Escribir sobre la fidelidad a las Constituciones es tan dif\u00edcil como importante. Otros estar\u00e1n en mejor situaci\u00f3n para hacerlo, pero ya contribuyen a este volumen con distintas colaboraciones. Mis credenciales para acometer este empe\u00f1o son dos: la participaci\u00f3n en cinco Asambleas Generales (1974-1998) y la amplia experiencia de la Congregaci\u00f3n a lo largo y ancho del mundo, adquirida por los muchos viajes que me han llevado a conocer a los cohermanos en sus diversos lugares, sin embargo, que no considero del todo suficiente. Aunque la perspectiva desde la que escribo es limitada, espero que mis puntos de vista sirvan de est\u00edmulo para la reflexi\u00f3n sobre esta importante cuesti\u00f3n y conduzcan a una comprensi\u00f3n de la fidelidad en la Peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda m\u00e1s profunda y cr\u00edtica que la aqu\u00ed se presenta.<\/p>\n
Durante los primeros treinta y tres a\u00f1os de la Congregaci\u00f3n, las Reglas fueron sometidas a prueba y articuladas con el toma y daca de la cotidiana experiencia. Despu\u00e9s, en los pr\u00f3ximos 325 a\u00f1os (desde su distribuci\u00f3n por San Vicente en 1658 hasta la aprobaci\u00f3n de las Constituciones y Estatutos en 1983) las Reglas Comunes fueron nuestra gu\u00eda e inspiraci\u00f3n. Estaban \u00e9stas tan profundamente arraigadas en la mente y coraz\u00f3n de muchos cohermanos, como el legado personal de San Vicente, que a bastantes no les fue f\u00e1cil orillarlas y elaborar la nuevas Constituciones y Estatutos. Despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n de las Constituciones en 1983, las Reglas Comunes conservan un lugar de privilegio como parte de nuestra herencia espiritual, pero las Constituciones se convirtieron en nuestra gu\u00eda y regla de vida. El pleno significado de este acontecimiento, sin precedente y \u00fanico hasta ahora, debe ser bien entendido en orden a hablar de la fidelidad.<\/p>\n
Si San Vicente es el autor de las Reglas Comunes, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es la autora de las Constituciones y Estatutos. Si la fidelidad a las reglas Comunes significaba fidelidad a normas heredadas, la fidelidad a las Constituciones y Estatutos significa fidelidad al esp\u00edritu de San Vicente en un mundo que evoluciona y se transforma. Si, razonablemente, podemos percibir la presencia de Vicente en cada palabra de las Reglas Comunes, tenemos, en cambio, que hacer a veces un esfuerzo para recordarnos a nosotros mismos que las Constituciones y Estatutos merecen la misma aceptaci\u00f3n afectiva. El hecho de que fuimos nosotros los que elaboramos las Constituciones y Estatutos no nos deja ver, muchas veces, que lo hicimos como hombres de fe que trataban de sintonizar con la voz de Dios y la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Las dos mayores diferencias entre las Reglas Comunes y las Constituciones, seg\u00fan mi parecer, se hallan en las respuestas a las preguntas: \u00bfPor qu\u00e9 se elaboraron las Constituciones? y \u00bfC\u00f3mo act\u00faan las mismas?<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 fueron elaboradas las Constituciones? Se elaboraron en respuesta a la renovaci\u00f3n exigida por el Concilio Vaticano II. En el coraz\u00f3n de esa llamada estaba el aggiornamento <\/em>global de la Iglesia. La cuesti\u00f3n b\u00e1sica era que el mundo hab\u00eda cambiado y la Iglesia se hab\u00eda quedado atr\u00e1s, o, al menos, sin conectar suficientemente con el mundo nuevo. El 11 de octubre de 1962, Juan XXIII, en la apertura del Concilio Vaticano, expres\u00f3 su convicci\u00f3n de que un mundo nuevo estaba naciendo. Sus palabras tuvieron f\u00e1cil eco en los corazones de los Vicencianos. Juan XXIII dijo: \u00abLa Divina Providencia nos est\u00e1 llevando a un nuevo orden de relaciones humanas\u00bb. Se estaba refiriendo a un mundo sin violencia, a un mundo de paz verdadera. El Papa Juan percibi\u00f3 por mucho tiempo los dolores de parto de un mundo nuevo que se esforzaba con gran dificultad por nacer.<\/p>\n El mundo hab\u00eda cambiado en gran manera y estaba en v\u00edas de cambios m\u00e1s radicales todav\u00eda. Una profunda transformaci\u00f3n cultural estaba en marcha. El mundo estable, previsible y de lenta progresi\u00f3n de nuestros predecesores se estaba transformando en un mundo en continuo cambio en el que se abr\u00edan nuevos caminos para la uni\u00f3n de las gentes, un mundo, al mimo tiempo, de impensadas promesas y serios peligros. En este contexto, las Constituciones fueron elaboradas como un instrumento de renovaci\u00f3n tendente a la transformaci\u00f3n y a poner de relieve los valores evang\u00e9licos en un mundo tan cambiado. Nos hall\u00e1bamos ante un doble reto: el de reasumir radicalmente nuestro carisma, es decir, el esp\u00edritu de Vicente, y el de ser ap\u00f3stoles genuinos en el mundo contempor\u00e1neo. Es en este contexto bipolar donde la fidelidad encuentra su significado hoy, un significado que es m\u00e1s complejo, y consiguientemente, quiz\u00e1, m\u00e1s rico que en el pasado. Nuestra fidelidad es fidelidad al carisma de Vicente en un mundo nuevo.<\/strong><\/p>\n La segunda pregunta es: \u00bfC\u00f3mo act\u00faan las Constituciones? Las Constituciones miran al futuro, m\u00e1s que al pasado. Nos gu\u00edan hacia un futuro que se nos revela paso a paso con el tiempo. De manera que se orientan al misterio operante de la presencia de Dios en la historia y en la escatolog\u00eda m\u00e1s bien que a las costumbres y h\u00e1bitos de una regularidad tradicional y religiosa. Son un instrumento de autenticidad en un mundo-en-creaci\u00f3n. Son un instrumento de conversi\u00f3n.<\/p>\n Las Constituciones, por lo tanto, implican activamente a los cohermanos, a las comunidades locales, a las provincias y al gobierno general en una doble tarea: la de discernir la voluntad de Dios en las nuevas circunstancias y la de planificar activamente una respuesta comunitaria. Ello requiere una nueva manera de actuar y esta nueva manera de actuar nace de la llamada a la elaboraci\u00f3n de los proyectos dom\u00e9sticos y provinciales, y al intercambio comunitario de las experiencias espirituales y apost\u00f3licas. Aunque hayamos tenido que esforzarnos penosamente en los proyectos dom\u00e9sticos y provinciales, y nos sintamos, quiz\u00e1, desilusionados por el magro \u00e9xito en su elaboraci\u00f3n y puesta en pr\u00e1ctica, tales proyectos representan una manera radicalmente distinta de hacer las cosas respecto a los tiempos pasados. En este nuevo modo se reconoce que los miembros de la casa y los miembros de la provincia son los que mejor pueden conocer las situaciones locales y provinciales, ver las necesidades y oportunidades y dar una respuesta efectiva.<\/p>\n La puesta en pr\u00e1ctica con dinamismo de estos proyectos en su dimensi\u00f3n apost\u00f3lica y misionera depende de la vida de comunidad de la casa o de la provincia. Esta es la raz\u00f3n por la que el mutuo compartir que se nos pide en el n\u00ba 46 de las Constituciones, y que debemos promover, es la piedra angular de la nueva manera de hacer las cosas. Se ofrece as\u00ed una visi\u00f3n de la comunidad en la que los cohermanos comparten no s\u00f3lo un hogar, una mesa com\u00fan y diversas pr\u00e1cticas espirituales, sino tambi\u00e9n su vida. Una vida de comunidad que es el cuadro de relaciones personales basadas en la confianza. Se nos invita y anima a compartir unos con otros las experiencias espirituales y apost\u00f3licas, as\u00ed como la Palabra de Dios. Todo ello conduce a la creaci\u00f3n de una comunidad de conocimiento mutuo, respeto y colaboraci\u00f3n, que, como resultado, la capacita para un discernimiento genuino.<\/p>\n La fidelidad es no s\u00f3lo fidelidad al carisma de Vicente en un mundo nuevo, sino tambi\u00e9n en una comunidad en marcha en este mundo nuevo. Por ello no servir\u00e1n de un a\u00f1o para otro los mismos proyectos comunitarios de la casa o de la provincia, ni ser\u00e1n las mismas, de un a\u00f1o para otro, las experiencias que compartimos. Si nuestras Constituciones deben entenderse a la luz de los nuevos tiempos, entonces la fidelidad debe considerarse en relaci\u00f3n con la conversi\u00f3n. Nuestras Constituciones nos invitan por su misma naturaleza a estar abiertos a la conversi\u00f3n continua. Como consecuencia, la conversi\u00f3n fundamental a la que somos llamados es la de dejar de lamentarnos de que el mundo ya no es lo que era y aceptar el mundo que Dios nos da hoy. Nuestra conversi\u00f3n es creer, tan incondicionalmente como nos sea posible, que el Esp\u00edritu de Dios santifica este mundo hoy y que Dios nos habla a trav\u00e9s de los acontecimientos y sucesos de nuestras vidas. \u00c9ste es el coraz\u00f3n y alma de la fe de Vicente: \u00a1Dios est\u00e1 aqu\u00ed! \u00ab\u00a1El acontecimiento, es decir, Dios!\u00bb \u00abDios tanto am\u00f3 al mundo…\u00bb Y todav\u00eda lo ama. Hoy. Aqu\u00ed. Ahora.<\/p>\n De esta manera, la fidelidad se ha revestido de un significado radicalmente din\u00e1mico y contempor\u00e1neo. Estamos llamados a descubrir y realizar lo que significa ser misioneros fieles en nuestro tiempo, en nuestro lugar, en un mundo nuevo, unos con otros, como hermanos, compartiendo nuestras vidas mutuamente, confiando en el misterio, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n La fidelidad es ante todo una cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n. Quiz\u00e1 sea demasiado obvio decir que el primer medio para ser fieles a las Constituciones es el amor. Amor a Dios y a nuestra vocaci\u00f3n; amor a San Vicente y a la Congregaci\u00f3n; amor a los cohermanos y a nuestros colaboradores; amor a los pobres y al clero; amor a la vocaci\u00f3n de los seglares y de los llamados a los ministerios laicales y al liderazgo; amor a los extranjeros y a los marginados. Cuando yo volv\u00eda de la Asamblea General de 1980, me pregunt\u00e9 a m\u00ed mismo qu\u00e9 iba a responder a los cohermanos que me preguntaran qu\u00e9 dec\u00edan las Constituciones recientemente elaboradas. Decid\u00ed que las notas sobre las nueve semanas ser\u00edan: amar al pobre, amar al clero, abrir nuestros corazones a los colaboradores laicos. Si conseguimos vivir en este amor, cualesquiera que sean nuestras equivocaciones, seremos fieles a nuestra vocaci\u00f3n y a las Constituciones que son las que revelan el esp\u00edritu y los dinamismos de esa llamada.<\/p>\n Uno de los mayores sufrimientos es vivir con un coraz\u00f3n dividido. Jes\u00fas nos dice que no podemos servir a dos se\u00f1ores y nos invita a ser rectos y a tener un coraz\u00f3n indiviso. \u00abMantengamos nuestros ojos fijos en Jes\u00fas\u00bb, dice el autor de la carta a los Hebreos a sus amigos que se encontraban en medio de dificultades y luchas. Si tenemos un coraz\u00f3n indiviso respecto a Jes\u00fas, a nuestra vocaci\u00f3n, a los cohermanos y a los pobres, nos hallaremos en el camino de la fidelidad, que puede llamarse tambi\u00e9n la virtud de la sencillez en acci\u00f3n. Dadas, sin embargo, las tendencias jansenistas en nuestra historia y formaci\u00f3n, puede no resultarnos f\u00e1cil un coraz\u00f3n indiviso, al menos hoy. Integrar toda nuestra personalidad en nuestra vocaci\u00f3n, de manera que toda ella est\u00e9 al servicio del Evangelio y del amor al pr\u00f3jimo, es nuestro reto central. Si ignoramos este reto o lo suprimimos o lo aguamos, nuestro amor por el pr\u00f3jimo y por nuestra vocaci\u00f3n disminuir\u00e1 y en su lugar podr\u00e1 surgir el peligro y hasta la crisis. La amabilidad de San Francisco de Sales fue una inspiraci\u00f3n de por vida para San Vicente. Vicente tuvo la experiencia de su propia personalidad como un problema y descubri\u00f3 en Francisco un amor espont\u00e1neo, una amabilidad y una benevolencia que lo maravillaron y lo movieron a orar por su propia conversi\u00f3n. La melancol\u00eda e irascibilidad de Vicente dejaron el paso libre a una benevolencia que se caracteriz\u00f3 por la mansedumbre y un amor apasionado. Nuestra fidelidad tiene que estar bien asentada en lo profundo de la persona, de lo contrario nuestros esfuerzos por ser fieles correr\u00e1n el peligro de ser contraproducentes.<\/p>\n En el coraz\u00f3n de nuestra personalidad est\u00e1n las relaciones. San Vicente fue muy sabio cuando nos indic\u00f3 que ten\u00edamos que vivir \u00abcomo amigos que se quieren bien\u00bb. Pues la amistad es un don, no podemos hacer que exista sin m\u00e1s porque lo queremos. No podemos ser amigos de todos los cohermanos, ni de toda la gente, ni de todos los pobres. Pero nuestras relaciones con todas esas personas deben tener las mismas humanas cualidades de la amistad. Esa es la raz\u00f3n por la que Vicente dice \u00aba la manera de amigos que se quieren bien\u00bb. Nuestras relaciones con los cohermanos deben ser profundamente humanas, transidas de un afecto genuino, de confianza, correspondencia, alegr\u00eda y humor. La fidelidad depende del nivel de comuni\u00f3n de las personas en la comunidad. En nuestras relaciones con nuestros colaboradores y con todos los que nos encontremos, estas mismas humanas cualidades de la amistad deben ser manifestaci\u00f3n del amor de Dios. La profunda soledad y la carencia de intimidad humana han sido unas de las razones m\u00e1s frecuentemente aducidas para el abandono de nuestra vocaci\u00f3n.<\/p>\n La fidelidad se refuerza ulteriormente cuando estamos dispuestos a recibir el don de los pobres. \u00c9sta es la paradoja de nuestra salvaci\u00f3n. Ciertamente vamos a los pobres o vivimos en medio de ellos porque tenemos algo que queremos compartir con ellos o porque ellos carecen de algo: del Evangelio o de las cosas necesarias para la vida. Pero en realidad el don m\u00e1s importante es, a veces, el que nosotros recibimos de ellos. Frecuentemente su fe, coraje, dependencia de Dios, afecto y gratitud superan estas mismas virtudes en nosotros y son un reto para nuestra seguridad e invulnerabilidad. Puede ser que su pobreza nos mueva a afrontar y aceptar nuestra propia pobreza. San Vicente consideraba a los pobres teol\u00f3gicamente desde Dios. Sab\u00eda que el mundo hab\u00eda sido salvado por la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas y cre\u00eda que la permanente salvaci\u00f3n del mundo se estaba realizando en la pasi\u00f3n de los pobres. \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo est\u00e1 Jes\u00fas redimiendo al mundo hoy? A trav\u00e9s de los pobres y de los que sufren. De manera que acerc\u00e1ndonos a los sufrimientos de la humanidad, especialmente de los pobres, entramos en contacto con el misterio de salvaci\u00f3n en nuestros d\u00edas. Los pobres son para nosotros el don de Dios en nuestra vocaci\u00f3n. Si recibimos este don con un coraz\u00f3n abierto, experimentaremos una gran alegr\u00eda, que asentar\u00e1 nuestra fidelidad. Jes\u00fas mismo reconoce a los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos como el don del Padre para \u00e9l (Jn 17, 6).<\/p>\n La vida interior es una clave definitiva para la fidelidad. Karl Rahner dijo que en el futuro los cristianos o ser\u00e1n m\u00edsticos o no ser\u00e1n cristianos. William Johnston (Inner Eye of Love) <\/em>ha identificado la vida interior como uno de los pilares de la fe viva en el siglo XXI. La vida interior recibe diversos nombres: oraci\u00f3n contemplativa, soledad, centrarse interiormente, m\u00edstica, silencio, vac\u00edo y misterio. Desde cualquier \u00e1ngulo que la consideremos, pienso que la vida interior es necesaria para ser felices en nuestra vida, eficaces en nuestro apostolado y perseverantes en nuestra vocaci\u00f3n. Mi generaci\u00f3n y algunas otras anteriores fueron marcadas por El alma de todo apostolado, <\/em>de Dom Chautard, que pone la oraci\u00f3n en el coraz\u00f3n del apostolado. Actualmente tenemos otros muchos gu\u00edas. Sin embargo, es el mismo San Vicente quien nos indica el camino hacia la vida interior. Hoy vemos m\u00e1s claramente c\u00f3mo su camino espiritual fue configurado por la Regla de Perfecci\u00f3n, <\/em>de Benito de Canfield. Conocer la voluntad de Dios a trav\u00e9s de una \u00edntima relaci\u00f3n de amistad con \u00e9l fue la clave de la senda espiritual de Vicente, que consisti\u00f3 en no adelantarse a la Providencia. San Vicente nos dice que, como misioneros que han de trabajar apost\u00f3licamente, no podemos dedicar todo el d\u00eda a la oraci\u00f3n, y en consecuencia nos decidimos por reservarle una hora cada ma\u00f1ana. Las Constituciones en su redacci\u00f3n de 1980 no mencionaban esto de una hora. Pero el Superior General con su Consejo restableci\u00f3 la hora de oraci\u00f3n despu\u00e9s de que la Sagrada Congregaci\u00f3n requiriera unas normas m\u00e1s claras y concretas respecto a la oraci\u00f3n. Un compromiso con la vida interior y la fidelidad a la hora diaria de oraci\u00f3n es el fundamento de nuestra fidelidad. El autor de la carta a los Hebreos exhorta a sus hermanos y hermanas: \u00abMantengamos los ojos fijos en Jes\u00fas\u00bb (Hb 12, 2).<\/p>\n La Asamblea General de 1980 trabaj\u00f3 afanosamente en verano, durante nueve semanas, en la redacci\u00f3n final de las Constituciones y Estatutos. La entrega y energ\u00eda que pusieron en ello los asamble\u00edstas revelaban la gran importancia que daban a su cometido. La Asamblea General de 1968-1969, que hab\u00eda trabajado a lo largo de dos veranos en lo que vino a ser una versi\u00f3n provisional de las Constituciones, se empe\u00f1\u00f3 con id\u00e9ntico esp\u00edritu de entrega. Si la seriedad en la tarea es presagio de futura fidelidad, podemos decir que los augurios eran buenos.<\/p>\n La evaluaci\u00f3n de nuestra fidelidad a las Constituciones s\u00f3lo puede hacerse, al menos por m\u00ed, de una manera muy general. La realizar\u00e9 considerando cuatro aspectos: la aceptaci\u00f3n, los frutos (por sus frutos los conocer\u00e9is), una serie de preguntas y la conversi\u00f3n continua.<\/p>\n La aceptaci\u00f3n. <\/strong>Muchas provincias aceptaron de inmediato las Constituciones y se movieron con energ\u00eda y entusiasmo a ponerlas en pr\u00e1ctica. En otras, en cambio, la aceptaci\u00f3n fue llegando m\u00e1s lentamente. En particular, llev\u00f3 su tiempo comprender el significado de \u00abJesucristo evangelizador de los pobres\u00bb. Para algunos result\u00f3 dif\u00edcil distinguir entre misi\u00f3n y obras, entre la Parte Primera sobre la Vocaci\u00f3n y el Cap\u00edtulo Primero de la Parte Segunda sobre la Actividad Apost\u00f3lica. Gradualmente, sin embargo, toda la Congregaci\u00f3n acept\u00f3 las Constituciones.<\/p>\n El pleno significado de las Constituciones no fue evidente desde el principio. Sea que la aceptaci\u00f3n precediera a la comprensi\u00f3n o viceversa, lo cierto es que ambas fueron necesarias como fundamento de la futura fidelidad. Seminarios, art\u00edculos, asambleas, retiros y la reflexi\u00f3n personal fueron algunos de los medios empleados por las provincias y casas en orden a asimilar el significado de las Constituciones y comprender sus implicaciones. Finalmente se cre\u00f3 el Centro Internacional Para la Formaci\u00f3n Vicenciana en Par\u00eds, con el fin de profundizar en la comprensi\u00f3n y aprecio de nuestra vocaci\u00f3n vicenciana. Los cursos se han ido impartiendo a los cohermanos de 35 a 50 a\u00f1os de edad. En el programa de estos cursos las Constituciones son el instrumento primordial de formaci\u00f3n. Este mismo servicio del CIF en Par\u00eds se ha extendido ahora a los cohermanos de m\u00e1s de 50 a\u00f1os. A nivel mundial, se ha prestado y se est\u00e1 prestando una atenci\u00f3n especial a la formaci\u00f3n de los formadores. En este caso tambi\u00e9n el esp\u00edritu e impulso de las Constituciones proporcionan las l\u00edneas fundamentales de los programas.<\/p>\n En resumen, a mi parecer, se puede afirmar con toda seguridad que la Congregaci\u00f3n ha aceptado las Constituciones y ha hecho de ellas el fundamento y la norma operativa de nuestra vocaci\u00f3n. Pienso que, junto con la aceptaci\u00f3n y un progresivo conocimiento, se ha dado una creciente apreciaci\u00f3n del valor inspirador de las Constituciones y una cada vez m\u00e1s profunda convicci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo trabaj\u00f3 al lado de los que originalmente las redactaron.<\/p>\n Por sus frutos los conocer\u00e9is. <\/strong>La mejor prueba de fidelidad a las Constituciones est\u00e1 en los frutos que ellas han producido.<\/p>\n De \u00e9stos el m\u00e1s palpable e importante es la manera c\u00f3mo toda la Congregaci\u00f3n ha abrazado a Cristo Evangelizador de los Pobres. Como Congregaci\u00f3n reconocemos y admitimos que nuestra vocaci\u00f3n es evangelizar a los pobres. Para algunos \u00e9ste fue un camino bastante f\u00e1cil, para otros fue un largo viaje que supuso un cambio de mente y coraz\u00f3n. Las circunstancias hist\u00f3ricas, culturales y econ\u00f3micas de las distintas provincias jugaron un papel significativo en la facilidad o dificultad que los cohermanos encontraron para asimilar como signo espec\u00edfico del fin de la Congregaci\u00f3n el seguir a Cristo Evangelizador de los Pobres. Aunque la realizaci\u00f3n de nuestro fin var\u00eda de provincia a provincia seg\u00fan las circunstancias, todos tenemos una concordante comprensi\u00f3n del fin de la Congregaci\u00f3n por encima de las fronteras provinciales, geogr\u00e1ficas y culturales. Esta unidad es quiz\u00e1 el fruto m\u00e1s notable de nuestra fidelidad a las Constituciones.<\/p>\n Una segunda \u00e1rea en la que los frutos de nuestra fidelidad son evidentes es la de la renovaci\u00f3n y promoci\u00f3n de nuestras obras apost\u00f3licas. Las provincias alrededor del mundo han tenido que afrontar la renovaci\u00f3n de las obras establecidas, iniciando nuevas y cerrando o dejando las no concordes ya con nuestro carisma (E 1). El cierre ha sido doloroso. Ha exigido sacrificio y valent\u00eda. Ha habido equivocaciones. Sin embargo, han surgido unas pautas precisas, que reflejan \u00abuna clara y expresa preferencia por el apostolado entre los pobres: su evangelizaci\u00f3n, en efecto, es se\u00f1al de que el Reino de Dios est\u00e1 presente en la tierra\u00bb (cf. Mt 11, 5; C 12, 1). En nuestros apostolados anteriormente establecidos o nuevos, los cohermanos se han esforzado en participar de alguna manera en la condici\u00f3n de los pobres y han tratado de dejarse evangelizar por ellos (C 12, 3). Las misiones populares han recobrado nueva vida en bastantes provincias, y en algunas se han hecho experiencias con formas de presencia entre la gente, muy \u00fatiles para zonas descristianizadas. La renovaci\u00f3n de las misiones populares ha llevado a la participaci\u00f3n de seglares, Hermanas y seminaristas de fuera del \u00e1rea misionada y de l\u00edderes seglares de la misma. La fase primera es frecuentemente un \u00abdi\u00e1logo de vida\u00bb con la gente, sigue la organizaci\u00f3n de la vecindad y la acci\u00f3n de los l\u00edderes locales. El coraz\u00f3n de la misi\u00f3n se celebra de muchas maneras y despu\u00e9s hay un seguimiento. Estos elementos han aportado nueva vida a las misiones.<\/p>\n Las Constituciones conceden un lugar de privilegio a las misiones internacionales, llamadas en las Constituciones \u00abmisiones extranjeras\u00bb y \u00abmisiones ad gentes\u00bb(C 16). Las Constituciones, siguiendo a Vicente, piden a los cohermanos \u00abdisponibilidad para ir al mundo entero a ejemplo de los primeros misioneros (C 12, 5) para predicar el evangelio o servir al pr\u00f3jimo. La Congregaci\u00f3n tiene una larga y distinguida historia misionera. A\u00fan as\u00ed, una nueva fase de coraje misionero ha surgido en respuesta al Superior General que ha venido solicitando voluntarios para misiones internacionales con las que responder a las peticiones que la Congregaci\u00f3n estaba recibiendo. Misioneros voluntarios han sido enviados a Albania, Etiop\u00eda, Mozambique, Cuba, Rwanda\/Burundi, Kharkiv (Ucrania), Siberia, Argelia, China, Bolivia, Islas Salom\u00f3n y Tanzania. Algunas provincias, como tales, han emprendido iniciativas misioneras, por ejemplo, en Camer\u00fan y Kenya. Esta iniciativa abri\u00f3 el grifo de un dep\u00f3sito de \u00edmpetu misionero y proporcion\u00f3 un sentido de misi\u00f3n global y colaboraci\u00f3n internacional, que trasciende la visi\u00f3n y capacidad de las particulares provincias. El est\u00edmulo de las Constituciones y el impulso de la Asamblea General de 1992 dieron un fruto mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo propuesto. Se ha prestado especial atenci\u00f3n a la formaci\u00f3n del clero donde ha sido posible.<\/p>\n Los frutos de renovaci\u00f3n en la vida de comunidad son m\u00e1s dif\u00edciles de evaluar. Uno de los frutos m\u00e1s evidentes de los \u00faltimos veinte a\u00f1os, sin embargo, es el grado alcanzado en el conocimiento mutuo a trav\u00e9s de fronteras nacionales e internacionales. Asambleas, encuentros internacionales, cursos del CIF, seminarios de formaci\u00f3n y otras formas de reuniones han hecho posible que nos conozcamos unos a otros y en muchos casos nos hagamos amigos. De esta manera hemos llegado a conocer tambi\u00e9n lo que est\u00e1 pasando en otras provincias. Hemos adquirido asimismo el sentido de formar parte de una comunidad internacional, algo que no hace mucho se consideraba como un estorbo o carga, y que ahora se reconoce como un gran bien en un mundo global. Conocer a nuestros cohermanos de otras partes del mundo es vivido como una gran bendici\u00f3n. Esta bendici\u00f3n, quiz\u00e1, va tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de lo previsto en las Constituciones. Otro notable fruto de estos \u00faltimos veinte a\u00f1os -aunque pienso que siempre fue as\u00ed- es el respeto y estima manifestados a los cohermanos enfermos y ancianos. San Vicente, como las Constituciones indican, consider\u00f3 a los cohermanos enfermos y ancianos como una gran bendici\u00f3n para la Congregaci\u00f3n. Por su fe y constante inter\u00e9s en la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n son estimados y queridos y a su vez son una bendici\u00f3n para todos los cohermanos y ministerios. Pienso que esta tradici\u00f3n es muy vigorosa entre nosotros. La Congregaci\u00f3n es bendecida en sus ancianos y enfermos.<\/p>\n Otro fruto de estos a\u00f1os, finalmente, es la creciente claridad respecto a nuestra identidad como comunidad en la Iglesia y en el mundo. Con el C\u00f3digo de 1983 hemos encontrado por fin un lugar positivo, nuestro lugar, como comunidad de vida apost\u00f3lica. Lo que caracteriza a las comunidades de vida apost\u00f3lica es \u00abla idea de estar dentro de la Iglesia en el mundo para un apostolado o misi\u00f3n, viviendo una vida fraterna en com\u00fan, con una vida espiritual propia, una cierta comunidad de bienes, buscando la perfecci\u00f3n cristiana… correspondiente al apostolado y misi\u00f3n espec\u00edficos\u00bb (C. Parres, \u00abSocieties of Apostolic Life: Canons 731-746\u00bb, A Handbook on Canons 573-746 <\/em><Collegeville, 1985>, 288). Dentro de este marco nos definimos y asimilamos nuestra propia identidad como seguidores de Cristo Evangelizador de los pobres. Un ejemplo concreto de la clarificaci\u00f3n de nuestra identidad la encontramos en la actual manera de entender nuestros votos. Aunque en apariencia nuestros votos puedan verse como religiosos, ciertamente no lo son. En la Asamblea General de 1980, y m\u00e1s claramente en la de 1992, llegamos a entender que el primer voto es el de la estabilidad: el empe\u00f1o de por vida en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Los otros votos son consiguientemente votos de misioneros, no de monjes. Esto ha trasformado nuestra manera de entender los votos y nos ha hecho ver su significado de un modo apropiado a nuestra vocaci\u00f3n. Un segundo aspecto de nuestra heredada identidad, heredada de San Vicente mismo, es nuestra secularidad, de la que hablar\u00e9 m\u00e1s abajo. Consiguientemente uno de los frutos significativos de nuestro esfuerzo de fidelidad a las Constituciones es la clarificaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de nuestra espec\u00edfica identidad vicenciana.<\/p>\n Estas preguntas pueden entenderse como un juicio sobre \u00e1reas en las que no hemos sido fieles, pero no es esa mi intenci\u00f3n ni mi competencia. Presento esta parte en forma de preguntas con la esperanza de que ellas provoquen respuestas que ayuden a nuestra futura fidelidad.<\/p>\n El Mundo.<\/em> Una de las caracter\u00edsticas de nuestra evangelizaci\u00f3n, seg\u00fan C 12, 2, es \u00abla atenci\u00f3n a la realidad de la sociedad humana, sobre todo, a las causas de la desigual distribuci\u00f3n de los bienes en el mundo, a fin de cumplir mejor con la funci\u00f3n prof\u00e9tica de evangelizar\u00bb. Juan Pablo II al final de una de las Asambleas nos present\u00f3 el reto de llegar a las ra\u00edces de la pobreza. \u00bfLo hemos realizado? S\u00e9 que se pidi\u00f3 a nuestras universidades que trataran estas cuestiones y respondieran a este reto. Estamos preparando un grupo de presi\u00f3n en favor de los pobres en las Naciones Unidas y alg\u00fan d\u00eda podr\u00edamos hacer lo mismo ante la Uni\u00f3n Europea. En esto podemos beneficiarnos de la ayuda de las bien informadas y profesionales representaciones de AIC ante ambas Instituciones. Pero con todo, se requiere un serio empe\u00f1o en personal y recursos para conocer la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea y trazar un plan de acci\u00f3n. Hist\u00f3ricamente este tipo de estudio e investigaci\u00f3n ha estado fuera y lejos de nuestra manera de hacer las cosas. Sin embargo, no es suficiente se\u00f1alar las limitaciones del capitalismo o de la econom\u00eda neoliberal. Estamos llamados, por encima de posiciones moralizadoras, a conocer lo que est\u00e1 pasando y a actuar eficazmente de parte de los pobres. \u00bfEs ello posible? \u00bfPoco realista? \u00bfEst\u00e1 fuera del \u00e1mbito de nuestra vocaci\u00f3n? Si no lo est\u00e1, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos empezar seriamente a tratar estas preguntas y a aportar las energ\u00edas de la Congregaci\u00f3n para el servicio de los pobres a este nivel? \u00bfNo tiene esto una \u00edntima relaci\u00f3n con nuestro car\u00e1cter secular de estar en el mundo y para el mundo?<\/p>\n Educaci\u00f3n. <\/em>En 1980 la Asamblea General escribi\u00f3 unos hermosos y profundos p\u00e1rrafos sobre la educaci\u00f3n como una de nuestros ministerios. De hecho los p\u00e1rrafos constituyen un plan estrat\u00e9gico si los tomamos frase por frase. Estos p\u00e1rrafos, sin embargo, no est\u00e1n en las Constituciones; s\u00ed lo est\u00e1n en el Estatuto 11. La Educaci\u00f3n fue una cuesti\u00f3n impugnada en esa y en otras previas Asambleas. No es mi intento revivir ese debate, sino presentar la cuesti\u00f3n en un nuevo contexto. En la Asamblea General de 1998, el Presidente Internacional de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, con ocasi\u00f3n de la reuni\u00f3n de la Familia Vicenciana, nos habl\u00f3 varias veces de la importancia crucial de la educaci\u00f3n b\u00e1sica (saber leer y escribir) para el adelanto de los pobres. Nos expuso la \u00edntima relaci\u00f3n entre la educaci\u00f3n y la pobreza. Lo que dijo sobre la educaci\u00f3n b\u00e1sica, pienso que es aplicable a los restantes niveles de la misma. Sabemos que en las familias pobres lo que m\u00e1s desean los padres para sus hijos es la educaci\u00f3n. Me pregunto si no ha llegado el tiempo de que nos hagamos la siguiente pregunta: \u00bfen el contexto actual no es la educaci\u00f3n parte integrante de la evangelizaci\u00f3n de los pobres? Estuve recientemente en la India y visit\u00e9 una escuela dirigida por un cohermano en la que hab\u00eda 2.500 estudiantes, el 96 por ciento hind\u00faes. La educaci\u00f3n recibida por ellos en esa escuela ser\u00e1 un regalo para toda la vida. Cada lugar es diferente, especialmente en lo que a la formaci\u00f3n se refiere, pero a\u00fan as\u00ed \u00bfno creemos que hay una \u00edntima conexi\u00f3n entre la educaci\u00f3n y la promoci\u00f3n humana?<\/p>\n La comunidad. <\/em>Se nos ha dicho durante a\u00f1os que la comunidad es para la misi\u00f3n. Se supone, o quiz\u00e1 soy yo solo el que lo supone, que la misi\u00f3n es dif\u00edcil y la vida de comunidad f\u00e1cil. Pienso, sin embargo, que lo contrario es muchas veces lo que sucede, que la Misi\u00f3n es m\u00e1s f\u00e1cil que la vida de comunidad. Podr\u00eda haber mencionado anteriormente la vida de comunidad como una se\u00f1al de fidelidad, pues he visto que la Congregaci\u00f3n en muchos de los lugares que he visitado ha hecho y est\u00e1 haciendo esfuerzos impresionantes y continuos en orden a vivir nuestra vida comunitaria. Esto se manifiesta en la oraci\u00f3n, en la liturgia, en las disposiciones concretas de vida, en los intercambios, en las relaciones fraternas, en la alegr\u00eda y hospitalidad. Sin embargo, me pregunto si el nivel alcanzado llega, por encima de la observancia religiosa, a una interacci\u00f3n profundamente humana. Est\u00e1 bien que tengamos un c\u00edrculo de buenos y hasta de \u00edntimos amigos fuera de casa con tal de que sean una prolongaci\u00f3n de la intimidad en la comunidad m\u00e1s que una sustituci\u00f3n. Algunas comunidades han llegado a profundos lazos de comuni\u00f3n fraterna. \u00bfSe siente la necesidad de hacer m\u00e1s profundas nuestras relaciones como hermanos? \u00bfHemos alcanzado un nivel aceptable de comuni\u00f3n fraterna?<\/p>\n La oraci\u00f3n. <\/em>Muchas provincias y comunidades locales han hecho importantes esfuerzos para alimentar el esp\u00edritu de oraci\u00f3n y celebrarla en com\u00fan con devoci\u00f3n y dignidad. Las casas de formaci\u00f3n, en particular, tienen hermosas liturgias y animan y apoyan a los j\u00f3venes cohermanos en su formaci\u00f3n en la oraci\u00f3n comunitaria y personal. Desde este punto de vista, la oraci\u00f3n podr\u00eda f\u00e1cilmente haber sido mencionada como uno de los frutos de la fidelidad a las Constituciones. A\u00fan as\u00ed, podr\u00edamos aceptar el reto de las siguientes preguntas: \u00bfSomos hombres de oraci\u00f3n? \u00bfNuestras comunidades son conocidas como comunidades de oraci\u00f3n? \u00bfComo Congregaci\u00f3n se nos conoce por nuestra fe y oraci\u00f3n? \u00bfSomos hombres interiores? \u00bfSomos maestros de oraci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 clase de vida de oraci\u00f3n ofrecemos a nuestros candidatos? La respuesta a la mayor\u00eda de estas preguntas las ha de dar cada uno de nosotros en el secreto de nuestro coraz\u00f3n. Las suscito, no para juzgar o evaluar nuestra realidad en este punto sino porque hay una gran diferencia entre observar las pr\u00e1cticas oracionales y ser hombres de oraci\u00f3n. San Vicente fue esto \u00faltimo y quer\u00eda que tambi\u00e9n lo fu\u00e9ramos nosotros. Cuando la gente me pregunta c\u00f3mo voy en el dominio de la lengua china, les respondo con una frase usual en China, \u00ab\u00a1Me queda mucho por recorrer!\u00bb, lo que es cierto no s\u00f3lo de mi chino sino de mi oraci\u00f3n tambi\u00e9n. \u00bfHay algo que pueda contribuir m\u00e1s a nuestra fidelidad a las Constituciones que ser hombres de oraci\u00f3n?<\/p>\n\u00bfC\u00f3mo podemos ser fieles a las Constituciones hoy?<\/strong><\/h2>\n
\u00bfSomos fieles a las Constituciones?<\/strong><\/h2>\n
Preguntas<\/strong><\/h2>\n