Introducci\u00f3n<\/p>\n
EL PADRENUESTRO es la oraci\u00f3n original de Jes\u00fas de Nazaret, acaso adulterada por sus hermanos peque\u00ad\u00f1os, entre los cuales, como es natural, se encuentra el autor de este comentario.<\/p>\n
Con el adjetivo \u00aboriginal\u00bb quiero se\u00f1alar que dicha oraci\u00f3n fluye del Misterio de Jes\u00fas: Palabra eterna de Dios Padre, Dios de Dios igual al Padre, nacido en el tiempo, y para siempre, por obra del Esp\u00edritu Santo y de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n
Como todo ni\u00f1o venido a este mundo, Jes\u00fas comen\u00adz\u00f3 a decirse en un idioma, arameo-hebreo, pero su pa\u00adlabra es transmisora de toda su personalidad: Dios y Hombre: Jesucristo.<\/p>\n
De ah\u00ed que sus palabras maravillaran al Pueblo hasta el punto de encontrarlas nuevas. Y es que Dios irrum\u00adpi\u00f3, en lenguaje humano, no ya por medio de profe\u00adtas, sino desde s\u00ed, en la nueva experiencia del Jes\u00fas-Dios.<\/p>\n
La palabra de Dios es el mismo Dios. Por eso, al caer una palabra de Jes\u00fas en o\u00eddos humanos, tenemos la impresi\u00f3n de sumergirnos en el r\u00edo fresco e in\u00e9dito que se llama Dios.<\/p>\n
La oraci\u00f3n de Jes\u00fas es una plegaria sencilla, no sim\u00adple. Nada le falta ni le sobra. Si dice: \u00abEsto es mi cuer\u00adpo\u00bb, no hace restricciones mentales ni se pierde en simbolismos po\u00e9ticos. Si dice: \u00abQuiero, queda limpio\u00bb, se obra la curaci\u00f3n, aunque muchas veces, acaso para no asustarnos con su poder, someta al agraciado a las aguas o lo env\u00ede al sacerdote.<\/p>\n
Si rezamos el padrenuestro con Jes\u00fas, desde \u00c9l, y en compa\u00f1\u00eda de los hermanos, la paternidad de Dios nos engendrar\u00e1 a todos y experimentaremos, en el mis\u00admo y \u00fanico Esp\u00edritu que afirma esta verdad, las rela\u00adciones que van de Padre a hijo, de hermano a herma\u00adnos, y de toda la familia a un Dios y Padre com\u00fan.<\/p>\n
Por el hecho de haber ense\u00f1ado Jes\u00fas esta oraci\u00f3n a sus disc\u00edpulos y a todos los hombres, est\u00e1 trasvasan\u00addo toda la plegaria jud\u00eda a una nueva dimensi\u00f3n uni\u00adversal. Jes\u00fas es un israelita que ora con toda la tradi\u00adci\u00f3n de su pueblo. As\u00ed lo ha aprendido en la Biblia. As\u00ed se lo han ense\u00f1ado sus padres, Jos\u00e9 y Mar\u00eda. Jes\u00fas no puede desvincularse del alma de Israel para con\u00advertirse en un hombre abstracto. Si ha escogido nacer jud\u00edo, no vivir\u00e1 como un romano. Si la Biblia le ha en\u00adse\u00f1ado a orar como jud\u00edo, cuando componga su ora\u00adci\u00f3n no cortar\u00e1 con la expresi\u00f3n orante del Israel que se dirige a Dios.<\/p>\n
La plegaria del padrenuestro, como los c\u00e1nticos neotestamentarios, constituye una condensaci\u00f3n actua\u00adlizada del Antiguo Testamento. La originalidad del padrenuestro consiste en que, desde que fue ense\u00f1a\u00adda, rezamos con el Antiguo Testamento, pero como Je\u00ads\u00fas lo ha explicado. Esto es: Por medio de Jes\u00fas, con \u00c9l y en \u00c9l, al Padre de Jes\u00fas y Padre nuestro.<\/p>\n
En algunos comentaristas del padrenuestro encon\u00adtramos malentendidos no exentos de malicia. Cierto que el padrenuestro es una oraci\u00f3n para nosotros m\u00e1s que para Jes\u00fas’. Pero decir que Jes\u00fas no necesitaba orar es otro asunto. No necesitaba orar en cuanto Dios, pero s\u00ed en cuanto Dios y Hombre. M\u00e1s a\u00fan. Nosotros so\u00admos los que necesitamos que Jes\u00fas ore con nosotros, y por eso nos ense\u00f1a su oraci\u00f3n.<\/p>\n
La oraci\u00f3n del padrenuestro es una oraci\u00f3n inocen\u00adte en Jes\u00fas, pero no tanto en nosotros, sus hermanos pecadores. A lo largo de la historia de la Iglesia ha sido interpretada con una cierta tendenciosidad. Or\u00edgenes, que escribe su tratado sobre el padrenuestro all\u00e1 por el a\u00f1o 233, excluye de la paternidad de Dios a los jud\u00edos: \u00abSer\u00eda digno de observar si en el Antiguo Tes\u00adtamento se encuentra una oraci\u00f3n en la que alguien invoque a Dios como Padre; porque nosotros hasta el presente no la hemos encontrado, a pesar de haberla buscado con todo inter\u00e9s. Y no decimos que Dios no haya sido llamado Padre, o que los que han cre\u00eddo en \u00c9l no hayan sido llamados hijos de Dios; sino que por ninguna parte hemos encontrado en una plegaria esa confianza proclamada por el Salvador de invocar a Dios como Padre. Por lo dem\u00e1s, que Dios es llamado Padre e hijos los que se atuvieron a la palabra divina se puede constatar en muchos pasajes veterotesta-mentarios\u00bb. As\u00ed en Deuteronomio 32,18.6: \u00abDejaste a Dios que te engendr\u00f3 y diste al olvido a Dios que te aliment\u00f3\u00bb.<\/p>\n
Esta idea de Or\u00edgenes recorrer\u00e1 casi toda la Patr\u00edstica occidental. San Cipriano, que escribe su comentario al padrenuestro por el a\u00f1o 252, dir\u00e1 que, con Jes\u00fas, \u00abDios empez\u00f3 a ser nuestro Padre y dej\u00f3 de serlo de los ju\u00add\u00edos\u00bb’.<\/p>\n
San Agust\u00edn4<\/sup><\/u> tampoco se librar\u00e1 de esta tonadilla tendenciosa. En su comentario del padrenuestro depen\u00adde fundamentalmente de san Cipriano, y viene a decir lo mismo que Or\u00edgenes y Cipriano.<\/p>\n Parece que entre los Santos Padres y el pensamiento jud\u00edo se entabla una guerra fr\u00eda por la conquista de Dios como Padre. Con el mismo \u00e9nfasis que el Anti\u00adguo Testamento afirma la paternidad de Dios sobre Is\u00adrael (en esto los jud\u00edos son m\u00e1s universalistas que al\u00adgunos autores cristianos de los primeros siglos), varios Padres afirmar\u00e1n que la paternidad de Dios ha sido descubierta en el Nuevo Testamento.<\/p>\n Un autor de tanto peso como J. Jeremias afirma: \u00abRa\u00adramente se habla de Dios como de un \u00abpadre\u00bb (en el AT), en realidad, s\u00f3lo catorce veces. Sin embargo, to\u00addos los pasajes en que esto ocurre tienen su importancia\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, J. Jeremias sigue afirmando que el juda\u00eds\u00admo palestinense, anterior a Jes\u00fas, se resist\u00eda a dirigirse a Dios como a padre y que en Qumr\u00e1n s\u00f3lo se le lla\u00adma de este modo una vez (1QH 9,35s.)6<\/sup>, y que hasta la fecha nadie ha mostrado un solo ejemplo en el juda\u00eds\u00admo palestinense en el que una persona individualmente se dirija a Dios como Padre. Existen algunos ejemplos aislados en Sedher Elihay\u00fa Rabba, pero esta es una composici\u00f3n medieval (\u00bfs. X?) del sur de Italia’. Para demostrar esto cita el T. Babil\u00f3nico, T. Quiddushin, 36a (Baraitha) y un texto de R. Jehud\u00e1 (150 d.C.)8<\/sup><\/u>. Juan Mateos tambi\u00e9n afirma lo mismo9<\/sup><\/u>.<\/p>\n Me parece que se olvida un poco el contexto en el que se revelaron algunos conceptos b\u00edblicos. Si los ju\u00add\u00edos no tutean tan f\u00e1cilmente a Dios no es porque no experimenten su paternidad, ni lo llamen Padre y lo saluden con afecto. Como en otros muchos casos, quie\u00adren preservarse de los errores de los pueblos circunve\u00adcinos, egipcios, babilonios y siro-fenicios, acostumbra\u00addos a representar a sus dioses apareando vacas, cuyos engendros eran otros tantos dioses de los que proce\u00add\u00edan los reyes de los pueblos.<\/p>\n La paternidad de Dios sobre Israel es clara y no me\u00adnos evidente la conciencia de filiaci\u00f3n que despierta di\u00adcha paternidad. Dios se manifiesta como Padre del pue\u00adblo hebreo a trav\u00e9s del \u00c9xodo. Israel acepta la paternidad de este Dios porque le merece toda confianza: \u00abIsrael es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u00bb. La referencia a Dios, como Padre del pueblo, se vuelve dram\u00e1tica en Mois\u00e9s: \u00ab\u00bfAca\u00adso he sido yo el que ha concebido a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me digas: \u00abLl\u00e9valo en tu regazo, como lleva la nodriza al ni\u00f1o de pecho, hasta la tierra que promet\u00ed con juramento a sus padres?\u00bb\u00bb.<\/p>\n Es cierto que estos hijos fueron d\u00edscolos con su Pa\u00addre: \u00abHijos cri\u00e9 hasta hacerlos hombres\u00bb; \u00abhijos que prefirieron al Fara\u00f3n antes que a su Padre\u00bb; \u00abVolved, hijos ap\u00f3statas\u00bb\u00bb; pero Yav\u00e9 no se olvida de ellos, y redoblar\u00e1 sus expresiones amorosas a trav\u00e9s de la ter\u00adnura de los profetas: \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, yo lo am\u00e9… lo tomaba en mis brazos… hu\u00eda… \u00bfC\u00f3mo voy a dejarte, Efra\u00edn?\u00bb. \u00abTe tendr\u00e9 como a un hijo… Padre me llamar\u00e1s…\u00bb. \u00ab\u00bfEs un hijo tan caro para m\u00ed Efra\u00edn, o ni\u00f1o tan mimado, que tras haberme dado tanto que hablar, tenga que recordarle todav\u00eda? Pues, en efecto, se han conmovido mis entra\u00f1as por \u00e9l; ternura hacia \u00e9l no ha de faltarme\u00bb\u00bb.<\/p>\n La delicadeza que reflejan estos textos es claro indi\u00adcio de que los autores inspirados experimentaron la pa\u00adternidad de Dios y la expresan por medio de la ternu\u00adra del padre terreno.<\/p>\n Isa\u00edas identificar\u00e1 al pueblo con el primer hombre, con Ad\u00e1n: \u00ab\u00bfVais a interrogarme vosotros acerca de mis hijos y a darme \u00f3rdenes acerca de la obra de mis ma\u00adnos?\u00bb\u00bb.<\/p>\n Conscientes de esta paternidad, renunciar\u00e1n a toda otra que no sea la de Dios. Incluso renuncian a la de Abrah\u00e1n, con ser el gran padre del pueblo, tan queri\u00addo para todo jud\u00edo. \u00a1Que renuncien los griegos a sus caudillos legendarios! La historia de Europa se conver\u00adtir\u00eda en un caballo disecado. Sin embargo, Israel dice: \u00abPorque t\u00fa eres nuestro Padre, que Abrah\u00e1n no nos conoce, ni Israel (el Patriarca) nos recuerda. T\u00fa, Yav\u00e9, eres nuestro Padre, tu nombre es el que nos rescata desde siempre\u00bb20<\/sup>.<\/p>\n El verbo \u00abrescatar\u00bb est\u00e1 poblado de resonancias: Res\u00adcate de la nada, rescate del Fara\u00f3n, rescate de cosmogon\u00edas y apareamiento de dioses para engendrar al hom\u00adbre, pues el jud\u00edo sabe que es hechura de Dios: \u00abPues bien, Yav\u00e9, t\u00fa eres nuestro padre. Nosotros la arcilla, y t\u00fa nuestro alfarero, la hechura de tus manos todos nosotros\u00bb.<\/p>\n Proclamaci\u00f3n m\u00e1s limpia del origen divino del hom\u00adbre es dif\u00edcil pensarla en un pueblo rodeado de reli\u00adgiones cosmog\u00f3nicas.<\/p>\n La paternidad de Dios gana en profundidad con la literatura sapiencial. Todo el pueblo jud\u00edo es el hijo de Dios, hijo primog\u00e9nito, amado, elegido entre todos los pueblos, pero tambi\u00e9n cada jud\u00edo en particular experi\u00admenta esta filiaci\u00f3n con Dios: \u00abSi mi padre y mi madre me abandonan, Yav\u00e9 me acoger\u00e1\u00bb. Incluso sienten esta paternidad con la misma altivez del ni\u00f1o que pasea con su padre y se siente seguro, pues ah\u00ed est\u00e1 El para li\u00adbrarlo de sus angustias: \u00abSi el justo es hijo de Dios, \u00e9l le asistir\u00e1, le librar\u00e1 de las manos de sus enemigos\u00bb.<\/p>\n Si no olvidamos la trayectoria y crecimiento de es\u00adtos pasajes: Hijo-Primog\u00e9nito, frente a Fara\u00f3n, a quien Dios destruye el heredero\u00bb; renuncia de Abrah\u00e1n por el Dios viviente de los Padres; entronque con Ad\u00e1n, hechura directa y limpia de Dios; exaltaci\u00f3n del rey como hijo de Dios, los jud\u00edos nos entrelazan con Cris\u00adto: Hijo primog\u00e9nito, anterior a Abrah\u00e1n, nuevo Ad\u00e1n e hijo de Ad\u00e1n, nuevo David e hijo y padre de David, verdadero Rey y Mes\u00edas Hijo de Dios.<\/p>\n As\u00ed como el pueblo jud\u00edo experimenta la paternidad de Dios y su elecci\u00f3n en el \u00c9xodo, de nuevo Dios dar\u00e1 a experimentar su paternidad a los hijos nacidos y ele\u00adgidos del nuevo \u00c9xodo que es Jes\u00fas, a condici\u00f3n de ser perfectos, al igual que los hijos del Antiguo Testamento. Es san Pablo, sobre todo, quien pone de re\u00adlieve esta idea: \u00abPues yo os digo: Mientras el heredero es menor de edad, en nada se diferencia del esclavo, con ser due\u00f1o de todo; sino que est\u00e1 bajo tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el padre. De igual manera, tambi\u00e9n nosotros, cuando \u00e9ramos menores de edad, viv\u00edamos como esclavos bajo los ele\u00admentos del mundo. Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, y para que recibi\u00e9ramos la filiaci\u00f3n adoptiva\u00bb. San Juan apuntar\u00e1 que es la Palabra la que nos engen\u00addra, Palabra que est\u00e1 dentro de nosotros, o\u00edda dentro de nosotros, y no ya desde fuera\u00bb.<\/p>\n En el nuevo huerto del bautismo fuimos unificados con Jesucristo, como antes nos solidarizamos en el otro jard\u00edn, con Ad\u00e1n, para renacer como individuos y como pueblo, en el nuevo g\u00e9nesis de la Iglesia, no por la aspersi\u00f3n de la sangre de la becerra, sino por la co\u00admuni\u00f3n en la sangre de Jes\u00fas. Ya no necesitaremos que la ley nos recuerde esta filiaci\u00f3n porque, otra ley, la Ley viva del Esp\u00edritu de Jes\u00fas, gritar\u00e1 dentro de noso\u00adtros: \u00ab\u00a1Abb\u00e1!\u00bb. Todo esto en virtud de una elecci\u00f3n gra\u00adciosa de parte de Dios, y a una renuncia de los pa\u00addres, por nuestra parte, para aceptar a Dios como Padre, que nos engendra en su Hijo, lo mismo que nuestros hermanos mayores renunciaron a la paterni\u00addad de Abrah\u00e1n y al caudillaje de Mois\u00e9s por la ver\u00addadera paternidad y caudillaje del Hijo de Dios.<\/p>\n Si el padrenuestro es por excelencia la oraci\u00f3n del Cuerpo M\u00edstico de Jes\u00fas; si no es una oraci\u00f3n cual\u00adquiera, ya que el \u00abnosotros\u00bb implica uni\u00f3n con Cristo y con los hermanos, incluso con los que no oran, para orar por ellos\u00bb; si el padrenuestro es \u00abbreviario de todo el evangelio\u00bb\u00bb; el mejor resumen de teolog\u00eda y de antropolog\u00eda, ya que Dios aparece como Padre, y lo he\u00admos dicho todo, y nosotros aparecemos con todos nues\u00adtros anhelos, lo rezar\u00edamos mal si comenz\u00e1ramos recortando la paternidad de Dios no s\u00f3lo a los jud\u00edos, sino a los ateos, pues si hay hombres sin Dios, no existe Dios sin hombres\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan. En lo referente a los jud\u00edos, tenemos que comenzar a no oponer tan f\u00e1cilmente oraci\u00f3n cristiana y oraci\u00f3n jud\u00eda. La Iglesia ora con la Biblia de Dios, revelada a los jud\u00edos. En la Iglesia no existe m\u00e1s ora\u00adci\u00f3n que la del pueblo de Dios, antiguo y nuevo, aun\u00adque toda la plegaria cristiana, y no es poco, deba pa\u00adsar por Jesucristo al Padre\u00bb.<\/p>\n Jes\u00fas es un israelita piadoso que ora y reza las 18 bendiciones dos o tres veces al d\u00eda, y el padrenuestro es fruto de la piedad jud\u00eda del Jes\u00fas hebreo.<\/p>\n A trav\u00e9s del Libro de oraciones<\/em> de la sinagoga de Mil\u00e1n se puede reconstruir, paso a paso, casi la totali\u00addad del padrenuestro. Hallar\u00edamos alguna dificultad para la segunda parte del \u00abperd\u00f3nanos\u00bb. No voy a re\u00adconstruir toda la plegaria. Me limitar\u00e9 a la expresi\u00f3n \u00abpadrenuestro\u00bb, ya que esta expresi\u00f3n la he encontra\u00addo riqu\u00edsima. La \u00fanica desventaja que he encontrado en \u00abP-D\u00bb es que no indica las fechas de composici\u00f3n de las oraciones, omisi\u00f3n justificada porque no se tra\u00adta de un libro de investigaci\u00f3n, sino de oraciones. Es cierto que continuamente hace alusi\u00f3n a la literatura antiqu\u00edsima del pueblo jud\u00edo, pero falta esa precisi\u00f3n. Al seleccionar los textos lo he hecho con el criterio si\u00adguiente: No una palabra aislada y fuera de contexto, sino siempre como adjetivo directo y unido al sustan\u00adtivo Padre. Seg\u00fan este criterio, Dios, como Padre, apa\u00adrece 251 veces en el Libro de oraciones <\/em>de la sinagoga de Mil\u00e1n. He aqu\u00ed algunos matices de la expresi\u00f3n padrenuestro. Padre Celestial o Padre que est\u00e1s en los cielos, 24 veces. Padre piadoso, 5 veces. Padre clement\u00edsimo, 3 veces. Padre nuestro, Gu\u00eda nuestro, 1 vez. Padre nuestro, ama\u00e9stranos, 2 veces. Padre misericordioso, 12 veces. Padre y Dios nuestro eres t\u00fa, 2 veces. Padre nuestro, haznos retornar a tu ley, 5 veces. Padre nuestro, perdona nuestros pecados, 8 ve\u00adces. Padre nuestro, Rey nuestro, 184 veces. Padre nuestro por siempre, 1 vez. Padre nuestro \u00fanico, 4 veces.<\/p>\n Esto no constituye m\u00e1s que una incursi\u00f3n ligera por la oraci\u00f3n judeo-extrab\u00edblica. Se podr\u00eda desmenuzar el contexto, pero aqu\u00ed no se trata m\u00e1s que de sentirnos unidos a los jud\u00edos a la hora de rezar el padrenuestro. Es a san Agust\u00edn al que hemos hecho esperar dema\u00adsiado, ya que \u00e9l ser\u00e1 el gu\u00eda conductor a lo largo de estas p\u00e1ginas.<\/p>\n 1.- Jes\u00fas nos ense\u00f1a a orar<\/strong><\/p>\n \u00bfPara qu\u00e9 nos ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas a orar? La respuesta de san Agust\u00edn no puede ser m\u00e1s sencilla: \u00abPara alcanzar la vida bienaventurada nos ense\u00f1\u00f3 a orar la misma y aut\u00e9ntica Vida bienaventurada\u00bb.<\/p>\n Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no saben c\u00f3mo orar, o c\u00f3mo ora el Maestro, y le recuerdan que Juan, algunos de ellos hab\u00edan sido sus disc\u00edpulos, los hab\u00eda amaestrado para este menester. Los disc\u00edpulos ruegan al Maestro que los eduque para lo mismo. La consecuci\u00f3n de la Vida bienaventurada constituye un riesgo, y Agust\u00edn recuerda el mundo leguleyo que conoce. Si para ganar un pleito se necesita de un buen abogado, no menos necesario es un abogado divino para conseguir la Vida.<\/p>\n 2.- \u00danica oraci\u00f3n necesaria e id\u00e9ntica para todos<\/strong><\/p>\n Por la Historia de la Iglesia tenemos noticia de que los primeros siglos cristianos no fueron ni tan pac\u00edfi\u00adcos ni tan id\u00edlicos como hemos llegado a pensar. Los mismos evangelios, tan inocentes para nosotros, esconden teolog\u00edas diversas, adem\u00e1s de una fuerte dosis de apologismo. El campo de la oraci\u00f3n tambi\u00e9n conoce estas luchas: espirituales contra carnales, o lo que es lo mismo, los que mantienen hilo directo con el Esp\u00ed\u00adritu, y los pobrecitos que tendr\u00e1n que satisfacerse con el Jes\u00fas hist\u00f3rico de carne y hueso de los evangelios. Por eso, Agust\u00edn enfatizar\u00e1 que la oraci\u00f3n es \u00fanica, la misma, y \u00e9l mismo quien la dict\u00f3. Jes\u00fas no ense\u00f1\u00f3 una oraci\u00f3n para espirituales y otra para carnales. Los mismos ap\u00f3stoles, con ser los jefes del reba\u00f1o, los gran\u00addes carneros, como dice graciosamente, no dejaron de rezar esta oraci\u00f3n ni a\u00fan despu\u00e9s de haber hecho gran\u00addes progresos en la vida cristiana. Esta es, pues, la oraci\u00f3n que se ha de hacer en la Iglesia y por todos los cristianos.<\/p>\n Para Agust\u00edn no existe m\u00e1s oraci\u00f3n que el padre\u00adnuestro. Y si Jes\u00fas es la \u00fanica persona en la que creen los cristianos, el padrenuestro contiene toda la pr\u00e1cti\u00adca de la fe: \u00abNo orar\u00e1s si no dices esta oraci\u00f3n; si em\u00adpleas otra, Dios no te oir\u00e1, puesto que no te la dicta el Legislador a quien envi\u00f3. Luego es necesario que, cuan\u00addo oramos, oremos conforme a esta oraci\u00f3n; y, cuando la pronunciamos, entendamos bien lo que decimos, por\u00adque Dios quiso que fuese patente. Si no or\u00e1is, no ten\u00addr\u00e9is esperanza. Si or\u00e1is de distinto modo que ense\u00f1\u00f3 el Maestro, no ser\u00e9is o\u00eddos. Si ment\u00eds en la oraci\u00f3n, no suplic\u00e1is. Luego se ha de orar y se ha de decir la ver\u00addad; y ha de orarse como Dios ense\u00f1\u00f3\u00bb.<\/p>\n Esta contundencia agustiniana no solamente no ex\u00adcluye la personalizaci\u00f3n del padrenuestro, sino que la incluye. No hay que olvidar que Agust\u00edn, como Pablo, es un arrebatado por el Cristo Resucitado en tal grado que Cristo es su verdadera conciencia. Sus palabras, las suyas. Su oraci\u00f3n, la de \u00e9l y la del entero Cuerpo<\/p>\n M\u00edstico. Inventar otras palabras para orar, con Jes\u00fas al Padre, lo constituir\u00eda en sarmiento seco. Tal es la fuer\u00adza sacramental de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas para Agust\u00edn. En ella encuentra el resumen de la Escritura, el con\u00adtenido de la esperanza, y el s\u00edmbolo de la gratuidad de la gracia. Agust\u00edn no olvida nada de esto como educador de sus comunidades. Si para tener experien\u00adcia de Jesucristo hay que entrar en \u00e9l, o m\u00e1s correcta\u00admente, que \u00e9l entre en sus creyentes, el orante tendr\u00e1 que hacer lo mismo: entrar en el padrenuestro, o que el padrenuestro entre en \u00e9l. Esto es nuclear en el cris\u00adtianismo y s\u00f3lo se puede construir en cristiano a par\u00adtir de esta nuclearidad experimentada. Todo lo dem\u00e1s ser\u00e1 gram\u00e1tica, que no est\u00e1 mal. Pero gram\u00e1tica sin len\u00adguaje hecho vida.<\/p>\n