{"id":40351,"date":"2014-10-06T08:17:09","date_gmt":"2014-10-06T06:17:09","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40351"},"modified":"2016-07-26T19:18:02","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:02","slug":"el-lado-oscuro-de-la-vocacion-misionera-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-lado-oscuro-de-la-vocacion-misionera-vicenciana\/","title":{"rendered":"El lado oscuro de la vocaci\u00f3n misionera vicenciana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La vocaci\u00f3n vicenciana es misionera por su misma naturaleza.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> La verdad de esta afirmaci\u00f3n no reside en el hecho de que algunos de nosotros den misiones populares y otros trabajen en paises lejanos. Esos dos tipos de ministerios brotan del esp\u00edritu misionero que san Vicente vivi\u00f3 primero y despu\u00e9s inspir\u00f3 a su congregaci\u00f3n. El espiritu misionero es algo m\u00e1s profundo. Somos misioneros porque la llamada a seguir a Jes\u00fas en la evangelizaci\u00f3n de los pobres exige una respuesta y un talante misionero.<\/p>\n

Durante m\u00e1s de trescientos a\u00f1os en nuestra congregaci\u00f3n se ha tenido una alta estima del ideal misionero, canonizado, por as\u00ed decirlo, en las reglas y documentos de la congregaci\u00f3n. Los santos y otros miembros admirados de la congregaci\u00f3n, que se nos ofrecen como modelos, han sido misioneros. Sin embargo no ha sido nada f\u00e1cil mantener el esp\u00edritu misionero de san Vicente, debido a una realidad que se menciona con frecuencia de paso, pero que no se examina con profundidad: la vocaci\u00f3n misionera es dificil. \u00bfHabr\u00e1 sido as\u00ed porque idealizamos con facilidad este tema, pero no tenemos en cuenta las dificultades reales presentes en el proceso de llegar a ser un verdadero misionero? \u00bfO tal vez supongamos impl\u00edcitamente que a los que vienen a trabajar por los pobres les basta la buena voluntad para llegar a ser buenos misioneros?<\/p>\n

Si no se tiene en cuenta la realidad de la experiencia misionera, ese elemento fundamental de nuestro carisma pasar\u00e1 a un segundo plano. En este art\u00edculo quisiera presentar unas ideas sencillas acerca del esp\u00edritu misionero vicenciano, y en particular sobre sus aspectos de sombra y oscuridad.<\/p>\n

1. <\/strong>La Vocaci\u00f3n Misionera Vicenciana: seguir a Cristo entre los marginados<\/strong><\/h2>\n

Cuando Jes\u00fas dice \u00abven y ver\u00e1s\u00bb a los miembros de la familia vicenciana, lo hace desde la periferia de la sociedad. Nos invita a acompa\u00f1arle y a entrar en el mundo de los pobres y de los miserables de la tierra. Nos invita a convertirnos en hermanos y hermanas de aquellos a los que el sistema social ha triturado y ha rechazado en la marcha de la modernidad y del progreso.<\/p>\n

El seguir a Jes\u00fas es una decisi\u00f3n misionera porque exige dejar nuestra posici\u00f3n en el centro de la sociedad para colocarnos en otro lugar muy diferente con los marginados por la sociedad.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Seguir a Jes\u00fas es la decisi\u00f3n libre de hacer que el mundo de los pobres sea nuestro mundo, saltando por encima de las diferencias de raza, clase social, cultura y status para vivir el evangelio con los m\u00e1s abandonados. El misionero se decide por vivir en territorio desconocido y ser en \u00e9l un heraldo de la compasi\u00f3n de Dios entre gente que no ha recibido ning\u00fan tipo de compasi\u00f3n.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo que se quiere sugerir con todo \u00e9sto est\u00e1 muy lejos de cualquier tipo de acrobacia intelectual que nos permita seguir llam\u00e1ndonos misioneros a la vez que mantenemos una buena distancia en relaci\u00f3n a los pobres. Tampoco es ser misionero el hacer alg\u00fan tipo de trabajo por los indigentes durante el d\u00eda, y refugiarnos por la noche en otro mundo muy diferente. Ser misionero exige dar un salto radical que hace que nuestra vida sea la vida de los pobres, y no meramente un trabajo en favor de ellos.<\/p>\n

Tres son las caracter\u00edsticas de la vocaci\u00f3n misionera:<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Inserci\u00f3n<\/strong><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

Santa Luisa en cierta ocasi\u00f3n critic\u00f3 a un grupo de hermanas por no querer aceptar las escaseces que los pobres sufren diariamente.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Sab\u00eda muy bien que corremos el riesgo de ser meros turistas en el mundo de los pobres si no asumimos en parte su estilo de vida.<\/p>\n

Entrar en el mundo de los pobres supone dejar atr\u00e1s muchas de las cosas de que disfrutamos en nuestro mundo de abundancia; supone tambi\u00e9n la elecci\u00f3n libre de vivir dentro de las limitaciones que los pobres mismos no han podido elegir. \u00bfPodemos crear islotes de relativa abundancia, y a la vez esperar que se nos crea cuando hablamos de estar con los pobres? A\u00fan m\u00e1s: \u00bfqu\u00e9 sucede cuando un misionero rehusa desprenderse de la vida c\u00f3moda? San Vicente nos advirti\u00f3 que si no vivimos una vida sobria diremos adi\u00f3s a los pobres.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Quiere decir con ello que si el apego a nuestra manera c\u00f3moda de vivir nos separa de las necesidades de los pobres jam\u00e1s seremos misioneros.<\/p>\n

Es cierto que nunca seremos de verdad pobres como lo son los pobres. Pero eso no quiere decir que tenemos que ser clase media como lo es la clase media. Si de verdad queremos plantar nuestra tienda entre las v\u00edctimas, debemos estar dispuestos a sacrificar parte de nuestras seguridades.<\/p>\n

Inculturaci\u00f3n<\/strong><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

Incluso cuando el misionero atraviesa una peque\u00f1a distancia geogr\u00e1fica, el moverse hacia los pobres supone un gran salto sobre fronteras que separan. Se encontrar\u00e1 con otras realidades y otros valores muy diferentes. Puede que la lengua sea la misma o no lo sea, pero hasta las palabras tienen otro significado en el nuevo contexto. Es decir, el misionero se introduce en una cultura diferente.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Nos acercamos a los pobres con nuestra propias experiencias, valores e intereses. Pero el mundo presenta un aspecto muy diferente desde el reverso de la historia. Ser misionero quiere decir entrar en ese mundo nuevo con una actitud abierta de respeto. Se debe suspender todo juicio hasta que uno sea capaz de penetrar el verdadero significado oculto en los modos de expresarse que tienen los pobres. La inculturaci\u00f3n pide sensibilidad hacia una visi\u00f3n nueva del mundo, y disponibilidad para dialogar con esa visi\u00f3n hasta que uno aprenda.<\/p>\n

La historia de las misiones extranjeras est\u00e1 llena de ejemplos de agentes de pastoral que intentaron imponer su verdad. La suposici\u00f3n falsa de que nosotros sabemos qu\u00e9 es lo mejor, o de que poseemos el \u00fanico camino recto hacia Dios, podr\u00eda estar a\u00fan hoy presente en nuestro trabajo misionero entre los pobres. Esa idea aparece a\u00fan hoy en frases tales como \u00abllevar a Cristo a los pobres<\/em>\u00ab. San Vicente recuerda a sus seguidores que la verdadera religi\u00f3n se encuentra entre los pobres.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u00c9l quer\u00eda que sus misioneros se dieran cuenta de que entre los pobres Dios habla y obra de otra manera.<\/p>\n

Nueva evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

Jes\u00fas, el misionero del Padre, vino a evangelizar a los pobres. Conoci\u00f3 de primera mano la \u00abmala noticia<\/em>\u00bb que destruye la vida de los pobres, e intent\u00f3, con palabra y con obras, comunicar el amor de Dios contra el poder del mal.<\/p>\n

Si la misi\u00f3n entre los pobres ha de ser la \u00abBuena Noticia<\/em>\u00ab, la idea de la evangelizaci\u00f3n debe ir mucho m\u00e1s all\u00e1 que el trabajo de catequizar. La evangelizaci\u00f3n no consiste tanto en la transmisi\u00f3n de verdades cuanto en abrir caminos a la venida del reinado de Dios. La evangelizaci\u00f3n es un proceso por el cual uno se hace sensible al amor liberador de Dios y coopera con \u00e9l.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

La Nueva Evangelizaci\u00f3n no consiste simplemente en t\u00e9cnicas puestas al dia, sino que supone un cambio sustancial que busca posibilidades nuevas de evangelizaci\u00f3n en un mundo moderno que es diferente. No pretende descartar la evangelizaci\u00f3n anterior, pues la nueva evangelizaci\u00f3n mantiene la tradici\u00f3n de la comunidad cristiana y de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, pero se pone en marcha teniendo en cuenta el contexto del mundo de hoy.<\/p>\n

No es este el lugar para desarrollar todas las implicaciones de este nuevo contexto y ver c\u00f3mo afecta a nuestra misi\u00f3n. Pero s\u00ed se\u00f1alaremos algunos elementos que incluye la nueva evangelizaci\u00f3n: un ministerio m\u00e1s bien de acompa\u00f1amiento que de direcci\u00f3n;<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> un estilo pastoral que promueve la participaci\u00f3n de los laicos;<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> la opci\u00f3n por los pobres;<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> atenci\u00f3n a las realidades sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas;<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> la promoci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades cristianas;<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> aprender a hacer teolog\u00eda y a escuchar la palabra de Dios desde la perspectiva de los pobres.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

2. El lado oscuro de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El seguimiento de Jes\u00fas, el gran misionero, implica grandes riesgos. Inculturaci\u00f3n, inserci\u00f3n y nueva evangelizaci\u00f3n implican arrojar por la borda buena parte de un mundo que nos es familiar y conocido para entrar en lo desconocido. Esta experiencia, que debe ser de suyo camino de salvaci\u00f3n, puede convertirse en un camino de debilidad y de sufrimiento. Un sic\u00f3logo podr\u00eda tal vez describir en detalle el laberinto interior que implica una tal experiencia. Me limitar\u00e9 a una descripci\u00f3n sumaria de ella.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Seg\u00fan va teniendo lugar el romper amarras con los modos acostumbrados de vida y se van perdiendo de vista las se\u00f1ales del camino conocido, una gran falta de seguridad se convierte en el compa\u00f1ero de camino del misionero. La exigencia de dejar atr\u00e1s el pasado, y el deseo, simult\u00e1neo, de seguir apegado a \u00e9l, produce como resultado una tensi\u00f3n constante.<\/p>\n

Las antiguas categorias ya no parecen tener valor; pero a la vez la nueva situaci\u00f3n parece impenetrable, lo que crea en el misionero la insidiosa sensaci\u00f3n de estar en desarmon\u00eda con el mundo que le rodea.<\/p>\n

A la inseguridad, se a\u00f1aden de ordinario dudas y confusi\u00f3n como aspectos de la experiencia misionera: \u00bfqu\u00e9 es lo que pasa en este mundo nuevo en el que ha entrado el misionero? \u00bfqu\u00e9 quiere decir \u00e9sto y lo otro? \u00bfpor qu\u00e9 se hacen las cosas de esta o de esa manera? Preguntas tales surgen con mucha frecuencia.<\/p>\n

En otro nivel, y de manera mucho m\u00e1s aguda, aparecen dudas y desconcierto. La confianza en uno mismo puede sufrir una buena sacudida ante el hecho de ponerse en cuesti\u00f3n los modos conocidos de pensar y de obrar. \u00bfVoy a poder de verdad actuar en este nuevo contexto? \u00bfDebo de verdad dedicar mi vida a esta gente? \u00bfMerece la pena hacerlo? A veces estas dudas sacan a la superficie consciente preguntas a\u00fan m\u00e1s fundamentales: \u00bfqui\u00e9n soy yo? \u00bfc\u00f3mo me relaciono con los otros y con Dios? Muchas preguntas surgen de lo profundo, pero no parece que haya respuestas claras.<\/p>\n

Miedo, malhumor y soledad son tres cosas que el misionero conoce muy bien. La desorientaci\u00f3n y la inseguridad producen reacciones fuertes. Cuando cambian las estructuras interiores y exteriores del pasado, se siguen normalmente desajustes y sufrimientos.<\/p>\n

A veces se da una ansiedad difusa al entrar en el mundo de lo desconocido. Otras veces el temor se fija alrededor de experiencias y situaciones concretas. La experiencia de lo que se ha dejado atr\u00e1s crea un sentimiento de vulnerabilidad. El haber dejado de lado los lugares, las cosas, las personas y los modos de pensar y de actuar, elementos todos ellos en los que uno se sent\u00eda firmemente anclado en el pasado, coloca al misionero en la precaria situaci\u00f3n de tener que enfrentarse al mundo con muy pocos recursos.<\/p>\n

Con frecuencia, un sentimiento de ira se une al temor. El misionero puede llegar a creer que pierde la cabeza ante mil peque\u00f1os motivos de irritaci\u00f3n y ante la frustraci\u00f3n de no entender realmente qu\u00e9 es lo que est\u00e1 pasando. Peque\u00f1as o grandes discrepancias sobre la manera de hacer las cosas suscitan reacciones malhumoradas, reacciones que a veces se proyectan hacia la gente; otra veces, hacia uno mismo, desesperado ante la corriente continua de experiencias desagradables. Hasta Dios puede ser alguna vez objeto de quejas airadas por habernos puesto en una tal situaci\u00f3n.<\/p>\n

Seg\u00fan el misionero va dejando su mundo anterior y comienza el proceso de entrar en otro, empieza a aparecer el sentimiento de soledad. Aunque est\u00e9 rodeado de gente, la presencia de la gente no mitiga ese sentimiento. De hecho, la presencia de otras gentes puede aumentar el sentimiento de que \u00e9l es un extra\u00f1o. Los amigos de anta\u00f1o no pueden ayudarle, pues est\u00e1n lejos, o bien no comprenden la experiencias del misionero. Incluso Dios parece que est\u00e1 ausente y que no escucha.<\/p>\n

El lado oscuro de la misi\u00f3n produce muchas reacciones diversas. A nadie le gusta enfrentarse con \u00e9l, y por ello mismo enseguida se da la tentaci\u00f3n de volver a la antigua seguridad. Algunos abandonan del todo; otros intentan vivir a la vez en los dos mundos, sin desprenderse del todo de su pasado; otros se niegan a admitir la realidad; la mayor parte se refugian detr\u00e1s de un muro defensivo, al menos por un tiempo. Por desgracia, ninguna de esas reacciones sirve de mucha ayuda para entrar de verdad en la misi\u00f3n. Tal vez proporcionen un escape de la dura experiencia, o de protecci\u00f3n contra sentimientos desagradables. Pero acabar\u00e1n por llevar al misionero hacia atr\u00e1s, al punto en que comenz\u00f3 su experiencia de misionero.<\/p>\n

Pero hay maneras de atravesar la oscuridad camino de la luz. Mencionamos en la secci\u00f3n siguiente algunas de esas maneras.<\/p>\n

3. Conversi\u00f3n: hacia la luz a trav\u00e9s de la Oscuridad<\/strong><\/h2>\n

La conversi\u00f3n de san Vicente es la experiencia paradigm\u00e1tica de la vocaci\u00f3n vicenciana. \u00c9l encontr\u00f3 la salvaci\u00f3n cuando abandon\u00f3 su mundo propio y se introdujo en el mundo de los pobres.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Su propia experiencia nos ofrece la esperanza de que la vocaci\u00f3n misionera es el camino hacia la santidad, el gozo y la paz. Si nos centramos m\u00e1s bien en el proceso de su conversi\u00f3n que en el resultado final, su experiencia nos resultar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s esclarecedora. Igual que nosotros, tambi\u00e9n \u00e9l tuvo que hab\u00e9rselas con el lado oscuro de la misi\u00f3n por los pobres. Tuvo sus dudas ante las exigencias previsibles. Pas\u00f3 por la dura tentaci\u00f3n de buscar su propia comodidad y su propia seguridad. Le cost\u00f3 m\u00e1s de diez a\u00f1os el tomar una decisi\u00f3n radical por los pobres.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Con el tiempo san Vicente descubri\u00f3 que no hay manera de seguir a Jes\u00fas en la evangelizaci\u00f3n de los pobres y librarse a la vez de las duras exigencias de una tal vocaci\u00f3n. Tambi\u00e9n \u00e9l tuvo que ir tanteando su camino entre las sombras.<\/p>\n

Ese mismo es el desafio que se nos presenta hoy a los misioneros. Igual que el fundador, tenemos que buscar medios pr\u00e1cticos para navegar entre los escollos de la misi\u00f3n. Sugerir\u00eda algunas actitudes y modos de obrar que nos podr\u00edan servir de ayuda:<\/p>\n

Conocimiento de s\u00ed mismo<\/strong><\/h3>\n

Cada uno de nosotros viene a la misi\u00f3n con su historia personal, con sus puntos d\u00e9biles y fuertes. A lo largo de la vida desarrollamos un talante sicol\u00f3gico fundamental que orienta nuestros modos personales de relacionarnos con las experiencias de la vida y con otras personas. Una clara conciencia de saber c\u00f3mo soy yo y c\u00f3mo reacciono, sobre todo ante situaciones tensas, es indispensable para decidirse por la misi\u00f3n entre los pobres. Un conocimiento claro de las defensas, tendencias y recursos sicol\u00f3gicos que uno posee, nos har\u00e1 posible mantener el equilibrio, tomar decisiones apropiadas y evitar errores de bulto.<\/p>\n

Adem\u00e1s del conocimiento de uno mismo, se necesita darse cuenta de c\u00f3mo se reacciona ante las situaciones concretas. A nadie le gusta experimentar sentimientos perturbadores, debilidad o sufrimiento. Sin embargo, es imposible tomar decisiones concretas sin admitir francamente y sin enfrentarse a esos tipos de experiencias.<\/p>\n

Necesidad de un gu\u00eda<\/strong><\/h3>\n

Dice Thomas Merton, hablando de la vida espiritual, que es cosa insensata entrar solo en la oscuridad.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Lo mismo vale para la vida misionera. Es algo de valor incalculable el poder contar con la sabidur\u00eda y la experiencia de un mentor o director espiritual. El simple hecho de tener a alguien que nos acompa\u00f1e y nos escuche es con frecuencia suficiente para que podamos comprender nuestra situaci\u00f3n. Adem\u00e1s la opini\u00f3n objetiva de un gu\u00eda con experiencia puede se\u00f1alarnos la direcci\u00f3n acertada, as\u00ed como los callejones sin salida y los puntos de resistencia.<\/p>\n

La comunidad<\/strong><\/h3>\n

La comunidad existe para la misi\u00f3n. Cuando uno se sumerge en el mundo de los pobres se experimenta que \u00e9so es algo mucho m\u00e1s real que un mero axioma repetido inn\u00fameras veces. La visi\u00f3n compartida con otros, el ejemplo y la presencia de otros que se dedican a la misma misi\u00f3n, resulta ser de hecho una ayuda fundamental. Las estructuras definidas de la vida en com\u00fan, proporcionan estabilidad en medio del cambio. A\u00fan m\u00e1s: las m\u00faltiples y peque\u00f1as maneras por las que los miembros de una comunidad se comunican mutuamente el inter\u00e9s de unos por otros y la confianza en los peque\u00f1os sucesos de cada d\u00eda, son se\u00f1ales tangibles de que uno no est\u00e1 solo en el mundo nuevo.<\/p>\n

Amistades<\/strong><\/h3>\n

Tal vez resulte redundante el recordar que la amistad es una experiencia humana irreemplazable. Todos necesitamos amar y ser amados. Tambi\u00e9n el misionero. En su transitar por la experiencia de cambio de mundo y por la experiencia de la soledad, se necesita sentirse seguro de que hay personas que se interesan y se preocupan por uno. Se necesita tener la seguridad de que tenemos amigos que nos quieren lo suficiente para escucharnos y tratar de comprender nuestras experiencias.<\/p>\n

Es muy importante mantener relaci\u00f3n con amigos que pueden proveernos de ayuda. Lo ideal ser\u00eda tener tiempo para una visita. Pero si la distancia o las exigencias del ministerio lo hacen pr\u00e1cticamente imposible, hay otros medios, tales como el correo o el tel\u00e9fono, para mantener contacto con las amistades.<\/p>\n

Crear un espacio vital personal<\/strong><\/h3>\n

La tensi\u00f3n continua de adaptaci\u00f3n, de intentar comprender, de hacer cambios, exige una gran inversi\u00f3n de tiempo y de energ\u00eda. Despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo, el esfuerzo requerido va minando nuestra capacidad. Una medida sensata consistir\u00eda en tomarse tiempo para descansar. Aficiones personales, ejercicio f\u00edsico, viajes cortos, escribir un diario, la lectura, o cualquier otra actividad que sirva de recreaci\u00f3n, ayudan a mantener el equilibrio.<\/p>\n

Todas esas sugerencias son bien conocidas como medios para llevar a buen puerto cualquier proceso de transici\u00f3n. La llamada a la misi\u00f3n es tambi\u00e9n una vocaci\u00f3n cristiana que tiene ramificaciones teol\u00f3gicas y espirituales. La tradici\u00f3n vicenciana ofrece una gran riqueza de recursos en este terreno. La espiritualidad vicenciana es una espiritualidad para la misi\u00f3n y el apostolado.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> La mayor parte de las cartas y conferencias de san Vicente est\u00e1n dirigidas a hombres y mujeres que, o iban a comenzar una misi\u00f3n entre los pobres, o bien trabajaban ya en ella.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

A\u00f1ado a continuaci\u00f3n algunas ideas extra\u00eddas de nuestra tradici\u00f3n.<\/p>\n

Actitud de humildad y apertura<\/strong><\/h3>\n

Apertura y humildad hacen que sea posible la inculturaci\u00f3n del misionero. Si no se tiene una actitud abierta, para aceptar maneras nuevas de pensar y de actuar, no hay modo de entrar en el mundo de los pobres. Hay que esforzarse por mantener una mente abierta que est\u00e9 dispuesta a aprender. Por ello la humildad debe ir mano a mano con el esp\u00edritu de apertura. Los que piensan que tienen ya las respuestas y que su manera de hacer las cosas es la manera correcta, no acompa\u00f1ar\u00e1n nunca a los pobres. La humildad nos lleva a escuchar a la gente y a hacer caso de su experiencia porque crea en nosotros una actitud que valora a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Actitud de mortificaci\u00f3n-flexibilidad<\/strong><\/h3>\n

Algunos jam\u00e1s se convierten en misioneros porque no est\u00e1n dispuestos a desprenderse de nada. Ponen tantas condiciones antes de que se puedan poner en marcha, o llevan tanta impedimenta cuando se mueven, que en pr\u00e1ctica resultan inamovibles, La mortificaci\u00f3n misionera pide que nos desprendamos de la seguridad personal para seguir a Jes\u00fas, el esp\u00edritu de sacrificio nos hace flexibles para estar con los pobres.<\/p>\n

Sencillez y transparencia de motivos<\/strong><\/h3>\n

El motivo fundamental de la misi\u00f3n vicenciana es el seguimiento de Jes\u00fas en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Pero ante la cruda realidad de misi\u00f3n, sobre todo ante sus aspectos m\u00e1s oscuros, otras alternativas empiezan <\/strong>a surgir en la imaginaci\u00f3n. La sencillez, es decir, la claridad y unidad <\/strong>de visi\u00f3n, mantiene siempre bien definido y enfocado el motivo fundamental de la misi\u00f3n. Cuando sentimientos desagradables y experiencias frustrantes traigan a la mente la atractiva tentaci\u00f3n de tomar otro camino, la sencillez del motivo originario y la honradez para con nosotros mismos nos ayudar\u00e1 a tomar decisiones congruentes con muestra opci\u00f3n misionera.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

Amabilidad-mansedumbre<\/strong><\/h3>\n

Los pobres llevan cargas muy pesadas. Cada d\u00eda est\u00e1n en contacto con instituciones impersonales y gentes de coraz\u00f3n duro. S\u00f3lo una actitud amable puede abrir la puerta que da entrada a su mundo. Si el misionero no act\u00faa con amabilidad, la puerta se mantendr\u00e1 bien cerrada. La amabilidad es la actitud que se manifiesta en gestos tales como: el esfuerzo por comprender lo que interesa a los pobres; disponibilidad para acompa\u00f1ar a los pobres Sin condiciones ni exigencias previas; aceptaci\u00f3n de lo que resulta extra\u00f1o; comprensi\u00f3n por las debilidades.<\/p>\n

A\u00fan el misionero m\u00e1s manso, experimenta a veces conflicto y la tentaci\u00f3n del mal genio. Un esp\u00edritu de mansedumbre amable le ayudar\u00e1 a manejar esa tentaci\u00f3n de manera digna y apropiada.<\/p>\n

Celo evang\u00e9lico<\/strong><\/h3>\n

Si bien el misionero necesita cuidar de sus reacciones personales, y siempre necesitar\u00e1 ayuda para s\u00ed mismo, no debe nunca perder de vista el fin de su vocaci\u00f3n. Se ingresa en la misi\u00f3n para poner todos los talentos propios, las energ\u00edas, el poder creativo y el tiempo al servicio de los pobres y del reino de Dios. El misionero que no es capaz de transferir el centro de inter\u00e9s desde su propia persona a las necesidades de los pobres perder\u00e1 con el tiempo el \u00e1nimo.<\/p>\n

El celo da fuerza para vivir las exigencias del evangelio en situaciones novedosas; da aliento al misionero para buscar maneras de remover los obst\u00e1culos y los fracasos; crea en el alma el deseo de evangelizar y de ser evangelizado por los pobres.<\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La base fundamental de la misi\u00f3n vicenciana es una relaci\u00f3n profunda con Cristo, el Misionero, a quien se encuentra entre los m\u00e1s pobres y abandonados. Pero como la presencia de Jes\u00fas no es visible, sino que tiene un cierto car\u00e1cter sacramental, s\u00f3lo la fe nos hace ir m\u00e1s all\u00e1 de la fealdad que es tan aparente en la vida de los pobres. Esa fe puede ser de verdad puesta a prueba por los aspectos desagradables de la misi\u00f3n, lo que suceder\u00e1 sobre todo si se espera encontrar a Dios en la belleza, en el poder o en experiencias llenas de calor y de paz. \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede estar presente Jes\u00fas en medio de toda esta pobreza y dolor?\u00bb Esa es una pregunta muy frecuente. Por todo ello es tan importante la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n nos hace capaces de experimentar la presencia de Dios entre los pobres.<\/p>\n

La llamada a la misi\u00f3n es una invitaci\u00f3n a compartir la vida de Cristo con los pobres. La oraci\u00f3n es el medio para percibir las exigencias concretas de esa llamada. En la oraci\u00f3n Cristo pondr\u00e1 en cuesti\u00f3n o bien confirmar\u00e1 nuestro modo de responder a su llamada. Tambi\u00e9n nos dar\u00e1 la oportunidad de desahogar nuestro coraz\u00f3n en las experiencias diarias de nuestra misi\u00f3n. Sin oraci\u00f3n, la misi\u00f3n no estar\u00e1 centrada en Jes\u00fas; sin ella, el misionero acabar\u00e1 por reaccionar ante los acontecimientos con la sola ayuda de sus recursos personales, f\u00f3rmula infalible para acabar en el desastre de uno mismo y de los pobres.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La intuici\u00f3n fundamental de san Vicente podr\u00eda ser reformulada como una convicci\u00f3n de que si se abre la vida propia a los pobres Dios entrar\u00e1 por la abertura para conducirnos a la salvaci\u00f3n. Nadie se atrever\u00e1 a decir, y menos a\u00fan san Vicente mismo, que \u00e9se sea un camino f\u00e1cil hacia el gozo y la felicidad. El lado oscuro de la misi\u00f3n es un hecho inevitable. Pero eso no deber\u00eda ser motivo de desencanto hacia la misi\u00f3n, ni tampoco motivo para rehusar la carga que supone el dedicar la vida propia a los pobres. Tales son los costos de ser un disc\u00edpulo, el modo vicenciano de participar en la muerte y la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Este es el mensaje de esperanza que ha dado fuerzas a la familia vicenciana para superar el lado oscuro de la misi\u00f3n, y para experimentar un gozo profundo en el servicio de los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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