S\u00edntesis de los tres panes<\/strong><\/li>\n<\/ol>\nEn esta petici\u00f3n, Agust\u00edn tiene muy en cuenta el senti\u00addo eclesial de este pan, ya que pedimos a Dios la perse\u00adverancia en el cuerpo de Jesucristo. Es decir, que nues\u00adtros delitos no nos obliguen a privarnos de la Eucarist\u00eda2<\/sup><\/u>. Pero, al mismo tiempo, Agust\u00edn dice que Dios lo mis\u00admo da el pan del vientre a quien lo alaba que a quien blasfema contra \u00e9l’.<\/p>\nTodos, creyentes y no creyentes, tenemos las mis\u00admas necesidades. Todos somos mendigos ante Dios. Todos necesitamos del pan material. Pero los creyen\u00adtes a\u00fan somos m\u00e1s mendigos delante de Dios que los dem\u00e1s, pues necesitamos que Dios alimente nuestra fe con el pan del sacramento y con el de la Palabra. De todos modos, la pobreza no debe sonrojarnos ante Dios. El mendigo llama a la puerta del rico, pero ambos acu\u00adden a la puerta del gran rico que es Dios4<\/sup><\/u>.<\/p>\nEsta petici\u00f3n, seg\u00fan el catequista de Hipona, ha de hacerse siempre, y no s\u00f3lo antes de recibir la Eucaris\u00adt\u00eda, seg\u00fan costumbre de algunas Iglesias orientales.<\/p>\n
Por pan cotidiano entiende Agust\u00edn la meditaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de los preceptos divinos’, pero si alguno quiere interpretarlo como el pan necesario al cuerpo o del sa\u00adcramento del cuerpo del Se\u00f1or, puede hacerlo tambi\u00e9n, con tal de que entienda conjuntamente las tres cosas: el pan necesario para el cuerpo, el pan visible del sa\u00adcramento, y el pan invisible de la palabra de Dios. En consecuencia: \u00abHa de tomarse, por ende, la petici\u00f3n esta en dos maneras: el pan cotidiano, digamos la ne\u00adcesidad de mantenimiento corporal; y el del manjar es\u00adpiritual; el alimento corporal, por haber de comer to\u00addos los d\u00edas, cosa indispensable para vivir. En el alimento incl\u00fayase tambi\u00e9n el vestido; t\u00f3mase la parte por el todo. Cuando pedimos pan, entendemos por \u00e9l todas las cosas. Los fieles conocen, adem\u00e1s, un alimento espiritual, que tambi\u00e9n vosotros, los competentes, v\u00e1is luego a recibir del altar de Dios. Ser\u00e1 tambi\u00e9n pan co\u00adtidiano e indispensable. \u00bfHabremos, en efecto, de reci\u00adbir la Eucarist\u00eda en llegando que lleguemos al Cristo mismo y empecemos a reinar con \u00e9l para siempre? Lue\u00adgo la Eucarist\u00eda es pan nuestro cotidiano, pan del tiem\u00adpo; y hemos de recibirlo no s\u00f3lo como vianda que ali\u00admenta el vientre, sino tambi\u00e9n la mente. La virtud que dicho pan encierra es la unidad, para que nosotros mis\u00admos seamos lo que recibimos: miembros de Cristo in\u00adtegrados a su cuerpo. S\u00f3lo entonces ser\u00e1 pan nuestro cotidiano; y las lecturas que a diario escuch\u00e1is en la iglesia son pan cotidiano; y pan cotidiano igualmente los himnos que o\u00eds y dec\u00eds: cosas todas ellas de nece\u00adsidad a nuestra peregrinaci\u00f3n. Porque \u00bfvamos, cuando all\u00e1 lleguemos, a o\u00edr la lectura del sagrado libro? En\u00adtonces veremos al Verbo mismo, lo comeremos a \u00e9l mis\u00admo, a \u00e9l mismo le beberemos, como los \u00e1ngeles ahora. \u00bfTienen los \u00e1ngeles necesidad de los libros ni quien se los exponga o lea? En modo alguno. Su leer es ver, porque ven la Verdad misma y se sacian en aquella Fuente de donde a nosotros nos llegan unas gotas s\u00f3lo\u00bb.<\/p>\n
\n- Profundizaci\u00f3n en el pan que es Jes\u00fas<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
La Escritura proclama bienaventurada la pobreza. Pero \u00bfde qu\u00e9 pobreza se trata? El pueblo jud\u00edo estuvo orga\u00adnizado de tal modo que constituy\u00f3 una fraternidad de la que estaba proscrita no ya la miseria, sino la necesidad. Precisamente porque ten\u00edan en la base ese meca\u00adnismo, la palabra de Dios fustiga la causa del llanto de los pobres. La pobreza que se proclama bienaven\u00adturada en la Biblia es la \u00abaurea mediocritas\u00bb: \u00abNo me des pobreza ni riqueza, d\u00e9jame gustar mi bocado de pan, no sea que llegue a hartarme y reniegue, y diga \u00ab\u00bfqui\u00e9n es Yav\u00e9?\u00bb, o no sea que, siendo pobre, me d\u00e9 al robo, e injurie el nombre de mi Dios\u00bb.<\/p>\n
Este texto del libro de los Proverbios constituye el ca\u00f1amazo del pensamiento social de la Escritura. El evangelio no har\u00e1 sino insistir en el poder alienante de la riqueza. Por eso, el Nuevo Testamento insiste en que seamos ricos para Dios; que vendamos todo para con\u00adseguir la perla, porque la riqueza es una resistencia al Reino, y la avaricia es el origen de todos los males.<\/p>\n
La liberaci\u00f3n de las riquezas es condici\u00f3n para pro\u00adclamar e instaurar el reino de Dios en la tierra’.<\/p>\n
La pedagog\u00eda divina es admirable en este asunto. Los reveses hist\u00f3ricos maduran y sensibilizan tanto a Israel que le hacen comprender que lo valioso es ser pobre delante del Se\u00f1or. Una vez que Israel encarna este ideal de pobreza, Dios lo alienta. La reflexi\u00f3n so\u00adbre una historia desgraciada, desde el punto de vista pol\u00edtico, llevar\u00e1 al pueblo no a la desesperaci\u00f3n, sino a una piedad m\u00e1s profunda. Tanto es as\u00ed que los po\u00adbres, los piadosos, cobrar\u00e1n conciencia de ser el ver\u00addadero Israel.<\/p>\n
Pero la exaltaci\u00f3n m\u00edstica acu\u00f1a conciencia de clase y de orgullo. De ah\u00ed que los pobres maldigan a los econ\u00f3micamente fuertes.<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, Dios, que corrige el orgullo en po\u00adbres y ricos, encauza a estos peque\u00f1os, pobres y pia\u00addosos, a la \u00fanica postura v\u00e1lida delante de Dios: la humildad, encarnada en la criatura, y que no es otra que el pobre Jes\u00fas, manso y humilde de coraz\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed comprendemos que las bienaventuranzas cons\u00adtituyen el coraz\u00f3n del evangelio, y que no podemos aceptar ni hacer la integraci\u00f3n de los dos panes que constituyen la persona de Jes\u00fas, Dios y hombre, seg\u00fan el discurso de Juan, si primero no tenemos un cora\u00adz\u00f3n de pobre capaz de aceptar el misterio de la Encar\u00adnaci\u00f3n e integrarlo en la vida cristiana.<\/p>\n
El rechazo de Jes\u00fas por parte de muchos jud\u00edos, pre\u00adcisamente despu\u00e9s del discurso del Pan de vida, se debe a que no quisieron aceptar la integraci\u00f3n de Dios y del hombre en la persona del hijo del carpintero. Des\u00adde aquel momento, el misterio de la Encarnaci\u00f3n ha constituido la pesadilla y esc\u00e1ndalo del pueblo anti\u00adguo y nuevo. Esta situaci\u00f3n se agrava en el pueblo de Dios, pues, aun admitiendo la encarnaci\u00f3n de Dios, no se acaba de asimilar del todo que Jes\u00fas es el pobre de la calle, el vecino. A la fe cristiana no le cuesta gran cosa admitir la pobreza y esc\u00e1ndalo de la encarnaci\u00f3n. Vivimos en unos tiempos en los que casi todo es posi\u00adble. Por tanto, el misterio de la Encarnaci\u00f3n no es tan imposible para nosotros. M\u00e1s a\u00fan, amamos la carne y es una gloria el que Dios se haya hecho hombre. La historia humana no puede llegar a m\u00e1s. Esta l\u00f3gica nos convence en el \u00e1mbito de la fe y en nuestra relaci\u00f3n personal con Dios. Pero cuando se nos dice que Cristo es el pobre de la calle que huele mal y no sabe leer, surge ]a repugnancia y el careo con el evangelio. Cuan\u00addo se afirma que el pobre lo es, entre otras causas, por\u00adque a nosotros nos sobran muchas cosas, somos capaces de decir que la pestilencia del marxismo a\u00fan per\u00advive en la Iglesia.<\/p>\n
Mientras la teolog\u00eda cant\u00f3, en buena hora, las exce\u00adlencias m\u00edsticas de los desposorios del Verbo de Dios con la tierra, todo fue bien. Los ricos ofrec\u00edan su oro para la representaci\u00f3n art\u00edstica de esos misterios. Pero cuando grandes hombres y santos de la talla de Vicen\u00adte de Pa\u00fal, alejado voluntariamente de la elite encarnacionista de B\u00e9rulle, vio con todo realismo que el Ver\u00adbo-Encarnado pasa por el sacerdote de campo, que no sabe de latines, ni la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n, y que lo mismo comienza la misa por el final que por en me\u00addio, y por el campesinado, carne de ca\u00f1\u00f3n de las gue\u00adrras francesas del s. XVII, algo se ha desajustado y per\u00adturba en la conciencia cristiana. Y es que en el cristianismo siempre habr\u00e1 desajustes mientras las rea\u00adlizaciones pr\u00e1cticas no sean tan luminosas como las concepciones teol\u00f3gicas.<\/p>\n
\u00bfA qu\u00e9 exigencias est\u00e1 llamada la Iglesia de hoy? Su historia es maestra de presente y de futuro. Cuando los m\u00e1rtires constituyeron la gloria de la Iglesia, y a un tiempo de martirio sucedi\u00f3 el de los confesores, en el que se examinaban con un cierto deleite los combates por Cristo, y se ten\u00eda como una aristocracia haber per\u00addido en el combate un ojo o brazo; cuando se proscri\u00adb\u00eda a los que hab\u00edan flaqueado en la prueba, \u00aby los unos empezaron a envidiar e injuriar a los otros\u00bb, Dios man\u00add\u00f3 a Constantino que cegara el orgullo de los confeso\u00adres con los tesoros de la libertad y del oro. La libertad era necesaria, pero el oro fue una nueva opresi\u00f3n.<\/p>\n
Entre los signos que marcan a la Iglesia de hoy des\u00adtacan las teolog\u00edas liberadoras y el empe\u00f1o por una m\u00e1s justa distribuci\u00f3n de la riqueza. Y si no tenemos unas realizaciones m\u00e1s granadas es porque el pueblo de Dios, jerarcas y fieles, a\u00fan no hemos aceptado del todo el realismo de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Nuestro tiempo est\u00e1 necesitado de fuertes s\u00edntesis y de pensadores que las faciliten. As\u00ed como Agust\u00edn y Tom\u00e1s hicieron la s\u00edntesis de sus tiempos, \u00bfqui\u00e9n o qui\u00e9nes har\u00e1n la s\u00edntesis del nuestro? Lo cierto es que, mientras no se hace, la humanidad cristiana camina desvertebrada. El gran K. Rahner hablaba y escrib\u00eda de formulaciones breves de la fe al alcance de la base.<\/p>\n
El cristianismo tiene que pensar muy seriamente qu\u00e9 es lo que puede y debe ceder al economismo sin ros\u00adtro de hoy, y el economismo sin rostro debe pensar qu\u00e9 es lo que puede y debe ceder al hombre concreto que se muere de hambre. De todos modos, es escalo\u00adfriante saber que el Occidente, cristiano y rico, est\u00e1 ne\u00adgando al tercer mundo los millones de d\u00f3lares que ne\u00adcesita para extirpar la miseria que pudre a la mitad de la poblaci\u00f3n mundial, mientras derrocha tres o cuatro veces m\u00e1s en armamento est\u00fapido. Esta realidad es algo que no absuelve ni a creyentes ni a no creyentes.<\/p>\n
\u00bfEs her\u00e9tico el economismo sin rostro? A mi juicio lo es porque lesiona al hombre con quien el Verbo de Dios se ha unido. En este sentido, yo quisiera que toda la Iglesia reaccionara con el mismo visceralismo que emple\u00f3 contra los herejes que afirmaban que el Hijo y el Esp\u00edritu Santo no son tan Dios como el Padre. Esas teor\u00edas en nada da\u00f1aban a Dios, aunque conmov\u00edan la fe del pueblo. Salvando todo lo que haya que salvar, me atrevo a decir que las herej\u00edas teol\u00f3gicas como ta\u00adles en nada lesionan a Dios, porque Dios es impasible en su hond\u00f3n, pero la miseria y la injusticia s\u00ed que afec\u00adtan al Dios-Hombre-Jesucristo, en cuanto Dios y Hom\u00adbre, pues para siempre ha sido censado entre los habi\u00adtantes de este mundo.<\/p>\n
La Escritura tiene textos aterradores. Por ella sabe\u00admos que Dios pact\u00f3 con las potencias para castigar a Israel. \u00bfHabr\u00e1 pactado Dios con el economismo sin rostro para castigar a la actual humanidad? \u00bfTendre\u00admos que salir del actual desequilibrio mediante una hecatombe? No creo que el Dios verdadero act\u00fae de esa manera, ni con Israel ni con nosotros, pero no por eso podemos desvincular tan f\u00e1cilmente el compromi\u00adso contra\u00eddo por Dios con la historia en el pacto ratifi\u00adcado en la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
Hace muchos siglos, dijo Agust\u00edn: \u00abDa al hermano necesitado. \u00bfA qu\u00e9 hermano? A Cristo. Si das al her\u00admano, das a Cristo; si das a Cristo, das a Dios, que es sobre todas las cosas digno de ser bendecido por los siglos. Dios quiso necesitar de ti, \u00bfy t\u00fa esconder\u00e1s la mano? T\u00fa alargas la mano y pides a Dios; pues bien, oye la Escritura: No se alargue la mano para recibir y se encoja para dar. Dios quiere que se le d\u00e9 de lo que dio. \u00bfQu\u00e9 das que \u00c9l no te haya dado? \u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y no digo a Dios, sino a cual\u00adquiera que des: \u00bfDas algo de lo tuyo? Das de lo de Dios, que manda que des. S\u00e9 dispensador, no usurpador\u00bb.<\/p>\n
El cristianismo es una religi\u00f3n tan genial como lle\u00adna de traumas. No faltan genios, me refiero en concre\u00adto a los te\u00f3logos, pero faltan realizaciones pr\u00e1cticas tan brillantes como las especulativas. \u00bfA qu\u00e9 se deben esos desajustes? \u00bfAcaso a que no acabamos de comprender y, en consecuencia, a practicar la revoluci\u00f3n encabeza\u00adda por el Dios-Hombre? \u00bfEl Verbo no se hizo .hombre sin miedo a embarrar la divinidad, precisamente para enriquecernos a todos con ese embarramiento?. Mien\u00adtras el cristianismo no adiestre a sus fieles para que sean tan creativos en pol\u00edtica y en econom\u00eda como lo son en las especulaciones teol\u00f3gicas, algo anda desajus\u00adtado en el cristianismo que lo hace sospechoso.<\/p>\n
\n- La igualdad humana<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
En las obras del catequista de Hipona sobresale el tema de la igualdad humana. Nacimiento y muerte son igua\u00adles para todos. Si dos mujeres, una rica y otra pobre, dan a luz en el mismo d\u00eda y hora, qu\u00edtese al ni\u00f1o rico cuanto le rodea y veamos en qu\u00e9 se diferencia del po\u00adbre. Pero del nacimiento a la muerte va un largo tre\u00adcho, y no menor del prenacimiento al nacimiento. No obstante, si la vida diferencia, la muerte iguala. Y si por causalidad se rajan los sepulcros de los ricos, po\u00adbres y ricos quedan nivelados por el mismo rasero.<\/p>\n
Los pobres piden. Los ricos pueden dar. \u00bfQui\u00e9nes piden y a qui\u00e9nes piden? Hombres quebradizos a hom\u00adbres igualmente quebradizos. Pero ambos piden a Dios. \u00bfCon qu\u00e9 cara podemos pedir al Se\u00f1or si desprecia\u00admos a un igual?<\/p>\n
Desde el pensamiento cristiano, la reflexi\u00f3n de Agust\u00edn llega a la cumbre cuando dice que la limosna que damos al pobre la ponemos en manos de Dios, y que el donante es el beneficiado, pues es el mismo Cristo el encargado de multiplicar los intereses de lo donado.<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, Agust\u00edn, como pensador cristiano, nos conduce al centro del cristianismo: \u00abSuponiendo ten\u00adgas dos hijos, cu\u00e9ntale a \u00e9l (Cristo) por tercero; si tres, sea el cuarto; si cinco, tenle por el sexto, y si, final\u00admente, diez, tenle por el und\u00e9cimo. No a\u00f1adir\u00e9 otra palabra; cede a tu Se\u00f1or el lugar de uno de tus hijos. Lo que le dieres a \u00e9l, a ti y a los hijos ha de aprove\u00adcharles, as\u00ed como lo malamente guardado para los hi\u00adjos redundar\u00e1 en da\u00f1o de tus hijos y en el tuyo pro\u00adpio. Le dar\u00e1s la porci\u00f3n correspondiente a uno de tus hijos; \u00e9chate la cuenta de haber engendrado uno m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n
\n- Palabras a los ricos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Desde su praxis cristiana, Agust\u00edn constat\u00f3 que la ri\u00adqueza mal pose\u00edda disminuye la fe, opacada y suplan\u00adtada por el brillo del oro. Desde su experiencia hu\u00admana, Agust\u00edn levant\u00f3 acta de que el exceso de riqueza roba la tranquilidad y hasta perturba el sue\u00f1o. Estas aseveraciones acaso nos hacen re\u00edr, pero pronto nos desinflamos cuando, a rengl\u00f3n seguido, afirma que se poseen bienes ajenos al malgastar la riqueza en superfluidades, pues lo sobrante no pertenece a los ri\u00adcos sino a los pobres. \u00bfPor qu\u00e9 los ricos tienen mu\u00adcho? Sencillamente porque se han hecho grandes ne\u00adcesitados y, a mayor indigencia, mayor acopio de bienes. La riqueza debe ser, ante todo, rentable, y es productiva cuando se pone al servicio de los pobres.<\/p>\n
No sin humor hiperrealista, Agust\u00edn le dice al rico que se mire a la barriga y otee por la ventana que lle\u00adva en ella el paradero de los manjares sabrosos de los que se saci\u00f3. Con el comer, pobres y ricos consiguen lo mismo: alimentarse. El pobre, por un atajo; el rico, por un rodeo. El rico se ha creado la necesidad de un est\u00f3mago delicado. Si come mal, no puede vivir. Qu\u00e9\u00addese con sus gustos, pero que no niegue al pobre los alimentos baratos, sencillos y necesarios. El pobre es\u00adpera del rico, pero el rico tambi\u00e9n espera de Dios.<\/p>\n
San Agust\u00edn, finalmente, exhorta a los ricos no a que se empobrezcan, pero s\u00ed a que hagan una transacci\u00f3n bancaria de sus bienes. Esto es, que presten con facili\u00addad, a bajo inter\u00e9s, y que vean en los necesitados a iguales.<\/p>\n
\n- Palabras a los pobres<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Si los ricos no deben enorgullecerse de sus riquezas, tampoco los pobres deben vanagloriarse por aquello de que es necesario serlo para entrar en el Reino, no sea que se les adelanten aquellos que, encima de ser ricos, son, adem\u00e1s, humildes.<\/p>\n
\n- Discurso para pobres y ricos y uso de los bienes terrenos<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Los ricos deben dar. Los pobres no deben robar. Los ricos deben usar bien de las riquezas. Los pobres de\u00adben frenar la concupiscencia. Los pobres no tienen en com\u00fan con los ricos sus grandes villas, pero s\u00ed el cielo y la tierra. Pobres y ricos deben buscar lo necesario y nada m\u00e1s. Los ricos nacieron tan desnudos como los pobres. Los que han nacido ricos, s\u00e9anlo enhorabuena, pero s\u00e9anlo en dar. Si no eres rico, no lo desees, pues la avaricia es causa de todos los males. Pobres y ricos, haced buen uso de los bienes terrenos. Quien ama a Dios no puede amar mucho el dinero. El dinero hay que usarlo para satisfacer las necesidades, no los capri\u00adchos. Usa de las realidades terrenas, pero no ignores que has de salir del mundo. Como el peregrino, usa del mes\u00f3n, de la mesa, del vaso, de la silla y de la casa. Todo esto se queda en el hotel, lo mismo que tus cosas se quedan aqu\u00ed cuando te despidas de ellas. El peli\u00adgro de las riquezas es la soberbia. Uno es el gusano de la manzana, otro el de la pera, otro el de las habas, otro el del trigo. El gorgojo de las riquezas es la soberbia.<\/p>\n
A pobres y ricos exhorta Agust\u00edn a que hagan el examen de conciencia, porque las almas de ambos est\u00e1n ante ellos como un mendigo. Y si no ves necesita\u00adda a tu alma es que, de puro depauperada, ya no pue\u00adde ni hablar. Da pan a tu alma. Ama a Dios y al pr\u00f3ji\u00admo. Si no tienes caridad contigo mismo, ya puedes hacer lo que quieras que no haces nada.<\/p>\n
\n- Principios para una rep\u00fablica cristiana<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Agust\u00edn no dedica un tratado al problema social, pero toda su obra apunta a la organizaci\u00f3n de la rep\u00fablica cristiana en la historia. De ah\u00ed que exponga con toda claridad qu\u00e9 entiende por justicia, qui\u00e9n es una perso\u00adna justa, y c\u00f3mo debe ser el buen gobernante.<\/p>\n
Por justicia entiende el santo doctor \u00abla virtud que manda dar a cada uno lo suyo\u00bb. Pero nadie puede dar a cada uno lo suyo mientras no se descubre qu\u00e9 es lo que necesita cada uno\u00bb.<\/p>\n
Para Agust\u00edn es obvio que existe una justicia objeti\u00adva, aunque no identificable con la diversidad de cos\u00adtumbres entre hombres y pueblos. Por encima de toda costumbre, por leg\u00edtima que sea, est\u00e1 el principio evan\u00adg\u00e9lico: \u00abLo que no quieres que hagan contigo, no lo hagas t\u00fa a los otros\u00bb.<\/p>\n
\u00bfD\u00f3nde reside la justicia objetiva? En la misma na\u00adturaleza humana. Seg\u00fan la naturaleza, la carne est\u00e1 so\u00admetida al alma, y alma y carne est\u00e1n sometidas a Dios. Luego no se ha de juzgar por la costumbre, sino por la ley rect\u00edsima de Dios. Por otra parte, no es jus\u00adto juzgar a los antepasados con los criterios de nues\u00adtro tiempo. En su d\u00eda y hora, Dios les pidi\u00f3 lo que quiso, como hoy nos pide a nosotros, hombres de un tiempo y espacio determinados: \u00abPor consiguiente, si la rep\u00fablica es la cosa del pueblo y no existe pueblo que no est\u00e9 fundado sobre derechos reconocidos, y no hay derecho donde no hay justicia, s\u00edguese que donde no hay justicia no hay rep\u00fablica\u00bb.<\/p>\n
De ah\u00ed que se pueda llamar hombre justo y gober\u00adnante bueno al que reglamenta su vida y costumbres seg\u00fan los dictados de la ciencia y de la raz\u00f3n; al que prefiere la justicia al poder; al que guarda la justicia por amor y no por temor; al que no ignora que la misericordia manda ahuyentar los males y miserias del pr\u00f3jimo en vez de infer\u00edrselas. Finalmente, el presi\u00addente recto de la rep\u00fablica cristiana es el que, adorna\u00addo con las cualidades citadas, tiene el arte de discer\u00adnir y no se olvida de que es hombre: \u00abLos llamamos felices si imperan con justicia, si no se pavonean entre las lenguas pr\u00f3digas en sublimes alabanzas y entre los obsequios de los que humildemente les saludan, sino que se acuerdan de que son hombres\u00bb.<\/p>\n
\n- Qu\u00e9 hizo Agust\u00edn por la justicia social<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Reparti\u00f3 a los necesitados cuanto tuvo, sin necesidad de hacer testamento, pues ya lo hab\u00eda repartido todo en vida. Exhort\u00f3 a los ricos a dar y a los pobres a no maldecir. Organiz\u00f3 en su comunidad el socorro al pr\u00f3\u00adjimo. Por eso, cuando despu\u00e9s de un serm\u00f3n brillante la asamblea romp\u00eda en aplausos, dec\u00eda: Eso es hojaras\u00adca para halagar la vanidad. Lo que quiero es trigo. El carro que recorre las calles de la ciudad recogiendo v\u00ed\u00adveres y ropas para los pobres ha vuelto medio vac\u00edo. Educ\u00f3 a la Iglesia de su tiempo en cristiano y sigue educando con su magisterio. Dulcific\u00f3 las leyes. Tom\u00f3 tan en serio el evangelio que, lo mismo que otras igle\u00adsias y obispos de su tiempo, administr\u00f3 justicia sin ne\u00adcesidad de que los cristianos recurrieran a los tribuna\u00adles estatales. En una palabra, construy\u00f3 la conciencia humana en cristiano y en mundano con todos los re\u00adsortes a su alcance.<\/p>\n
Luis Nos<\/p>\n
San Pablo<\/p>\n
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Danos hoy nuestro pan de cada d\u00eda LOS TRADUCTORES de la \u00abBiblia de Jerusal\u00e9n\u00bb ase\u00adguran que \u00ablos Padres aplican este texto al pan eucar\u00edstico\u00bb de modo reduccionista. 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El evangelio de Juan habla un di\u00e1logo de gran inter\u00e9s,\u2026","rel":"","context":"En \u00abHomil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B\u00bb","block_context":{"text":"Homil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/homilias-y-reflexiones-a-la-palabra-de-dios\/homilias-y-reflexiones-ano-b\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":114953,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/como-rezar-el-rosario\/","url_meta":{"origin":403216,"position":4},"title":"C\u00f3mo rezar el Rosario","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"14\/02\/2019","format":false,"excerpt":"Modo de rezarlo Hacer el signo de la cruz y rezar el s\u00edmbolo de los ap\u00f3stoles o el acto de contrici\u00f3n. Rezar el Padrenuestro. Rezar 3 Avemar\u00edas y Gloria. Anunciar el primer misterio. Rezar el Padrenuestro. Rezar 10 Avemar\u00edas, Gloria y Jaculatoria. Anunciar el segundo misterio. Rezar el Padrenuestro. 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Este es mi cuerpo clavado y muerto en la cruz, donaci\u00f3n agradable al Padre. Este es mi cuerpo encerrado en el sagrario, lugar de adoraci\u00f3n. Este es mi cuerpo hecho Eucarist\u00eda, alimento de vida, para que lo com\u00e1is\u2026","rel":"","context":"En \u00abHomil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B\u00bb","block_context":{"text":"Homil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/homilias-y-reflexiones-a-la-palabra-de-dios\/homilias-y-reflexiones-ano-b\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/403216","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=403216"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/403216\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":403219,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/403216\/revisions\/403219"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/399859"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=403216"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=403216"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=403216"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}