\u00c9tienne: \u00abEl t\u00edmido y oscuro sucesor de san Vicente\u00bb<\/p>\n
\u00c9tienne se describe a s\u00ed mismo en cierto pasaje como \u00abt\u00edmido y oscuro\u00bb sucesor de san Vicente. M\u00e1s aptamente se designa en otro sitio como \u00abdepositario\u00bb del \u00abpatrimonio\u00bb del fundador. En su cali\u00addad de superior general, \u00c9tienne atend\u00eda sin cesar a su comprensi\u00f3n de las ense\u00f1anzas de san Vicente, a las ra\u00edces constitucionales, caris\u00adm\u00e1ticas y galicanas, de la Compa\u00f1\u00eda, y a sus \u00abpiadosas costumbres y tradiciones\u00bb. En \u00e9stas y en los dogmas del catolicismo encontraba \u00e9l su dep\u00f3sito de verdades eternas, inalteradas e inalterables.<\/p>\n
Etienne volv\u00eda tambi\u00e9n la vista a las \u00e9pocas pre-revolucionaria, revolucionaria, napole\u00f3nica y cism\u00e1tica de la Congregaci\u00f3n. De ellas aprendi\u00f3 \u00ablecciones\u00bb providenciales, cuales las ense\u00f1aba el haberse desviado de su \u00abprimitivo esp\u00edritu\u00bb la Compa\u00f1\u00eda. Desde su mirador de 95 rue de S\u00e9vres, paseando la mirada por todo el mundo, ve\u00eda el \u00abtorrente democr\u00e1tico\u00bb, que en medio de tal dolor y caos estaba dando a luz \u00ablos tiempos modernos\u00bb. \u00abTiempos modernos\u00bb precisos, para los cuales \u00c9tienne creaba y fundaba de nuevo la doble familia de san Vicente. Seg\u00fan creencia suya, por designio providencial, esperaba a la doble familia un destino terr\u00e1queo, en esta red: Iglesia \/ Estado \/ Impe\u00adrio. Y si el cumplimiento de esta misi\u00f3n providencial requer\u00eda de la Congregaci\u00f3n ciertas maneras de comportamiento interno, precisaba no menos de distintos comportamientos externos. \u00c9tienne entend\u00eda los arduos retos afrontados por las misiones extranjeras en los ambientes hostiles de China, Levante, o Etiop\u00eda. Sab\u00eda las condiciones adversas creadas en Europa y Latino-Am\u00e9rica por las revoluciones nacionalis\u00adtas y los movimientos de unificaci\u00f3n, liberales y anticlericales. Comprend\u00eda y aceptaba el hecho de que el porvenir pol\u00edtico del mundo esta\u00adba en la democracia. Y cre\u00eda que la soluci\u00f3n a las \u00abilusiones, fuente de los males del mundo\u00bb, era desarrollar con \u00e9xito un modelo franc\u00e9s de conciliaci\u00f3n conservadora entre el Estado democr\u00e1tico y la Iglesia.<\/p>\n
Al final de su Discurs, <\/em>a\u00f1o 1864, \u00c9tienne hablaba de la \u00abaurora de un nuevo d\u00eda en la religi\u00f3n y en la sociedad\u00bb. Muy propio de \u00e9l, ora\u00adba para que continuase la protecci\u00f3n de san Vicente. Imploraba la ben\u00addici\u00f3n de Dios sobre \u00abnuestro inmortal pont\u00edfice\u00bb y \u00abnuestro magn\u00e1\u00adnimo emperador\u00bb. Suplicaba, en fin: \u00abBendice a nuestra querida Francia, a la que siempre has amado, y cuya influencia pol\u00edtica es tan formidable, porque posee un poder tan inmenso para el bien. Poder que emplea en agitar el mundo, bajo la protecci\u00f3n de la Providencia, y forzarlo a ser mejor\u00bb.<\/p>\n La restauraci\u00f3n legal napole\u00f3nica de la doble familia en Francia se basaba s\u00f3lo en la utilidad de sus funciones. \u00c9tienne se tom\u00f3 el gran trabajo de aprovechar todas las oportunidades y demostrar a los sucesivos gobiernos franceses el desinter\u00e9s, la utilidad y la lealtad de la doble familia. Fue una meta que consigui\u00f3 alcanzar. Cre\u00eda que el gobierno, merced a sus relaciones \u00edntimas con los Lazaristas y las Hijas de la Caridad, llegar\u00eda, estaba llegando a entender la mutua y natural conexi\u00f3n de \u00abla gloria de Francia y el triunfo de la religi\u00f3n\u00bb. \u00c9tienne cre\u00eda, que este logro franc\u00e9s podr\u00eda luego reproducirse en todo el mundo. Ahora bien, el establecimiento de esta alianza exig\u00eda un c\u00f3digo de comportamiento externo por parte de la Compa\u00f1\u00eda. La asamblea general de 1849 dio un conjunto de normas detalladas para cada cargo\u00bb. De este paso hac\u00eda relaci\u00f3n \u00c9tienne en su circular anual:<\/p>\n Penetrada (la asamblea) de la importancia de conservar en la Compa\u00f1\u00eda el car\u00e1cter que la hace recomendable a los pueblos y la pone en el estado de hacer el bien, esto es, de ser ajena a toda forma y a toda cuesti\u00f3n pol\u00edtica; este car\u00e1cter que, conciliando la benevolencia de todos los partidos, por\u00adque no se adhiere a ninguno, ha sido hasta el presente la salvaguarda en medio de todos los acontecimientos que han trastornado el mundo y des\u00adtruido tantas instituciones. Se persuadi\u00f3 f\u00e1cilmente de que las condiciones de la existencia de la Compa\u00f1\u00eda eran nuevas desde este punto de vista, y era necesario trazar una l\u00ednea de conducta en la cual estuviese al abrigo de los peligros de una posici\u00f3n a la vez inevitable y grandemente peligrosa\u00bb.<\/p>\n La asamblea mandaba a los vicencianos \u00abno tomar parte en eleccio\u00adnes pol\u00edticas\u00bb ni dejarse elegir \u00abpara asamblea pol\u00edtica\u00bb alguna. No pod\u00edan pertenecer a partidos pol\u00edticos, ni intervenir en m\u00edtines. Por el peligro de \u00ababuso\u00bb, la asamblea decretaba restricciones a la compra y lectura de peri\u00f3dicos y suscripci\u00f3n a revistas. \u00c9tienne encargaba a los superiores \u00abusar de todos los medios a su alcance, para persuadir a todos los misioneros que est\u00e1n bajo su direcci\u00f3n, de emplear la m\u00e1xima pru\u00addencia en las conversaciones con las personas de fuera, de mostrarse ante el las ajenos a toda opini\u00f3n pol\u00edtica, y, sobre todo, en las predicaciones al pueblo, evitando toda alusi\u00f3n y toda insinuaci\u00f3n en esta materia\u00bb.<\/p>\n En medio de todo ello, Etienne nunca perd\u00eda de vista la raz\u00f3n de existir en la Iglesia y en la sociedad de la doble familia: \u00abLa gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de las almas\u00bb67<\/sup>. \u00c9l laboraba para que esa doble familia \u00abtendiera una red caritativa que abarcase al mundo entero, y que no quede sufrimiento sin aliviar ni indigencia sin remediar\u00bb. \u00abNo nos basta\u00bb \u2014dec\u00eda tambi\u00e9n\u2014 \u00abcon entregarnos a la asistencia material de los pueblos. Consideremos adem\u00e1s sus necesidades mora\u00adles, rehabilit\u00e9mosles, y hag\u00e1mosles merecedores de su dignidad de pueblo y de cristianos… En una palabra, miremos porque la luz cris\u00adtiana avance por doquier y penetre hasta en la choza m\u00e1s oscura\u00bb. \u00abLa gran obra religiosa del siglo XIX\u00bb \u2014asegura Adrien Dansette\u2014 \u00ablo fue de reconstrucci\u00f3n\u00bb. \u00c9tienne dice en una ocasi\u00f3n: \u00abUn solo pen\u00adsamiento sostiene mi confianza, el que ha dado el ser a nuestra Con\u00adgregaci\u00f3n, el que la ha conducido al cumplimiento de su destino y que dispone los acontecimientos y circunstancias que deben procurar su completa realizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Como superior general, \u00c9tienne ten\u00eda una idea paternalista del ejercicio de su cargo. Se ve\u00eda como padre, en el sentido m\u00e1s veraz de la palabra, de la doble familia de san Vicente de Pa\u00fal y de cada uno de sus miembros\u00bb. Para Louis De Bonald, quien por entonces expon\u00eda una noci\u00f3n tradicionalista de la funci\u00f3n paterna en la fami\u00adlia y en la sociedad, coincid\u00edan los conceptos de padre <\/em>y de poder, <\/em>\u00abpoder \u00fanico, perpetuo, independiente y definitivo\u00bb74<\/sup>. En este sen\u00adtido, describ\u00eda el poder <\/em>del padre como \u00abaquella voluntad y aquellas acciones que producen, conservan y desarrollan la inteligencia del hijo. Es \u00e9l quien ense\u00f1a al hijo, en inter\u00e9s m\u00e1ximo de \u00e9ste, todo cuanto necesita saber\u00bb.<\/p>\n Con su visi\u00f3n paternalista de la autoridad, no sorprende que, seg\u00fan \u00c9tienne, en la \u00abvenenosa atm\u00f3sfera\u00bb de su \u00e9poca, el mayor mal y fuente de todos los problemas, fuese el orgullo, y \u00abun esp\u00edritu de independencia presto a la censura de toda autoridad\u00bb. \u00ab\u00a1Ay, reflexio\u00adnaba, qu\u00e9 raro es hoy encontrar misioneros que ven a Dios en los superiores, que su voluntad la reciban como venida del cielo, as\u00ed como sus pareceres, sus observaciones y sus sabios y prudentes consejos; que en sus corazones aniden sentimientos de confianza filial, este esp\u00edritu de familia, que la virtud sabe muy bien inspirar; que, en una palabra, se pongan amorosamente en sus manos, como la lima en manos del art\u00edfice!\u00bb.<\/p>\n Un esp\u00edritu de obediencia filial era \u00abel principio vital de la vida comunitaria\u00bb. \u00c9tienne interpelaba a los misioneros:<\/p>\n \u00a1Les conmino, se\u00f1ores y muy queridos hermanos m\u00edos, por su amor para con la Compa\u00f1\u00eda, que se esfuercen por hacer florecer en su seno el respe\u00adto filial para con los superiores. Destierren de su conversaci\u00f3n toda censu\u00adra de su conducta y de su administraci\u00f3n; preserven incluso sus esp\u00edritus y sus corazones de todo pensamiento, juicio y reflexi\u00f3n que tenga por obje\u00adto la cr\u00edtica del ejercicio de la autoridad! Persu\u00e1danse, como les exhorta san Vicente, que Dios da a los superiores las gracias para juzgar y gobernar, y que no teniendo ustedes las mismas gracias, ser\u00edan temerarios condenando lo que no pueden razonablemente apreciar. Les aseguro que reforzando los lazos de caridad fraternal, el yugo del Se\u00f1or ser\u00e1 dulce y suave\u00bb.<\/p>\n Para con quienes aceptaban este modelo de autoridad\u00bb paterna\u00adlista, \u00c9tienne ten\u00eda \u00abternura paternal\u00bb. Pero consideraba a los que la resist\u00edan o se opon\u00edan a ella, como diciendo \u00abno me someter\u00e9\u00bb, semejantes a \u00abhijos indignos, enemigos declarados de la obra\u00bb [de san Vicente]. Y les daba el consiguiente trato.<\/p>\n \u00c9tienne qued\u00f3 reveladoramente retratado en las prolijas notas bio\u00adgr\u00e1ficas de su sobrino, Augusto Devin, C. M. All\u00ed se dice de \u00e9l que \u00abprestaba suma atenci\u00f3n aun a detalles m\u00ednimos de la vida de comunidad\u00bb. Cocina, sacrist\u00eda, jardines de la casa-madre, su propia gesti\u00f3n en general: en nada de todo ello hab\u00eda detalle que escapara a su diaria y personal observaci\u00f3n. No se acentuar\u00e1 demasiado la importancia atri\u00adbuida por \u00c9tienne al orden y a su integral conexi\u00f3n con la uniformidad y la \u00abfecundidad\u00bb. No contento con las normas previstas por las consti\u00adtuciones, las Reglas Comunes, los decretos de las asambleas generales, y las ordenanzas de los superiores generales, \u00c9tienne provey\u00f3 a la emi\u00adsi\u00f3n de numerosos y atosigantes \u00abdirectorios\u00bb y \u00abreglas de oficio\u00bb.<\/p>\n Comenzando con la d\u00e9cada de 1840, sucesivas asambleas gene\u00adrales autorizaron directorios definitivos para todos los apostolados de la Congregaci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan \u00c9tienne, la uniformidad absoluta requerida por san Vicente, no era s\u00f3lo cosa del \u00abestilo de vida; lo es adem\u00e1s de pensamiento, palabra y obra\u00bb. A\u00f1ad\u00eda que una comuni\u00addad, \u00aben las que todas sus acciones y movimientos est\u00e1n dirigidos por la uniformidad, aparece ante el mundo como el ej\u00e9rcito en orden de batalla que dice la Escritura\u00bb. \u00abLa Congregaci\u00f3n no ser\u00e1 capaz de llevar a cabo la carrera abierta delante de ella, y de ocupar digna\u00admente el lugar que le ha asignado la Iglesia, si los miembros que la componen no est\u00e1n sometidos a una direcci\u00f3n uniforme en el ejerci\u00adcio del ministerio que se les ha confiado, y de este modo habr\u00e1 uni\u00addad tanto en su acci\u00f3n como en el esp\u00edritu que debe animarles\u201d.<\/p>\n La asamblea general de 1849 aprob\u00f3 el directorio para seminarios mayores, a cuya aplicaci\u00f3n quedaba obligada la Congregaci\u00f3n en el mundo entero. Como acompa\u00f1amiento de los distintos directorios, la asamblea general de 1849 aprob\u00f3 un conjunto de \u00abReglas para los diversos oficios y distintas funciones de nuestro Instituto\u00bb. La asam\u00adblea general de 1843 hab\u00eda encomendado a \u00c9tienne la tarea de revisar estas reglas. Deb\u00eda \u00e9l hacer \u00abaquellas modificaciones que requieren los tiempos y las circunstancias cambiantes, as\u00ed como las necesidades efectivas de la Congregaci\u00f3n\u00bb. \u00c9tienne explic\u00f3, que \u00abestas diversas reglas tienen una gran importancia, para asegurar el buen orden en las casas, para procurar la observancia exacta de las reglas comunes, para establecer la uniformidad en el ejercicio de nuestras funciones, y para fijar, de una manera clara, las relaciones de los inferiores con aquellos que ocupan los diversos grados de la autoridad jer\u00e1rquica, as\u00ed como los deberes de unos para con los otros\u00bb.<\/p>\n Aunque las Reglas Comunes y las constituciones \u2014advert\u00eda \u00c9tien-ne\u2014 \u00abson por su naturaleza misma inmutables… puede la autoridad competente adaptarlas\u00bb, seg\u00fan las necesidades de cada funci\u00f3n. En preparaci\u00f3n para la asamblea de 1849, \u00c9tienne envi\u00f3 a cada casa una copia de los cambios propuestos en las reglas de los oficios. A la asamblea le fueron presentadas ambas cosas, la redacci\u00f3n de \u00c9tienne y las respuestas de las casas. \u00c9tienne se\u00f1alaba:<\/p>\n La asamblea ha puesto toda su atenci\u00f3n en el examen de este trabajo, toda la solicitud que reclamaba la gran importancia de estas reglas… Sab\u00eda cu\u00e1n importante para el \u00e9xito de nuestras funciones que estas reglas sean uniformemente observadas en todas partes, y que en adelan\u00adte cada misionero sepa de una manera clara y precisa cu\u00e1les son las obli\u00adgaciones en conciencia, en los diversos empleos a los que es llamado a realizar… Fijando estas reglas de los oficios y de las funciones de la Compa\u00f1\u00eda, la asamblea de 1849 ha puesto la \u00faltima piedra del edificio de san Vicente.<\/p>\n Los tres vol\u00famenes de reglas de los oficios aprobados por la asamblea general de 1849 conten\u00edan: las del visitador, ec\u00f3nomo provincial, director del seminario interno, director de estudiantes, prefec\u00adto de estudios, profesores, estudiantes, superiores locales, ec\u00f3nomos locales, y una larga lista de otros oficios. Cada persona, cada cargo en la Congregaci\u00f3n ten\u00eda un detallado conjunto de reglas que seguir. Un ec\u00f3nomo provincial en China observaba las mismas reglas que otro ec\u00f3nomo provincial en M\u00e9jico o Francia. La comunidad ten\u00eda reglas de oficio aun para los hermanos coadjutores que atend\u00edan al lavadero y a la basura. Todos ocupaban su puesto, sab\u00edan cu\u00e1l era su lugar, estaban cada uno en su sitio. Para toda la Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 garan\u00adtizado el reino del orden. Aconteci\u00f3 cierta vez decir \u00c9tienne al her\u00admano jardinero de la casa-madre: \u00abH\u00e1galo lo mejor que pueda, pero no se preocupe de que haya belleza en la disposici\u00f3n, basta con que haya orden\u00bb’.<\/p>\n Como lo evidencia el contenido de la Notice, <\/em>\u00c9tienne emple\u00f3 toda la duraci\u00f3n de su mandato como superior general en establecer, den\u00adtro de la doble familia, tina cultura y una eclesiolog\u00eda, de un ultramontanismo exhaustivamente conservador, autoritario, paternalista, y m\u00edtico. Ahora bien, en el centralismo vicenciano de \u00c9tienne, Francia, Par\u00eds, la casa-madre, el esp\u00edritu primitivo y la persona del superior general, en cuanto sucesor de san Vicente, eran los sustitutos de Italia, Roma, el Vaticano, el ultramontanismo, y la persona del Sobe\u00adrano Pont\u00edfice, en cuanto sucesor de san Pedro. Y as\u00ed como P\u00edo IX quer\u00eda, que todas las miradas y todos los corazones del mundo cat\u00f3li\u00adco se fijaran ante todo en Roma, del mismo modo quer\u00eda \u00c9tienne, que corazones y miradas de todo el mundo vicenciano se fijaran ante todo en Par\u00eds. La insistencia de P\u00edo IX en la autoridad jer\u00e1rquica, la obe\u00addiencia, la unidad, la uniformidad, la claridad, el orden, tuvo su eco, replica, y aplicaci\u00f3n interna en los esfuerzos de \u00c9tienne por devolver a la comunidad el esp\u00edritu primitivo.<\/p>\n En 1852, los combatidos obispos galicanos y los sulpicianos publicaron un detallado memor\u00e1ndum, donde \u00abanalizaban y defend\u00ed\u00adan la doctrina galicana fundamental sobre los derechos de las iglesias nacionales\u00bb. El memor\u00e1ndum llevaba por t\u00edtulo, Sobre la situaci\u00f3n presente de la Iglesia galicana con respecto al derecho consuetudina\u00adrio: Memoria dirigida al Episcopado. <\/em>Los autores reconoc\u00edan al Papa una primac\u00eda de jurisdicci\u00f3n y la primac\u00eda de honor en la Iglesia. Ahora bien, con su respuesta a la pregunta, \u00bfQu\u00e9 impide al Papa gobernar directamente las iglesias nacionales? <\/em>\u00a0\u2014as\u00ed lo se\u00f1ala Austin Gough\u2014, hab\u00edanse aproximado a cierta \u00abdescentralizaci\u00f3n\u00bb. Su respuesta a aquella pregunta era,<\/p>\n[Se lo impide] la existencia de la ley consuetudinaria, consagrada por siglos de armoniosa y grata pr\u00e1ctica, bajo la cual admitieron los obispos el derecho del Papa a actuar en materias de mucha importancia, y Roma convino en que el obispo local era el mejor juez en los asuntos ordina dos, y no ha de pasar por encima de \u00e9l salvo en casos excepcionales. Este equilibrio era lo que hac\u00eda aceptable a la poblaci\u00f3n local, en cualquier parte del mundo, una religi\u00f3n centralizada: la unidad en materias funda mentales debe ser lo bastante flexible, como para dar lugar a variantes consuetudinarias locales, as\u00ed para las ceremonias y la administraci\u00f3n, en particular los obispos franceses deben tener el derecho de no recibir disposiciones formuladas en Roma, tal vez enderezadas a resolver problemas de Italia, las cuales ocasionar\u00edan grave inconveniente, si se pusieran in vigor para Francia… Se aduc\u00edan m\u00faltiples autoridades pala demostrar, que los usos locales tienen Fuerza de ley en la Iglesia, mientras no fueren manifiestamente inmorales, los practicase una mayor\u00eda entre los fieles, y ostentaran razonable antig\u00fcedad\u00bb.<\/p>\n \u00c9tienne reconoci\u00f3 siempre la autoridad del Papa para \u00abmaterias de importancia\u00bb general en la Iglesia. Como buen galicano, tambi\u00e9n cre\u00eda que Roma debiera reconocer que, en cuanto superior general, a una con las asambleas generales de la Congregaci\u00f3n, era el mejor juez en la ges\u00adti\u00f3n administrativa ordinaria de la Compa\u00f1\u00eda y de sus misiones. En cali\u00addad de tal, no deb\u00eda pasarse por encima de \u00e9l, salvo en alg\u00fan caso excepcional. La noci\u00f3n galicano-liberal, de que \u00abla unidad en materias fundamentales debe ser lo bastante flexible, como para dar lugar a varian\u00adtes consuetudinarias locales en las ceremonias y la administraci\u00f3n\u00bb, era anatema para \u00c9tienne. \u00c9l rechazaba, seg\u00fan ya vimos, la idea de que las provincias de la Congregaci\u00f3n debieren o pudieran adaptar las costum\u00adbres y tradiciones comunitarias a lo exigido por las condiciones locales.<\/p>\n Juan-Bautista \u00c9tienne fue para la doble familia de san Vicente lo que P\u00edo IX fue para la iglesia universal. La comunidad creada por \u00c9tienne y las asambleas generales de aquella era, fue r\u00e9plica de la Iglesia creada por P\u00edo IX y el primer Concilio Vaticano. Hubo un tenue entendimiento entre las dos personalidades que all\u00ed se ergu\u00edan. P\u00edo IX entendi\u00f3 el galicanismo de \u00c9tienne, por m\u00e1s que lo menospre\u00adciase: en general, acept\u00f3 el estado f\u00e1ctico especial de la Congrega\u00adci\u00f3n, y protegi\u00f3 la relaci\u00f3n de \u00e9sta con el gobierno franc\u00e9s. Por parte suya, \u00c9tienne jam\u00e1s entendi\u00f3 unas actitudes ultramontanas de aquella \u00e9poca, en lo cultural y lo devoto, que afectaban ser afines a cuanto fuese romano. Ahora bien, uno y otro emplearon id\u00e9ntico lenguaje, siempre que estuvieron en juego la autoridad jer\u00e1rquica, el paternalis\u00admo tradicionalista, una teolog\u00eda simplista, y una unidad conseguida por el orden y la absoluta uniformidad.<\/p>\n E. UDOVIC<\/p>\n CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"