherente y convincente del mensaje evang\u00e9lico. Bien puede afirmarse que el ser y el actuar de la Iglesia se juegan en el mundo de la pobreza y del dolor, de la marginaci\u00f3n y de la opre\u00adsi\u00f3n, de la debilidad y del sufrimiento\u00bb.<\/p>\n 3) Una Iglesia sierva y sirvienta de los pobres<\/em><\/p>\n Si en Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 clara la visi\u00f3n de una Iglesia de los pobres, le preocupa tambi\u00e9n que la Iglesia sea para los pobres. Es decir, Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 convencido de que los pobres tie\u00adnen que ser el punto de referencia para la vida eclesial, pues si se despreocupara de los pobres, perder\u00eda su sentido. Para Vicente de Pa\u00fal, una Iglesia que ignora a los pobres no es m\u00e1s que una caricatura de Iglesia y una Iglesia que no sirve a los pobres est\u00e1 muy lejos de ser la comunidad que quiso Jesucristo. Es m\u00e1s, en una Iglesia muy marcada por la jerarqu\u00eda \u2014a la que Vicente acata y obedece\u2014, Vicente de Pa\u00fal introduce un matiz muy significativo: la jerarqu\u00eda tiene que ser servicio, desinter\u00e9s, entrega, don de uno mismo, como se refleja en sus indicaciones sobre el ejercicio de la autoridad (SVP, IV, 173; I, 528; II, 252; V, 53; VI, 68; XI, 238).<\/p>\n No hace falta insistir en algo bien sabido por todos: la ecle-siolog\u00eda de servicio efectivo a los pobres, la plasm\u00f3 Vicente de Pa\u00fal no s\u00f3lo en sus intuiciones o en sus deseos, sino, sobre todo, en sus Instituciones: una asociaci\u00f3n de laicas y laicos siervos, unos misioneros siervos, y una Compa\u00f1\u00eda de sirvientas. Y tam\u00adbi\u00e9n sabemos todos que los pobres est\u00e1n en la ra\u00edz de las obras y de las Instituciones vicencianas. Ellos constituyen la raz\u00f3n de ser de las mismas. Y ellos deciden, configuran y polarizan los or\u00edgenes, el presente y el futuro de estas Instituciones y obras. A la vez que rectifican continuamente su rumbo, dinamizan su compromiso, ajustan su misi\u00f3n y garantizan la fidelidad a su esp\u00edritu propio y espec\u00edfico.<\/p>\n A partir de aqu\u00ed, se vertebra la \u00abnueva y especial relaci\u00f3n\u00bb que deben observar los \u00absiervos\u00bb y \u00absiervas\u00bb respecto de sus \u00abamos y se\u00f1ores los pobres\u00bb, por lo mismo, la relaci\u00f3n servicial de la Iglesia de los pobres: \u00abHemos de entrar en sus sentimien\u00adtos para sufrir con ellos…, enternecer nuestros corazones y hacerlos capaces de sentir los sufrimientos y las miserias del pr\u00f3\u00adjimo, pidiendo a Dios que nos d\u00e9 el verdadero esp\u00edritu de mise\u00adricordia…\u00bb (SVP, XI, 233); \u00abhay que servirles con compasi\u00f3n, dulzura, cordialidad, respeto y devoci\u00f3n…, haci\u00e9ndoles presente la bondad de Dios\u00bb (SVP, IX, 915); \u00abam\u00e1ndoles a costa de nues\u00adtros brazos, con el sudor de nuestra frente\u00bb (SVP, XI, 733); con el convencimiento de que \u00abal socorrerles, estamos haciendo jus\u00adticia y no mera beneficencia\u00bb (SVP, VII, 90); llegando, incluso, a tomar conciencia de que \u00abtendr\u00edamos que vendernos a nosotros mismos para sacar a nuestros hermanos de la miseria\u00bb (SVP, IX, 451); con la viva certeza de que \u00abnuestra es la culpa de que ellos sufran, si no sacrificamos toda nuestra vida por instruirlos\u00bb (SVP, XI, 121); sabiendo, en definitiva, que \u00absomos indignos de rendirles nuestros peque\u00f1os servicios\u00bb (SVP, XI, 273).<\/p>\n Pero si queremos ver radicalmente reflejada la imagen de una Iglesia sierva y sirvienta de los pobres, bueno ser\u00e1 el traer a cola\u00adci\u00f3n las palabras de un disc\u00edpulo de Vicente de Pa\u00fal que forma parte del grupo de sacerdotes de las \u00abConferencias de los mar\u00adtes\u00bb, y que, siguiendo el consejo de Vicente de Pa\u00fal, en vez de quedarse en Par\u00eds y buscar un honroso ascenso, se va modesta\u00admente a Metz. Me refiero a Bossuet y su famoso serm\u00f3n sobre la \u00abeminente dignidad del pobre\u00bb. Parece ser que compuso este ser\u00adm\u00f3n a petici\u00f3n del mismo Vicente de Pa\u00fal, y muchos vicencianistas no dudan en afirmar que este serm\u00f3n de Bossuet es como el testamento de Vicente de Pa\u00fal y la s\u00edntesis m\u00e1s lograda de la experiencia de Iglesia que anim\u00f3 la vida y la misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n He aqu\u00ed cuatro l\u00edneas de su extenso serm\u00f3n: \u00abEn el mundo, los ricos disfrutan todas sus ventajas y ocupan los principales puestos; en el reino de Jesucristo, la preeminencia pertenece a los pobres, que son los primog\u00e9nitos de su Iglesia y sus verdade\u00adros hijos. En el mundo, los pobres dependen de los ricos, y pare\u00adcen haber nacido s\u00f3lo para servirlos; en la santa Iglesia, por el contrario, no son admitidos los ricos sino con la condici\u00f3n de servir a los pobres. En el mundo, todos los privilegios son para los poderosos y para aquellos que les apoyan; en la Iglesia de Jesucristo, las gracias y las bendiciones son para los pobres, y los ricos no tienen privilegio alguno a no ser por medio de los pobres. El Salvador quiso fundar la ciudad de los pobres; esta ciudad es la Iglesia. Y si me pregunt\u00e1is por qu\u00e9 llamo a la Igle\u00adsia la ciudad de los pobres, os dir\u00e9 que la Iglesia, en su primer proyecto, no fue fundada m\u00e1s que para los pobres y que ellos son los verdaderos ciudadanos de esta dichosa ciudad que la Escritu\u00adra llama ciudad de Dios… Venid, ricos, a la Iglesia; la puerta est\u00e1 abierta, pero a condici\u00f3n de que sirv\u00e1is a los pobres… Ricos de este mundo, aferraos cuanto quer\u00e1is a vuestros t\u00edtulos soberbios, pod\u00e9is llevarlos en el mundo; en la Iglesia de Jesucristo sois solamente los servidores de los pobres…\u00bb.<\/p>\n 4) Una Iglesia de la misericordia<\/em><\/p>\n Otro color que sobresale con gran \u00e9nfasis en este cuadro vicenciano es el referido a la misericordia. Para Vicente de Pa\u00fal, la Iglesia de los pobres tiene que estar cimentada en la misericor\u00addia. Porque la Iglesia tiene que traducir el gran misterio de la gratuidad y la misericordia de Dios.<\/p>\n Pero esta misericordia nada tiene que ver con el sentido corriente y adulterado que solemos dar a este vocablo. Nada tiene que ver con la falsa conmiseraci\u00f3n o con la l\u00e1stima super\u00adficial. Para Vicente de Pa\u00fal, la misericordia tiene que derivarse de la ternura infinita de Dios, de su cercan\u00eda a los que sufren, de sus entra\u00f1as compasivas, de su rostro maternal. Y tiene que demostrarse no en los paisajes de la buena voluntad, sino en el amor efectivo y real. Para Vicente de Pa\u00fal, la Iglesia tiene que traslucir la misericordia con los pobres que configur\u00f3 toda la vida y toda la misi\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n Una Iglesia de la misericordia tiene que ejercitar la \u00abcomu\u00adni\u00f3n\u00bb con los pobres. Es decir, tiene que \u00abcomulgar\u00bb con aque\u00adllos a los que sirve y por los que lucha. Y esa \u00abcomuni\u00f3n\u00bb impli\u00adca un verdadero conocimiento de los problemas y necesidades de los pobres, aut\u00e9ntico encuentro con ellos, acogida profunda, pro\u00adximidad l\u00facida y eficaz, participaci\u00f3n real en sus avatares, sen\u00adsibilidad respecto de sus derechos, docilidad servicial ante sus exigencias, escucha y di\u00e1logo para descubrir sus valores y ayudarles a tomar conciencia de sus potencialidades, dejarse interpelar por sus llamadas, ser voz de los que no tienen voz para defender los derechos de los m\u00e1s desprotegidos y dar a conocer las aspiraciones leg\u00edtimas de los m\u00e1s desfavorecidos…<\/p>\n El Papa Juan Pablo II ha plasmado esta eclesiolog\u00eda netamen\u00adte vicenciana al escribir en su enc\u00edclica \u00abDives in misericordia\u00bb: \u00abLa Iglesia vive una vida aut\u00e9ntica cuando profesa y proclama la misericordia, el atributo m\u00e1s estupendo del Creador y Redentor\u00bb. Por tanto, de la eclesiolog\u00eda vicenciana se deduce que \u00abla actuaci\u00f3n, el mensaje y el ser de una Iglesia aut\u00e9ntica <\/em>consiste en ser, aparecer y actuar como una Iglesia-misericordia; <\/em>una Iglesia que siempre y en todo es, dice y ejercita el amor compasivo y misericordioso hacia el miserable y el perdido, para liberarle de su miseria y de su perdici\u00f3n. Solamente en esa Iglesia-misericor\u00addia puede revelarse el amor gratuito de Dios, que se ofrece y se entrega a quienes no tienen nada m\u00e1s que su pobreza\u00bb.<\/p>\n 5) Una Iglesia de pastores de los pobres y para los pobres<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal subraya en el sacerdote, entre otros rasgos, uno muy especial: el de continuador de la misi\u00f3n de Jesucristo para la salvaci\u00f3n de los hombres, sobre todo de los pobres. Y as\u00ed, no duda en llamar a los sacerdotes \u00abcontinuadores de la misi\u00f3n de Cristo, instrumentos por quienes el Hijo de Dios contin\u00faa haciendo desde el cielo lo que \u00c9l hizo en la tierra\u00bb (SVP, XI, 387).<\/p>\n En un texto vibrante, de una conferencia sobre la finalidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal deja bien claro ese \u00abser sacerdotes de los pobres\u00bb: \u00abSi los sacerdotes se dedican al cuidado de los pobres, \u00bfno fue tambi\u00e9n \u00e9ste el oficio de nues\u00adtro Se\u00f1or y de muchos grandes santos, que no s\u00f3lo recomenda\u00adron el cuidado de los pobres, sino que los consolaron, animaron y cuidaron ellos mismos? \u00bfNo son los pobres los miembros afli\u00adgidos de nuestro Se\u00f1or? \u00bfNo son hermanos nuestros? Y si los sacerdotes los abandonan, \u00bfqui\u00e9n quer\u00e9is que les asista? De modo que, si hay algunos entre nosotros que crean que est\u00e1n en la Misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, les dir\u00e9 que tenemos que asistirles y hacer que les asistan de todas las maneras, nosotros y los dem\u00e1s, si queremos o\u00edr esas agrada\u00adbles palabras del soberano Juez de vivos y de muertos: ‘Venid, benditos de mi Padre; poseed el reino que os est\u00e1 preparado, por\u00adque tuve hambre y me disteis de comer; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me cuidasteis’. Hacer esto es evangelizar de palabra y de obra; es lo m\u00e1s perfecto; y es lo que nuestro Se\u00f1or practic\u00f3 y tienen que practicar los que lo representan en la tierra, por su cargo y por su car\u00e1cter, como son los sacerdotes\u00bb (SPV, XI, 393).<\/p>\n\n