{"id":40322,"date":"2014-10-05T08:25:00","date_gmt":"2014-10-05T06:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/05\/la-identidad-de-las-hijas-de-la-caridad\/"},"modified":"2014-10-05T08:25:00","modified_gmt":"2014-10-05T06:25:00","slug":"la-identidad-de-las-hijas-de-la-caridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-identidad-de-las-hijas-de-la-caridad\/","title":{"rendered":"La identidad de las Hijas de la Caridad"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/varias_hijas_de_la_caridad.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-40325\" title=\"varias_hijas_de_la_caridad\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/05\/varias_hijas_de_la_caridad-209x300.jpg?resize=209%2C300\" alt=\"\" width=\"209\" height=\"300\" \/><\/a>Antes de abordar los temas de esta jornada que he intitulado: <em>\u00abIdentidad\u00bb y \u00abMisi\u00f3n\u00bb <\/em>de la Hija de la Cari\u00addad, quisiera hacer algunas observaciones.<\/p>\n<h2><em>1. La sociedad y la Iglesia conocen hoy una crisis.<\/em><\/h2>\n<p>El decirlo, no es muy original, y mi finalidad no es ana\u00adlizar las causas de esta crisis.<\/p>\n<p>Esta crisis alcanza m\u00e1s a los <em>ambientes juveniles, <\/em>m\u00e1s abiertos a las corrientes del tiempo: \u00abUniversidades\u00bb, \u00abSe\u00adminarios\u00bb, etc&#8230;<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n alcanza m\u00e1s a los ambientes <em>cerrados, <\/em>como las comunidades religiosas, porque las estructuras: re\u00adglas, autoridad, son en ellas m\u00e1s estrictas.<\/p>\n<p>La crisis no alcanza solamente a tal o cual punto de la vida, como la obediencia, sino a la vida consagrada en s\u00ed misma. Es una <em>crisis de identidad.<\/em><\/p>\n<p>Pero esta palabra \u00abcrisis\u00bb no debe entenderse solamente en <em>sentido negativo. <\/em>Crisis quiere decir: per\u00edodo dif\u00edcil en la vida de una sociedad, situaci\u00f3n tensa, que provoca males\u00adtar y sufrimiento. No hay que ser pesimista; estamos en b\u00fasqueda entre una estabilidad que se ha perdido y un equilibrio que vendr\u00e1. En los tiempos de estabilidad, se vive sin problemas. En los tiempos de crisis, hay que pen\u00adsar, dialogar, reflexionar personalmente y en grupo. En un tiempo pasionante, abierto ampliamente al soplo del Es\u00adp\u00edritu Santo.<\/p>\n<p>Es una de las palabras clave de san Vicente: <em>\u00abBusque\u00ad<\/em><em>mos&#8230; no permanezcamos <\/em>en un estado pasivo\u00bb.<\/p>\n<h2><em>2. Signos positivos de esta crisis.<\/em><\/h2>\n<p>En las respuestas a los cuestionarios preparatorios a la Asamblea general, la inmensa mayor\u00eda de las Hermanas manifiestan su amor a la vocaci\u00f3n. Hay un deseo, una as\u00adpiraci\u00f3n hacia una proximidad mayor, un servicio m\u00e1s significativo de los pobres, una b\u00fasqueda de verdad y au\u00adtenticidad en la vida espiritual, la pobreza, la obediencia. La Compa\u00f1\u00eda se quiere misionera en respuesta a las lla\u00admadas de la Iglesia. Hay en esto pruebas de madurez. Estas llamadas, estos deseos aparecen en toda la Compa\u00f1\u00eda. De\u00adseo de <em>fidelidad, <\/em>de <em>unidad, <\/em>de <em>autenticidad.<\/em><\/p>\n<h2><em>3. <\/em><em>Hay que a\u00f1adir, <\/em><em>que existe tambi\u00e9n a veces una \u00abfalta de realismo\u00bb.<\/em><\/h2>\n<p>Se revuelven muchas ideas. Nunca se ha escrito tanto sobre la vida consagrada. Existen hoy muchos profetas. Dir\u00edase, a veces, que el Esp\u00edritu ha pasado de la Institu\u00adci\u00f3n a los carismas personales. Esto puede crear confu\u00adsiones. Se lanzan muchas preguntas: \u00ab\u00bfSomos religiosas o seculares?\u00bb \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 los votos?\u00bb.<\/p>\n<p>A mi parecer, la cosa es m\u00e1s sencilla. Cesemos de bus\u00adcar el definirnos con relaci\u00f3n a los dem\u00e1s, negativamente. El Concilio nos pide que digamos lo que somos y que lo vivamos: \u00abHija de la Caridad de san Vicente hoy\u00bb.<\/p>\n<p>Volvamos al m\u00e9todo de san Vicente. El no ha partido de una <em>teor\u00eda, <\/em>de un plan. El no se presenta como un fun\u00addador. El parti\u00f3 del exterior, del mundo de su tiempo: \u00abLos pobres est\u00e1n abandonados\u00bb. Los pobres son nuestros amos, ellos son los que mandan. A partir de esta atenci\u00f3n apasionada ante la situaci\u00f3n creada a los pobres, es como san Vicente movido por la caridad de Jesucristo, quiso responder. Vemos nacer la familia vicenciana: seglares (Cofrad\u00edas de la Caridad), sacerdotes de la Misi\u00f3n, Hijas de la Caridad para <em>responder juntos <\/em>a las necesidades de los pobres.<\/p>\n<p>Hay en \u00e9l un <em>impulso inspirador, un carisma, <\/em>por de\u00adcirlo as\u00ed: la Caridad de Jesucristo, estimulado por la visi\u00f3n de su tiempo. Por eso \u00e9l podr\u00e1 decir que no es su obra. Es la obra de Dios.<\/p>\n<p>Si queremos ser fieles, ha de ser a partir de estas dos miradas, dos orientaciones: el impulso inspirador que ani\u00admaba a san Vicente: la Caridad de Jesucristo con los po\u00adbres y luego, la mirada sobre el mundo de hoy, donde tiene que encarnarse.<\/p>\n<p>Es el pensamiento expresado por Pablo VI (Evang. Test. 12 y tambi\u00e9n 51).<\/p>\n<p>\u00abEl carisma de la vida religiosa, en realidad, lejos de ser un impulso nacido de la <em>carne y de la sangre, <\/em>u origi\u00adnado por una mentalidad que se <em>conforma al mundo pre\u00ad<\/em><em>sente, <\/em>es el fruto del Espiritu Santo que act\u00faa siempre en la Iglesia.<\/p>\n<p>Es precisamente ah\u00ed donde encuentra su medio de sub\u00adsistencia el dinamismo propio de cada Familia Religiosa, porque, si la llamada de Dios se renueva y se diferencia seg\u00fan las circunstancias mutables de lugar y de tiempo, requiere sin embargo cierta direcci\u00f3n uniforme. El impulso interior, propio de cada una, suscita en el seno de su exis\u00adtencia ciertas opciones fundamentales. La fidelidad a sus exigencias es la piedra de toque de la autenticidad de una vida religiosa. No lo olvidemos: toda instituci\u00f3n humana est\u00e1 asediada por la esclerosis y amenazada por el forma\u00adlismo. La regularidad exterior no bastar\u00eda por s\u00ed misma para garantizar el valor de una vida y su \u00edntima coherencia. Por tanto es necesario reavivar incesantemente las formas exteriores por medio de este impulso interior, sin el cual quedar\u00edan convertidas bien pronto en una excesiva car\u00adga\u00bb (12).<\/p>\n<p>\u00abLa vida religiosa, para renovarse, debe adaptar sus formas accidentales a algunos cambios que ata\u00f1en, con una rapidez y una amplitud crecientes, a las condiciones de toda existencia humana. Pero no podr\u00e9is llegar a eso, manteniendo las <em>formas estables de vida <\/em>reconocidas por la Iglesia, sino mediante una renovaci\u00f3n de la aut\u00e9ntica e \u00edntegra vocaci\u00f3n de vuestros Institutos. Para un ser que vive, la adaptaci\u00f3n a su ambiente no consiste en abando\u00adnar su verdadera identidad, sino m\u00e1s bien en robustecerse dentro de la vitalidad que le es propia.<\/p>\n<p>Percibiendo m\u00e1s ampliamente las inclinaciones de los esp\u00edritus y las exigencias de los hombres de hoy, deb\u00e9is procurar que de vuestras fuentes salte el agua con renovado vigor y frescura. Tal compromiso es apto para encender el alma en proporci\u00f3n de las dificultades\u00bb (51).<\/p>\n<h2>Textos de san Vicente<\/h2>\n<p>\u00abSe dice, pues, que se busca el Reino de Dios. Que se busca, no encierra s\u00f3lo una palabra; sino que implica mu\u00adchas cosas. Quiere decir que nos da el impulso de aspirar siempre hacia lo que est\u00e1 mandado, de trabajar por el Reino y no permanecer en un estado l\u00e1nguido y estacio\u00adnado. Buscad, buscad; implica solicitud, implica acci\u00f3n; buscad, no os qued\u00e9is en un estado de flojedad y disipaci\u00f3n, en un estado secular y profano\u00bb.<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1l ha sido la <em>intenci\u00f3n profunda <\/em>de san Vicente en la instituci\u00f3n de las Hijas de la Caridad?<\/p>\n<p>Pregunta indispensable, pero compleja.<\/p>\n<ul>\n<li>San Vicente es de su tiempo, un medio cultural di\u00adferente del nuestro. En \u00e9l, no encontramos palabras que nos son familiares: consagraci\u00f3n, carisma, etc. Otros t\u00e9r\u00adminos suenan mal a nuestros o\u00eddos: indiferencia, humil\u00addad, \u00abno hacer\u00bb, \u00abvaciarse de s\u00ed mismo\u00bb.<\/li>\n<li>San Vicente hizo muchas cosas, escribi\u00f3 mucho.<\/li>\n<li>Vivi\u00f3 mucho tiempo, evolucion\u00f3.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Por eso, cada una puede encontrar en san Vicente lo que le interese, y nos inclinamos a resumir su pensamiento en algunas expresiones muy impresionantes, por ejemplo:<\/p>\n<p>\u00abDejar a Dios por Dios\u00bb.<\/p>\n<p>A trav\u00e9s de las respuestas de las Hermanas, se ve que unas insisten sobre el <em>polo consagraci\u00f3n, <\/em>relaci\u00f3n a Dios, vida interior y no se preocupan por encontrar referencias: \u00abSe necesita la vida interior; si se falta a esto, se falta a todo\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abDadme un hombre de oraci\u00f3n; ser\u00e1 capaz de todo\u00bb.<\/p>\n<p>Otras Hermanas, se sensibilizan ante el <em>aspecto misi\u00f3n, <\/em>servicio, proximidad de los pobres, y no faltan los textos para justificar esta opci\u00f3n:<\/p>\n<p>\u00abEl servicio de los pobres debe ser preferido a todo otro ejercicio corporal o espiritual\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abServir a los pobres es hacer oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abServir a los pobres, es vuestra principal ocupaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>\u2014 Tenemos en esto dos perspectivas: \u00bfc\u00f3mo llevarlas a la unidad? Para <em>s\u00ed mismo, <\/em>\u00e9l hab\u00eda hecho la unidad de su vida. Este hombre muy ocupado, \u00abcomido\u00bb, era un hombre sencillo: \u00abVicente, siempre Vicente\u00bb. El secreto de esta unidad: la pureza de intenci\u00f3n: una sola finalidad en su vida; un solo enfoque: que Jesucristo contin\u00fae, que se prolongue.<\/p>\n<p>El quiso unificar la vida de una Hija de la Caridad. Las dos perspectivas que aparecen paralelas se encuentran en la identificaci\u00f3n: <em>pobres &#8211; Jesucristo; <\/em>desde ese mo\u00admomento, consagraci\u00f3n y misi\u00f3n, oraci\u00f3n y servicio, con\u00adtemplaci\u00f3n y acci\u00f3n, forman un todo.<\/p>\n<p>Encontramos la ficha de identidad de la Hija de la Ca\u00adridad en una charla del 22 de octubre de 1650, a unas Her\u00admanas enviadas a la misi\u00f3n.<\/p>\n<p>Habr\u00eda que leer todo el texto. Voy a detenerme en el pasaje principal:<\/p>\n<p>\u00abAmadas Hermanas m\u00edas: una de las principales virtu\u00addes que deb\u00e9is poseer es la de la humildad. Consideraos las \u00faltimas de todas; acord\u00e1os de que sois siervas de los po\u00adbres; miradlos como a vuestros amos y servidles con mucha humildad y mansedumbre.<\/p>\n<p>La segunda virtud que deb\u00e9is poseer, Hermanas, es la caridad; mucha caridad con todos.<\/p>\n<p>La tercera, mis amadas Hermanas, y que os recomiendo sobre todas, en la mutua paciencia. Sufr\u00edos mutuamente, amadas Hermanas, cuando aconteciere alguna diferencia entre vosotras, que acontecer\u00e1.<\/p>\n<p>Ir\u00e9is, pues, mis amadas Hermanas, a visitar a tales y tales personas, y si os llevaren a ver al se\u00f1or Obispo de la di\u00f3cesis, pedidle su bendici\u00f3n; hacedle ver que dese\u00e1is vivir bajo su obediencia y que os pon\u00e9is a su disposici\u00f3n para servir a los pobres y que para esto fuisteis enviadas.<\/p>\n<p>Si acaso os preguntare qui\u00e9n sois, si sois religiosas, le dir\u00e9is que no, por la gracia de Dios, mas que esto no quiere decir que no estim\u00e9is en mucho a las religiosas, sino que si vosotras lo fuerais, tendr\u00edais que estar encerradas y no podr\u00edais servir a los pobres. Decidles que sois pobres Hijas de la Caridad que os hab\u00e9is consagrado a Dios para asistir a los pobres. y que pod\u00e9is dejar de servirlos cuando quisie\u00adreis y que tambi\u00e9n pueden despediros.<\/p>\n<p>Si os preguntare: \u00ab\u00bfHac\u00e9is voto de religi\u00f3n?\u00bb. Decidle: \u00ab\u00a1Oh, no, Monse\u00f1or!, nos consagramos a Dios para vivir en pobreza, castidad y obediencia, unas para siempre, otras por un a\u00f1o\u00bb.<\/p>\n<p>Daos enteramente a Dios para hacer bien lo que vais a hacer.<\/p>\n<p>Es preciso situar este texto en su contexto hist\u00f3rico. La Compa\u00f1\u00eda cuenta ya una existencia bastante larga. San Vicente habla de su experiencia.<\/p>\n<ul>\n<li>En 1633, primera agrupaci\u00f3n de algunas Hermanas en la casa de Luisa de Marillac; pero ellas dependen toda\u00adv\u00eda de las cofrad\u00edas de la Caridad.<\/li>\n<li>En 1645, primer reglamento; la Compa\u00f1\u00eda se hace aut\u00f3noma; tiene su vida propia.<\/li>\n<li>San Vicente comprende que la Compa\u00f1\u00eda debe ser aprobada por la Iglesia, si no, no hay misi\u00f3n. La hace apro\u00adbar por el Arzobispo de Par\u00eds.<\/li>\n<li>Las Hermanas son enviadas a la misi\u00f3n; deben po\u00adnerse a disposici\u00f3n del Obispo, pero seg\u00fan su carisma pro\u00adpio: el servicio de los pobres.<\/li>\n<li>Las Hermanas est\u00e1n en la Iglesia, pero como algo nuevo; no son religiosas.<\/li>\n<li>Lo que las caracteriza, no son los votos, sino su compromiso al servicio de los pobres. No est\u00e1n en un \u00abestado de perfecci\u00f3n\u00bb, sino en \u00abun estado de caridad\u00bb que abarca todas sus relaciones: con Dios, con sus Hermanas, con los pobres. Esta caridad se basa en la humildad, pues ellas son \u00absiervas de los pobres\u00bb.<\/li>\n<li>Se ven aparecer los votos, pero no votos de religi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Y llegamos a la f\u00f3rmula muy densa, en la que el Santo trata de compendiar su pensamiento:<\/p>\n<p><em>\u00abPobres j\u00f3venes entregadas por completo a Dios <\/em><em>para el servicio de los pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Nos vemos obligados a analizar el texto. Pero si quere\u00admos captar el pensamiento de san Vicente, hay que tomarlo en su unidad org\u00e1nica. San Vicente quiso unificar la voca\u00adci\u00f3n, la vida de una Hija de la Cariad. Se encuentran, desde luego, expresiones id\u00e9nticas, lo que muestra que no es un pensamiento de un momento, sino una convicci\u00f3n fru\u00adto de su experiencia.<\/p>\n<p>El movimiento va del pobre a Dios. La preposici\u00f3n <em>\u00abpara\u00bb <\/em>es capital, porque da movimiento y orientaci\u00f3n a vuestra vida.<\/p>\n<ul>\n<li>No se trata de personas que se han dado a Dios y que sirven a los pobres, como si fueran dos <em>fines, <\/em>dos <em>ejes de vuestra vida: <\/em>por una parte, la consagraci\u00f3n, y por otra, el servicio de los pobres.<\/li>\n<li>El servicio da un fin a la consagraci\u00f3n y la consa\u00adgraci\u00f3n santifica el servicio, impidi\u00e9ndole ser un simple compromiso humanitario y social.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El servicio est\u00e1 ya presente, determinante en vuestra consagraci\u00f3n. Esto quiere decir que la formaci\u00f3n dada, desde el postulantado y el Seminario, debe tener una <em>di\u00ad<\/em><em>mensi\u00f3n apost\u00f3lica. <\/em>Dios os ha llamado para esto; por tanto, hay que prepararse para ello.<\/p>\n<p>Del mismo modo, debe estar presente en la vida comu\u00adnitaria; no se entra en la Compa\u00f1\u00eda para \u00abestar juntas\u00bb, \u00abestar muy juntas en un ambiente cerrrado y c\u00e1lido\u00bb. \u00abDios os ha reunido para el servicio de los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>\u2014 No entr\u00e1is en la Compa\u00f1\u00eda para santificaros per\u00adsonalmente; toda vida cristiana est\u00e1 llamada a la perfec\u00adci\u00f3n; para santificaros, no necesitabais ser Hija de la Ca\u00adCaridad; pod\u00edais casaros o ser carmelita. Hab\u00e9is entrado para el servicio de los pobres. Y en este servicio, es como os santificar\u00e9is.<\/p>\n<p>Por tanto, puede resumirse el pensamiento de san Vi\u00adcente diciendo: vuestra consagraci\u00f3n no tendr\u00eda su signi\u00adficado, si se hiciera abstracci\u00f3n del servicio de los pobres; vuestro servicio de los pobres ser\u00eda fundamentalmente des\u00adnaturalizado, si se hiciera abstracci\u00f3n de la consagraci\u00f3n.<\/p>\n<p>No ser\u00eda una verdadera Hija de la Caridad, sin estar entregada por completo a Dios.<\/p>\n<p>No ser\u00eda Hija de la Caridad si no se entregara por com\u00adpleto al servicio de los pobres.<\/p>\n<p>San Vicente quiso para las Hijas de la Caridad una <em>verdadera consagraci\u00f3n:<\/em><\/p>\n<p>Ellas <em>se han entregado por completo <\/em>a Dios: \u00abHijas de la Caridad, hijas de Dios\u00bb. Es la Fe que anima la Caridad, es en la fe como ama y sirve al pobre. Sin la fe, su vida no tiene sentido.<\/p>\n<p><em>Entregadas a Dios, <\/em>esto implica la idea de consagraci\u00f3n, aunque san Vicente no emplee esa palabra. El emplea un lenguaje existencial. \u00abD\u00e9monos a Dios&#8230; Es preciso que nos demos a Dios\u00bb. Una cosa, se consagra de una vez para siem\u00adpre. Una persona debe consagrarse continuamente. La con\u00adsagraci\u00f3n est\u00e1 presente, como una invitaci\u00f3n permanente a realizar la caridad en su vida, del mismo modo que la consagraci\u00f3n bautismal est\u00e1 en nosotros, como un ma\u00adnantial de conversi\u00f3n y de progreso.<\/p>\n<p>Ellas <em>se han entregado por completo: <\/em>del todo, es decir, <em>enteramente, puramente. <\/em>San Vicente ha hecho la amarga experiencia de los dones parciales. Las Damas de la Cari\u00addad no pod\u00edan ser enteramente para los pobres. De la misma forma, muchas Hijas de la Caridad ven\u00edan y luego se marchaban. El comprendi\u00f3 que se necesitaban personas que se entregaran por completo: \u00abPara ser verdaderas Hijas de la Caridad, es preciso haberlo dejado todo&#8230; Ser Hijas de la Caridad, es ser hijas de Dios, hijas que perte\u00adnecen enteramente a Dios\u00bb.<\/p>\n<p>La consagraci\u00f3n, cronol\u00f3gicamente, precedi\u00f3 a los vo\u00adtos. San Vicente tuvo que pensar en hacer la distinci\u00f3n entre: <em>consagraci\u00f3n y vida religiosa; <\/em>en su \u00e9poca, era una novedad. Hoy, la Iglesia distingue la vida consagrada, de las diversas formas que puede revestir, desde la vida reli\u00adgiosa can\u00f3nica, hasta los Institutos seculares, los cuales, por los consejos evang\u00e9licos \u00abtienden a la total dedicaci\u00f3n de s\u00ed mismo a Dios en la caridad perfecta\u00bb.<\/p>\n<p>Desde el principio, la Hija de la Caridad ha sido una <em>Hija entregada por completo a Dios. <\/em>Ella se compromet\u00eda a practicar la pobreza, la castidad y la obediencia, sin que hubiera todav\u00eda la formulaci\u00f3n del voto.<\/p>\n<p>En san Vicente, hay prioridad del servicio de los pobres, pero ser\u00eda traicionarle si eso se percibiera como un ate\u00adnuante del valor de la consagraci\u00f3n.<\/p>\n<p>La consagraci\u00f3n es la que sostiene el servicio de los pobres. Para ser totalmente de los pobres, para encontrar en ello la alegr\u00eda y la felicidad, no basta \u00abla carne y la sangre\u00bb, es decir, motivos humanos. Es un paso de fe, es un encuentro de Jesucristo, es la manifestaci\u00f3n de un amor sin reservas. \u00abEstos dos amores \u2014amor afectivo y amor efectivo\u2014 forman de suyo la vida de una Hija de la Cari\u00addad, porque ser Hija de la Caridad es amar a Nuestro Se\u00ad\u00f1or con <em>ternura y constancia <\/em>para <em>pasar del amor afectivo <\/em>al <em>amor efectivo, <\/em>\u00abque es el servicio de los pobres realizado con fe, valent\u00eda, constancia y amor\u00bb.<\/p>\n<p>El Santo comprendi\u00f3 que para tener Hijas entregadas a los pobres, en este servicio humilde y rudo, se necesitaba en primer lugar ligarlas a Dios por el amor del coraz\u00f3n. La experiencia le mostraba que si la relaci\u00f3n a Jesucristo disminu\u00eda en intensidad, la relaci\u00f3n al pobre se hallaba afectada y desnaturalizada, vac\u00eda de su sentido. Respecto de las que sal\u00edan, \u00e9l comprobaba que exist\u00eda un problema de fe y de oraci\u00f3n. \u00ab\u00bfY de d\u00f3nde pens\u00e1is, hijas m\u00edas, que viene el que tantas hayan perdido su vocaci\u00f3n? Es porque descuidaban la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>Los consejos evang\u00e9licos, las virtudes evang\u00e9licas de pobreza, de castidad y de obediencia, que eran como la forma de su donaci\u00f3n total a Dios, son consideradas por san Vicente en la perspectiva del servicio de los pobres.<\/p>\n<p>Cierto, \u00e9l no olvida el motivo primero que es el amor de Cristo que nos lleva a imitar (ah\u00ed est\u00e1 el motivo que vale para todas las formas de vida consagrada).<\/p>\n<p>Pero \u00e9l subraya el aspecto que es propio a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n<p>La motivaci\u00f3n dada <em>para la pobreza, <\/em>es la referencia a los pobres: \u00abSer como los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>Y lo mismo en cuanto a los alimentos, y en cuanto al modo de vestir. El h\u00e1bito que se daba a las Hijas de la Ca\u00adridad no era un h\u00e1bito religioso \u2014\u00e9l combate la tendencia a vestirse como religiosas\u2014, era un h\u00e1bito de <em>condici\u00f3n <\/em><em>social, <\/em>un h\u00e1bito \u00abcomo los m\u00e1s pobres\u00bb. En la ciudad, las Hermanas ten\u00edan la tentaci\u00f3n de vestirse como las se\u00f1oras, al estilo de Par\u00eds; ellas deb\u00edan conservar el h\u00e1bito de las j\u00f3venes aldeanas, de las siervas.<\/p>\n<p>Encontramos la misma referencia <em>para la castidad: <\/em>por la castidad, uno se entrega por completo a Dios para dar al mundo el testimonio de un amor exclusivo, y este testimonio habla de por s\u00ed, tanto m\u00e1s \u00abcuanto que la mayor parte del tiempo est\u00e1is fuera de la casa, incluso amenudo solas\u00bb. La castidad no est\u00e1 ya protegida por las rejas; es el fruto del amor.<\/p>\n<p>Lo mismo, <em>respecto de la obediencia. <\/em>Es una obediencia para el servicio de los pobres. Es la disponibilidad activa, voluntaria de la sierva que respeta su contrato de servi\u00adcio. La Hija de la Caridad no tiene clausura visible, sino una clausura invisible, mucho m\u00e1s exigente: la obediencia.<\/p>\n<p>\u00abVuestra Compa\u00f1\u00eda no es una religi\u00f3n ni una casa de donde no hay que moverse, sino una sociedad de j\u00f3venes que van y vienen continuamente para la asistencia de los pobres\u00bb. \u00abSer flexible para ir a todas partes\u00bb.<\/p>\n<p>Se trata, por tanto, de una <em>verdadera consagraci\u00f3n:<\/em><\/p>\n<p>Ella se entrega por completo a Dios por amor.<\/p>\n<p>Este don se concreta en la pr\u00e1ctica de la pobreza, de la castidad, de la obediencia, a fin de estar disponible para el servicio de los pobres.<\/p>\n<p>La consagraci\u00f3n ha existido en la Compa\u00f1\u00eda antes de que se introdujeran los votos. La consagraci\u00f3n era una actitud espiritual interior, que estaba comprendida en el compromiso con la Compa\u00f1\u00eda. La Hermana se ve\u00eda obli\u00adgada a practicar los consejos evang\u00e9licos, en virtud de las reglas. A una Hermana que hac\u00eda esta objeci\u00f3n: \u00abPero, no hemos prometido la pobreza por voto\u00bb, san Vicente res\u00adpondi\u00f3: \u00ab\u00bfNo la hab\u00e9is prometido por voto? Pero es a Dios a quien hab\u00e9is dado vuestra palabra, cuando se os hizo presente esta necesidad para ser admitida, y que no obs\u00adtante, pedisteis se os recibiera en ella\u00bb.<\/p>\n<p>De todo ello, es preciso concluir que los <em>votos, <\/em>no son como en las religiones, constitutivos de la Compa\u00f1\u00eda. Las Reglas de san Vicente tienen un cap\u00edtulo sobre la pobreza, la castidad y la obediencia, pero no mencionan los votos. Oficialmente, la Compa\u00f1\u00eda ha sido reconocida como una cofrad\u00eda \u00abde j\u00f3venes que trabajan en la perfecci\u00f3n cris\u00adtiana, entreg\u00e1ndose al servicio de los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>A partir de aqu\u00ed, se plantean muchas preguntas:<\/p>\n<p>Los votos, \u00bfpara qu\u00e9? \u00bfCu\u00e1l es su significado, su na\u00adturaleza?<\/p>\n<p>Yo podr\u00eda responder \u2014y creo que es la verdadera res\u00adpuesta\u2014 que es una cuesti\u00f3n de fidelidad. La Compa\u00f1\u00eda ha vivido as\u00ed con los votos desde hace m\u00e1s de tres siglos y el resultado no ha sido malo. \u00bfNo ser\u00eda una aventura el cam\u00adbiar? \u00bfNo se dejar\u00eda caer uno de los valores esenciales que dan su fisonom\u00eda a la Compa\u00f1\u00eda?<\/p>\n<p>Hay que buscar la motivaci\u00f3n profunda que ha guiado a san Vicente a introducir los votos.<\/p>\n<p>El no se situ\u00f3 en el punto de <em>vista can\u00f3nico. <\/em>Sobre este punto, \u00e9l, encontr\u00f3 dificultades y necesit\u00f3 de toda su flexibilidad de esp\u00edritu, para que los votos no identificaran a las Hijas de la Caridad con las religiosas.<\/p>\n<p>Tampoco hay que situarse en el punto de vista moral y preguntarse: los votos, \u00bfqu\u00e9 aportan de m\u00e1s a la dona\u00adci\u00f3n total hecha a Dios?<\/p>\n<p>Esta presentaci\u00f3n es de aspecto cuantitativo. Lo mismo que la pregunta: la consagraci\u00f3n religiosa, \u00bfqu\u00e9 a\u00f1ade a la consagraci\u00f3n bautismal? Se dec\u00eda que la que hac\u00eda el voto ten\u00eda <em>doble m\u00e9rito, <\/em>el m\u00e9rito de la virtud y el m\u00e9rito del voto. Y que, del mismo modo, el quebrantarlo llevaba consigo una <em>doble falta. <\/em>Que haya habido moralistas que hayan visto la santificaci\u00f3n en la multiplicaci\u00f3n de las leyes, es posible. Pero por parte de Dios, eso no cabe.<\/p>\n<p>El voto es del orden del <em>amor. <\/em>El crea un v\u00ednculo entre la persona y Dios, una alianza, \u00abun matrimonio espiritual\u00bb. Cuando se ama, no se vacila en comprometerse, y el voto no se siente como una sobrecarga. Y no se pregunta una si se tiene m\u00e1s m\u00e9ritos que las dem\u00e1s. Se descubre a Dios como persona viva, cuyo amor nos invita a una forma de vida. La experiencia muestra que en la medida en que dis\u00adminuye el amor personal y afectivo de Dios, y por tanto, el sentido espiritual de la misi\u00f3n, los votos aparecen como una sobrecarga.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, el voto da <em>estabilidad y equilibrio <\/em>a la vida. San Vicente comprendi\u00f3 que para encontrar buenas sier\u00advas de los pobres, totalmente comprometidas con alegr\u00eda y para siempre, era preciso buscarlas inspiradas por el amor de Dios y consagradas a este amor.<\/p>\n<p>Sabemos que fue en un contexto de crisis, cuando el voto, reservado primeramente a algunas que lo ped\u00edan, se hizo general, as\u00ed como la renovaci\u00f3n anual.<\/p>\n<p>En 1647, parece que hay una crisis: salidas bastantes numerosas. Santa Luisa escrib\u00eda a san Vicente: \u00abParece que nuestro buen Dios quiere destruirnos totalmente\u00bb. El voto, este compromiso personal, y sagrado, le pareci\u00f3 el remedio.<\/p>\n<p>El voto no es, pues, <em>constitutivo <\/em>de la Hija de la Caridad. En ese sentido, de que no es p\u00fablico como el de los religiosos, que liga a la vez a Dios y al Instituto. Lo recibe el Superior leg\u00edtimo, lo que le da publicidad.<\/p>\n<p>Para vosotras, cuando hac\u00e9is los votos a los 5 \u00f3 6 a\u00f1os despu\u00e9s de salir del Seminario, sois Hijas de la Caridad por entero. Despu\u00e9s de esos a\u00f1os de vida, la Compa\u00f1\u00eda os exi\u00adge que hag\u00e1is un gesto, que ratifique ante Dios vuestro compromiso total al servicio de los pobres.<\/p>\n<p>Los votos en la Compa\u00f1\u00eda son pues, <em>obligatorios, <\/em>es de\u00adcir, que una Hija de la Caridad debe tener intenci\u00f3n firme de hacer los votos cuando llegue el momento previsto.<\/p>\n<p>En cuanto a la otra pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 no solamente el voto de servicio de los pobres?, la respuesta es f\u00e1cil, si hemos comprendido la unidad entre consagraci\u00f3n y servi\u00adcio. En la primera formulaci\u00f3n, escrita por Luisa de Mari\u00adllac, dice: \u00abYo hago voto de pobreza&#8230; <em>\u00abpara\u00bb <\/em>emplearme en el servicio de los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>Este voto aparece el primero puesto que \u00e9l es la finali\u00addad de la Compa\u00f1\u00eda. \u00bfY qu\u00e9 ser\u00eda de todos esos pobres, galeotes, ni\u00f1os exp\u00f3sitos, si la Compa\u00f1\u00eda flaquea? Para asegurar la continuidad y la estabilidad del servicio, \u00e9l aconsej\u00f3 fuertemente, y luego impuso el voto.<\/p>\n<p>San Vicente a\u00f1adi\u00f3 los 3 votos; la consagraci\u00f3n da un sentido religioso al servicio. Correr\u00edais el riesgo de cortaros de la contemplaci\u00f3n de Cristo, de olvidar la ecuaci\u00f3n: \u00abCristo &#8211; pobres\u00bb y de no hacer sino lo social.<\/p>\n<p>El problema que se nos plantea, no es en primer lugar de orden can\u00f3nico e intelectual: el problema de la esencia y de la naturaleza de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n<p>Se trata de abordarlo a partir de la existencia y de la vida.<\/p>\n<p>Soy Hija de la Caridad: \u00bfqu\u00e9 significa esto para m\u00ed? \u00bfComprendo las exigencias de ser Hija de la Caridad y las vivo?<\/p>\n<p>Las gentes no me preguntan mi esencia: \u00bfreligiosas o seculares? Est\u00e1n en su derecho de esperar de m\u00ed el testimo\u00adnio de una vida entregada por completo a Dios y a los pobres.<\/p>\n<p>Los problemas no se plantean a nivel de las ideas, sino a nivel de mi vida personal y de la comunidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Antes de abordar los temas de esta jornada que he intitulado: \u00abIdentidad\u00bb y \u00abMisi\u00f3n\u00bb de la Hija de la Cari\u00addad, quisiera hacer algunas observaciones. 1. La sociedad y la Iglesia conocen hoy una crisis. 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