{"id":402313,"date":"2019-05-26T08:13:55","date_gmt":"2019-05-26T06:13:55","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=402313"},"modified":"2019-05-22T18:00:35","modified_gmt":"2019-05-22T16:00:35","slug":"un-heroe-de-la-caridad-san-vicente-de-paul-1581-1660-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/un-heroe-de-la-caridad-san-vicente-de-paul-1581-1660-4\/","title":{"rendered":"Un h\u00e9roe de la Caridad: San Vicente de Pa\u00fal (1581-1660) (4)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. Sirviendo a la Iglesia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La presencia de Vicente en el Consejo de conciencia <\/em>fue de mucha importancia para la Iglesia de Francia: una generaci\u00f3n de nuevos obispos, abades, can\u00f3nigos, priores, beneficiados, p\u00e1rrocos y vicarios ocuparon puestos claves para la reforma eclesi\u00e1stica. Muchos obispos acud\u00edan a Vicente para consul\u00adtar sus dudas, plantearle problemas, pedirle consejo y solici\u00adtar recomendaciones. Casi todos los obispos de la \u00e9poca en Francia mantuvieron correspondencia con Vicente. Tuvo lugar en las \u00f3rdenes religiosas importancia equiparable a lo acu\u00adsado en obispos y clero secular. Richelieu hab\u00eda sido el prime\u00adro en corregirlo. Desde su alto puesto Vicente hizo cuanto pudo por fomentar la reforma. Con su ayuda mejoraron los benedictinos, dominicos, can\u00f3nigos regulares, cistercienses, conventos y monasterios de otras \u00f3rdenes; los femeninos en particular. Vicente trabaj\u00f3 con especial empe\u00f1o en corregir deficiencias y volver al esp\u00edritu de sus fundadores.<\/p>\n

    Al margen del Consejo de conciencia, <\/em>fueron puestas bajo la tutela de Vicente, de por vida, las monjas de Santa Mar\u00eda de la Visitaci\u00f3n. Sus fundadores, Francisco de Sales y Juana Francisca Fremiot de Chantal, as\u00ed lo dispusieron.<\/p>\n

    Podr\u00edamos comparar, en cierto modo, el Consejo de conciencia <\/em>con ciertos procedimientos de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola, que favoreci\u00f3 mucho el bien corrigiendo muchos males. As\u00ed en Francia: represi\u00f3n de la blasfemia, el duelo, libros pernicio\u00adsos, poner freno al desenfreno de los hugonotes, suprimir ciertos brotes de iluminismo, falsarios. El problema del janse\u00adnismo requiere cap\u00edtulo aparte.<\/p>\n

    Y en todo esto anduvo envuelto el santo servidor Vicente de Pa\u00fal, tratando a todos con gran fineza, y eso que en sus a\u00f1os mozos, con vigoroso gesto, faltaba a la virtud de la pa\u00adciencia. Vicente, como consejero real para asuntos eclesi\u00e1sti\u00adcos, tuvo en sus manos el poder de operar la transformaci\u00f3n. Pero no la transformaci\u00f3n pol\u00edtica, sino la religiosa y caritati\u00adva. En el a\u00f1o 1644 declaraba el mismo Vicente que sus inten\u00adciones en el Consejo se limitaban exclusivamente a asuntos relativos a la religi\u00f3n y a los pobres.<\/p>\n

      \n
    1. \u00bfFue Vicente jansenista?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Cierto que am\u00f3 a los jansenistas con el amor pleno que am\u00f3 a todo el mundo, es decir, aun a aquellos que no fueran sus amigos, en particular al abad de Saint Cyran, adalid del jansenismo. El jansenismo no pas\u00f3 de ser un movimiento in\u00adterno de la Iglesia durante los siglos XVII y XVIII. No pode\u00admos decir que fuese abiertamente herej\u00eda. Tuvo lugar en los Pa\u00edses Bajos y en Francia. Hemos de reconocerlo como uno de tantos esfuerzos propios del cristiano que, libre y genero\u00adsamente, se propone responder a la salvaci\u00f3n eterna y llama\u00adda a la santidad. Don inmerecido bajo todos los aspectos de gracia y libertad. Cierto que pueden darse desviaciones en el camino como en todo sendero de libertad, y m\u00e1s cuando lo forman diversas corrientes, que coinciden en mentalidad y esp\u00edritu orientados a la renovaci\u00f3n eclesial dentro del esp\u00edri\u00adtu del cristianismo primitivo m\u00e1s que una dogm\u00e1tica expl\u00ed\u00adcita. Bayo (1513-1589) hab\u00eda sido uno de ellos. Profesor en Lovaina cien a\u00f1os antes que Jansenio, fue testigo de con\u00adtiendas teol\u00f3gicas entre molinistas y banecianos en las uni\u00adversidades de Salamanca y de Alcal\u00e1. En todos ellas anima\u00adba el mismo prop\u00f3sito: retorno a las fuentes y, m\u00e1s en particular, a San Agust\u00edn. El abad de Saint Cyran ten\u00eda una formaci\u00f3n patr\u00edstica excepcional; aristocracia universitaria, intelectual. Vicente dir\u00eda luego que era una espiritualidad demasiado teorizante. Dos alas fueron los m\u00f3viles para ele\u00advarse en su plan de reforma eclesial: amor a los pobres y mejo\u00adramiento del clero. <\/em>Dos ideales que se funden en el abrazo de la caridad. Pierre de B\u00e9rulle, Francisco de Sales, Andr\u00e9s Du-val con el grupo de madame Acarie hab\u00edan iniciado gloriosa\u00admente la Reforma, aun cuando se dieran entre s\u00ed ciertas de\u00adsavenencias.<\/p>\n

      En el segundo per\u00edodo de la Reforma cat\u00f3lica destacan Vi\u00adcente de Pa\u00fal, el abad de Saint Cyran (cuyo nombre de fami\u00adlia se dice Juan Diverger de Hauranne). Entre ellos se cuen\u00adtan tambi\u00e9n los hermanos Gond\u00ed, Richelieu, Condren, madre Ang\u00e9lica, y Arnauld. Vicente y Saint Cyran, tan id\u00e9nticos al inicio de su combate espiritual en pro de la Reforma cat\u00f3lica, terminaron muy alejados entre ambos. En cambio, trab\u00f3 amistad con Jansenio para siempre. Pasaron juntos siete a\u00f1os para comunicarse mutuamente el af\u00e1n de saber que a uno y otro devoraba. Siete a\u00f1os de convivencia (1609-1616) en los cuales gestaron la doctrina del Augustinus, <\/em>que tanto dio que hablar en los primeros a\u00f1os de su publicaci\u00f3n, por su relaci\u00f3n entre la libertad y la gracia.<\/p>\n

        \n
      1. Biblia y patr\u00edstica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        En su af\u00e1n de sobrepasar los m\u00e9todos escol\u00e1sticos de las universidades, fomentaron el estudio directo de las Santas Escrituras y la lectura sistem\u00e1tica de los Santos Padres. Janse-nio, ordenado sacerdote en 1614, regres\u00f3 a B\u00e9lgica dos a\u00f1os despu\u00e9s. Saint Cyran se situ\u00f3 en la di\u00f3cesis de Poitiers, cuyo obispo lo acogi\u00f3 como asesor teol\u00f3gico. A pesar de su consa\u00adgraci\u00f3n al estudio, Saint Cyran era hombre de amplias rela\u00adciones sociales. Su obispo le concedi\u00f3 la abad\u00eda de Saint Cyran. Desde entonces se le ha conocido m\u00e1s por el nombre de su residencia que por el de familia. Defendi\u00f3 la obra capi\u00adtal de B\u00e9rulle, Grandezas de Jes\u00fas, <\/em>frente a las acusaciones de iluminismo que le achacaran en sus d\u00edas. Hizo la apolog\u00eda del Chapelet s\u00e9cret, <\/em>atribuido a la abadesa de Port-Royal, obra de muy dudosa ortodoxia.<\/p>\n

        Dos obras fueron publicadas en el ardor de la controversia entre jesuitas y jansenistas. La primera, Lettres a un Provincial, <\/em>ataque mordaz, ingenioso, sutil, que caus\u00f3 gran da\u00f1o a los je\u00adsuitas. Por parte de los jansenistas est\u00e1 el libro de Arnauld, De la fr\u00e9quente communion. <\/em>De estas obras puede decirse que \u00ablo mejor es a veces enemigo de lo bueno\u00bb. Por exagerar la prepa\u00adraci\u00f3n para recibir los sacramentos, en especial la comuni\u00f3n, resulta que no se recibe casi nunca.<\/p>\n

        El profundo conocimiento de San Agust\u00edn conduc\u00eda a una visi\u00f3n pesimista de la naturaleza humana y a una exaltaci\u00f3n correlativa del poder de la gracia, infravalorando la coopera\u00adci\u00f3n de la criatura a su propia santificaci\u00f3n. De hecho, la pu\u00adblicaci\u00f3n del Augustinus <\/em>permiti\u00f3 descubrir sentido her\u00e9tico en algunas expresiones.<\/p>\n

        La amistad verdadera entre Vicente y Saint Cyran fue puesta a prueba cuando el ingenio polemista zaher\u00eda a cual\u00adquiera, sin miramientos. Incluso al cardenal Richelieu, que hab\u00eda sido compa\u00f1ero de estudios. Vicente visit\u00f3 amigable\u00admente al abad de Saint Cyran exhort\u00e1ndole a la mesura y prudencia. Parece que no lo tuvo muy en cuenta. El hecho es que el cardenal-ministro mand\u00f3 ponerlo en prisi\u00f3n en el cas\u00adi illo Saint Vincent, donde qued\u00f3 recluido durante casi cinco a\u00f1os. San Vicente de Pa\u00fal le fue a visitar invit\u00e1ndole a pensar sobre los comentarios de mal gusto que le atribu\u00edan. Por fin, fue convocado el juicio y Vicente citado como testigo. Son de una delicadeza exquisita las evasivas o exculpaci\u00f3n de Vicen\u00adte d\u00e1ndole a cada frase el sentido que les conviene; por ejem\u00adplo, \u00ablos obispos no son Iglesia\u00bb porque se pasan todo el tiem\u00adpo en el palacio del rey hablando y haciendo dinero. Los jueces dan por terminado el proceso, pues no hay base sufi\u00adciente para sentencia.<\/p>\n

        San Vicente de Pa\u00fal es preciosa encarnaci\u00f3n de actuar con amor de Dios rehaciendo el bien profanado por el acusado, y renunciando al mal que arranca de ra\u00edz. Amor y mansedum\u00adbre son todopoderosos. Como San Francisco de Sales. As\u00ed ter\u00admin\u00f3 San Vicente de Pa\u00fal en perfecto cumplimiento de su ideal: servir a los pobres y mejoramiento del clero en Francia.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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