ACTITUDES EVANG\u00c9LICAS FUNDAMENTALES DE LA SIRVIENTA DE LOS POBRES: HUMILDAD, SENCILLEZ Y CARIDAD<\/p>\n
Se ejercitar\u00e1n con esmero en la humildad, sencillez y caridad74<\/sup>.<\/p>\n Aqu\u00ed encontramos por primera vez estas tres actitudes evan\u00adg\u00e9licas. No tienen el sentido espiritual y teol\u00f3gico de las con\u00adferencias de san Vicente a las Hijas de la Caridad de febrero de 1652. Pero aparecen por primera vez en un escrito del se\u00f1or Vicente.<\/p>\n SENTIDO ECLESIAL<\/p>\n Vicente tiene un profundo sentido jer\u00e1rquico de la Iglesia. Era consciente que en la di\u00f3cesis el pastor es el Obispo. Con toda seguridad conoc\u00eda la constituci\u00f3n Quaecunque <\/em>promulga\u00adda en 1604 por el Papa Clemente VIII que pon\u00eda orden en la bara\u00fanda de cofrad\u00edas y se daba cuenta que \u00fanicamente las aprobadas por el Obispo de la di\u00f3cesis ten\u00edan derecho de ciuda\u00addan\u00eda. Por eso su primer paso, una vez redactado el reglamen\u00adto, es acudir al Arzobispo de Lyon, Dionisio Marquemont, para recabar su aprobaci\u00f3n. En ausencia del arzobispo de Lyon, apro\u00adb\u00f3 el reglamento Tom\u00e1s de Mescatin-la-Faye, oficial y vicario general. Era el 24 de noviembre.<\/p>\n Esta fue la actuaci\u00f3n constante, a lo largo de su vida, de Vicen\u00adte de Pa\u00fal. Para actuar en una di\u00f3cesis siempre ped\u00eda el consenti\u00admiento del Obispo, para trabajar en la parroquia no pod\u00eda faltar el permiso del p\u00e1rroco. Estas convicciones jer\u00e1rquicas estaban pro\u00adfundamente arraigadas en la conciencia de Vicente.<\/p>\n La dimensi\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia conservaba para \u00e9l todo su valor, y sabe Dios que cont\u00f3 con ella en lo sucesivo. Pero la jerarqu\u00eda no era ya considerada por \u00e9l como t\u00e9rmino, sino como medio, puesto al servicio del pueblo de Dios y, en el coraz\u00f3n de ese pueblo, al servicio de los m\u00e1s pobres.<\/p>\n En Clichy comenz\u00f3 Vicente a tener la sensaci\u00f3n de una reali\u00addad m\u00e1s profunda: la realidad del pueblo de Dios. Hemos visto c\u00f3mo Foll\u00e9ville y Ch\u00e1tillon le llevaron a ahondar definitivamen\u00adte en aquella sensaci\u00f3n.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n, quince d\u00edas despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n del reglamento, \u00abel d\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n de la Virgen Madre de Dios\u00bb, el p\u00e1rroco de Ch\u00e1tfllon procedi\u00f3 solemnemente a la erecci\u00f3n de la cofrad\u00eda en la capilla del hospital, en presen\u00adcia del pueblo. Despu\u00e9s de explicar desde el p\u00falpito el fin de la asociaci\u00f3n, rog\u00f3 se adelantaran las personas deseosas de formar parte de ella. Present\u00e1ronse once mujeres. Cuando el p\u00fablico hubo salido, los miembros de la cofrad\u00eda, ante tres capellanes y un notario real, procedieron a la elecci\u00f3n de las oficiales y del procurador. Es decir, se procede a la erecci\u00f3n de la cofrad\u00eda ante todo el pueblo de Dios. Muy importante este detalle.<\/p>\n Como bastantes otros \u00e1mbitos, la eclesiolog\u00eda de Vicente de Pa\u00fal, esto es, el concepto que se formaba de la Iglesia, era asom\u00adbrosamente moderno, cercano incluso a algunos textos del con\u00adcilio Vaticano II, dice Morin.<\/p>\n La fe de san Vicente fue la fe en una Iglesia, ciudad de los pobres y servidora de los pobres, como la llam\u00f3 el Vaticano II. Las Conferencias de los Martes, los seminarios, 10 a\u00f1os de inter\u00advenci\u00f3n del se\u00f1or Vicente en el Consejo de Conciencia: todo ello tuvo por meta, sobre todo, el nombramiento de obispos, la for\u00admaci\u00f3n de sacerdotes y seglares, al objeto de que la Iglesia se mostrarse como la ciudad de los pobres.<\/p>\n CODA FINAL<\/p>\n Una caridad bien organizada, esta es la meta de san Vicente. Y este reglamento, una joya de organizaci\u00f3n, es buena muestra de ello. Es una pieza clave. En ella se manifiesta el genio orga\u00adnizador de un hombre que amaba a los pobres, que se entreg\u00f3 a ellos y puso toda su pasi\u00f3n por socorrerlos.<\/p>\n Precisa difundir el Evangelio y decir a la gente que Dios la ama. Jes\u00fas mismo vino a poner fuego en el mundo, fuego que lo inflame en su amor (Lc 12, 49). Fuego divino, que debe incen\u00addiarlo y consumirlo todo. Una m\u00e1xima vicenciana lo recapitula admirablemente: \u00abNo basta con que yo ame a Dios, si mi pr\u00f3ji\u00admo no le ama\u00bb. He ah\u00ed por qu\u00e9 est\u00e1 invitado cada uno a vivir el amor en lo cotidiano, en grupo, en comunidad. Vivir juntos como si se tuviera un \u00fanico coraz\u00f3n y una \u00fanica alma. Es el testimonio m\u00e1s elocuente de toda evangelizaci\u00f3n. Se trata de ser imagen de la unidad de Dios en la Trinidad.<\/p>\n Si tuviera que resumir al m\u00e1ximo el ardor apost\u00f3lico que el se\u00f1or Vicente exig\u00eda de los laicos, escoger\u00eda yo el vocablo \u00abpasi\u00f3n\u00bb, sin\u00f3nimo de \u00abcelo\u00bb, y cuyo empleo podr\u00eda parecer hoy algo inusitado. San Vicente es un apasionado de Dios, y estima que todo cristiano responsable debe, a su vez, experimentar y vivir esa misma pasi\u00f3n.<\/p>\n Jos\u00e9 Manuel S\u00e1nchez Mallo<\/p>\n CEME, 2008<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"